第二十七课 诸家的判教 (一) (1/2)

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    释尊应种种机，说种种法，所以在四十九年中，前中后各期，所说皆截然不同。佛教传入中国后，经中国学者，各据己见，将其分为若干时，或若干类，使学佛研经人士，获有线索可寻，较易探讨了解，名为判教。判者：分别同异之象，教者：圣人度世 (1) 之言。自唐以来，判别教相者二十余家，今择其较为重要普及者，分述于下：

    天台宗所判教相

    天台宗 (2) 智者大师 (3)，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即第一。华严时，第二、鹿苑时， 第三、方等时，第四、般若时，第五、法华盘时。(4) 八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教，和化仪四教，化法是教化众生的法门：即一、三藏教，二、通教，三、别教，四、圆教。(5) 化仪是教化众生的仪式：一、为上根顿说别教圆教的大法者，名顿教。二、对中下根渐次 ，自浅至深，次第而进者，名渐教。二、以不思议智慧神通之力，使听众各自领会，互不相知者，名秘密教。四、以不思议智慧神通之力，使听众闻解各异，证果不同，或闻小法得大果，或闻大法得小果者，名不定教。

    华严宗所判教相

    华严宗 (6) 将一切经教，判为五 (7)，即一、在四部阿含经，及发智、婆娑论中，说灰心灭智的涅槃法者，名小乘教。二、在解深密经，及唯识论等，分别五性 (8)，建立依他 (9) 的万法者，为相始教。在般若经，及三论 (10) 等，说诸法皆空，显无所得义者，为空始教，这两种教，皆不开示一切众生悉有佛性之义，故仅能为大乘始教。三，在楞伽经、起信论等，说真如缘起 (11) 之理，示一切众生皆成佛道者，名大乘终教。四、对于顿根 (12) 众生，应机说法，不必定依言句理路，但以促使对方顿悟心性，如净名的无言 (13)，世尊的拈花者 (14) 名顿教。五、在华严及法华经中，开圆融不思议的法门，会三乘于一佛乘者 (15)，皆名圆教。

    唯识宗所判教相

    此宗在判教之前，先分顿悟与渐悟二机，若是顿机，无论闻有闻空，皆能消归第一义，而证中道，无前后次第可言，若是渐机，须先由方便法，渐次证入究竟法，如是则将佛说经教，判为三时：第一、凡外妄执五蕴为实我，起惑造业，沉沦生死，佛为破其妄执，乃于鹿野苑说阿含经，令小乘行人，悟我者不过是五蕴 (16) 十二处 (17)，十八界 (18) 等法所假合，若加分析，则但有法而无我，是为我空法有论，属小乘有教。第二、二乘行人，初闻有教，虽解我空，尚执法有，佛为除彼等法执故，继说诸部般若经，显示一切法皆无自性，廓然大空，是为我法二空论，属大乘空教。第三、佛恐行人， 闻空教后，复起空执，谓真俗二谛 (19)，性相皆空，如此则无法可修，无佛可成，落入断灭空。由是乃说解深密等经，演唯识三性 (20) 等教，开示境无识有，圆成实性，非是断灭，令悟入中道实相，是为境空心有论，属大乘中道教。

    【注释】

    (1) 言济度世间也。

    (2) 隋智者大师所立，因居天台山，故即以山名其宗。此宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论等为主，明一心三观的妙理。

    (3) 隋智颛大师的赐号。

    (4) 详初级佛学教本第三课第二段。
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