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1.
所谓得者：是本来没有而现在有之谓，若本来即有，则不名为得。无上正觉，为佛及一切众生所共有，本自圆满具足，故成佛时，虽得亦不名为得。如空中之月，本来自有，不过，一切众生，为无明之云所蔽，故隐而不见，虽然不见，然亦无稍欠缺，佛则修到浮云尽灭，故月体全彰耳。所以无机子颂曰：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新，观此可以悟矣。
2.
诸法皆因缘假合，故无自性，以无自性故，说名为空。如小儿塑雪作弥勒佛，然则所谓弥勒者，雪而已矣，既全体是雪，则无弥勒，此谓弥勒空。更进一步言：雪者水所冻结，全体皆水，既皆是水，则无有雪，并雪亦空。再进一步言：水者轻养二气所合成，既是轻养二气，则水亦无有，并水亦空，照如是层层分析，则轻养二气，亦未离因缘所生原理，亦是空幻。故吾人终日，六根之所接触者，万法之有形相者，无所不空，所谓世间者，如是而已。
3.
释尊一生事迹，如伶人登台作剧， 一切衣冠动作言笑，无所不假。试思：以一位尘点劫前，早已成佛之人，因游四门，见老病死，而悟世间无常，他难道真要等待此时，见到此等事，才觉悟无常耶？遍学各种外道，知皆非究竟而离去，他难道真要待到此时，方知外道不究竟耶？到雪山修苦行六年，不能得道，弃而不修，他难道真要到此时，方知单凭苦行，不能得道耶？若必待此时方知，则前所得之一切种智，大圆镜智，阿耨菩提，都到那里去耶？欲浴尼连河而无力，饮乳一杯，体力才恢复，若果如此，则前所得之金刚那罗延身，万劫不坏之体，具足力、无畏、神通等，又到那里去耶？巍巍佛法，岂不等于纸糊泥塑，风吹便破，雨打便散耶？到菩提树下，发愿若不成佛，誓不起此座，前既已成佛，今又发愿成佛，如此则无上正觉，有其尽时，尽则再作凡夫，复须从头修起，岂非天大笑话，同于魔说。阿含、宝积、维摩、涅槃等经，皆言佛背痛，以万德尊严，福慧两足之佛，尚有病痛，则德在何处，福在何处耶？可知读经不是容易事，若死执经句，不悟其作用处，则会让成一个傻子，自傻矣，而又向人津津乐道，使满座听闻者，皆成傻人，如此读经，如此说法，真使三世诸佛，沉冤海底矣。
4.
不曾看经的人，都以为佛经是不可理解的，是秘奥难懂的，或是不过劝善止恶的，因而不看，这实在是失却大利，深可叹惜，所以我才趁编写教本之便，一再介绍些经文，给大众看。看了之后，就知道它并非不可理解，并非秘奥难懂，也不仅限于劝善止恶的作用。实在是无句不美，无段不妙，善能拓胸益智，为真修之士，所不可阙的座上师。查大宝积经，有一百二十卷，今兹所录，不过如大树的一叶，学者倘有时间慧解，还是要遍览全经，以增广见闻。读三皈依偈曰：「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。」可知不读经论，则智慧无来处也。
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