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5.
大宝积经言：「一切诸想，皆不应起，以一切想无所得故。」 既言一切诸想，当然包括念佛在内。须知念佛是因地法，而离一切想，则系究竟果地法，凡修一切因地法，其目的皆在究竟果地法，所谓条条大路，皆到涅槃城也。关于修行一事，若就中途言之，则三祗练行，百劫植因，不论修福修慧，断惑证真，法法皆须圆满，然后才能成佛。若就最后言之，则一法不剩，不管善法恶法，若剩一毛发许，便非本来，所以才说一切想皆不应起也。念佛与最后究竟法，尚有距离，故有想有为，将来往生极乐国之后，要修到等觉以过，进入佛位时，才圆证这离想寂灭的心体。吾人今日，尚在凡夫位，尚在修以一念止一切念的净土法，对于勿起诸想的明诲，只宜知之而已，不必放弃念佛，最为切要。盖念佛法门，亦是释尊所说，念佛保持正念，不能算违背佛语也。
6.
有许多修行人，都以为只要庄严坛场法具，以香花灯果，供养佛菩萨，就算是第一供养了。如果这样的话，富人一个个都可以成就供养功德，乃至檀波罗蜜，穷人则只有望洋兴叹了，读了经经之后，才知道所谓第一供养者，只是依教奉行，论机会是人人平等，勤者得之。其次，读了经之后，才知道行者为利益众生故，舍于愦闹，净心持戒修行，乃至仅行七步之近，其功德已胜过以大千世界香花灯炷，供养如来。 照这样看起来：所谓修行者，其大意义，在此而不在彼，在内而不外。但是，如果真有智慧的行人，他自然晓得：两方面都做得圆满周到，无往而不中道。他自然晓得就环境上所做得到的范围，量力而行，不偏不倚，只要恭敬诚恳，道心不失，则举手投足，都是功德，在在处处，无非菩萨场也。
7.
判教诸家，其智慧皆超绝，其所判教相，皆有充分理由，不宜批评对，那一家不对。如来说一代时教，有如一座大山，巍峨广博，任凭学者，横看成岭，侧看成峰，近看为石，远看为屏，说岭说峰，说石说屏，皆得山的体态，若以此驳彼，是自己胸中，无有全山，故妄生是非之见也。
8.
就空的意义，总结说一句，那就是：我空法空，自性不空。阿含时但说我空，不说法空，般若时则说我法二空，而未说自性不空，一直到了涅槃时，才显示自性不空义，使千里来龙，结穴方寸。若就因果的意义，可以分三段来说明：第一、未出三界时，流转六道，完全受业力所支配，一切凡夫，无不如是。第二出三界后，至成佛前，恶性种子，以及世间善种子，以及世间善种子，皆为道力所压伏，环境所限制，暂时失效，出世间善种子，则次第发为现行。第三，成佛时转赖耶成镜智，世出世善恶种子，一时尽空，超乎因果之外。释尊马麦金枪之报，乃故意示现如此，以儆世人，使不敢为恶，亦属假作之一，岂有成佛尚未脱因果报应之理乎。若论依正二报，苦乐二受，原皆空无，有如梦境，不过，一切众生，心翳尚存，故觉其为有耳。