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sp;【经文语译】
一、
佛告诉迦叶菩萨说：求无上正觉的时候，心里若以为：这无上正觉，是有所得的话，这就是著于思想。如果著于思想，那么，必定在佛法之外，起了有所作为的思想，于有所作为之外，又起了一个想证涅槃无为的思想，这样即于佛法，生起思想的执著，以及见解的执著。起了见解执著的时候，则心坚住于佛法中，而不能舍离。要晓得：这一种的人，不能算是向于无上佛道，为什么呢？因为他对于佛法，生起思想，执著我见而勤修，这样就和执着有我的范畴相应，而不能舍离。
二、 一切的思想，都不应生起，因为一切的思想，都无所得的缘故。
三、
一切诸法，都没有可分别之处，彻底知道：所有的分别，都是和真如实相的性质相同的缘故。一切诸法，并没有他们的住处，也不可能证见，因为它们的自性，同是空无，没有特异的缘故；所以诸法都是无有住处；无有依傍的，但在名字施设之中，有诸法的假名罢了。它们实际上，都是空寂的，没有自性的，它们是住在无住之中，所以它们并没有住处。因为无有处所的缘故，尽了的缘故，灭了的缘故，时时都在变换之中的缘故，所以如来说法时，只是把不同的名字在宣说。像这样只许默契的密意，应当理会，并不应该执着这是善法，或者这是不善法。
四、
如来所说的一切诸法，因为门类众多，所以其性非一；皆无自性，属于幻有，所以其性非异；就因为诸法没有或一或异的性，所以一切法虽生非生，虽有非有。由于这样的宣示，那么，诸法也是空的，法若使是空的话，那它们便没有体相，若使没有体相的话，也就没有愿求。若使诸法是空的，无体相的，无愿求的，那它就不可以知道，不可以普遍知道，这样就不应说它们或有或无。世间所谓之有无者，但是言说而已，实在没有真实的东西，所以不应在这中间妄生执着之见。为什么呢？如来常常说过：若使不执着一切法的有无者，这真是最胜之义。假如有执着者，这样的执着，也一切皆空，可算是败坏法，惟有虚妄的，开玩笑的议论，在那里妄加分别而已。
五、
假如用言说能得一切法的本性自性的话，根本就没有这一回事，因为在诸法当中，并没有些须的法，叫做诸法的本性自性。一切诸法，它们的本性，都是空的，它们的自性。都是无性。若使它们都是空而无性，那么它们就变成只有一种共同的体相：就是无体相。因为无体相的缘故，所以一切法都是清净的，并不是由染或净所建立的，不特没有住处，并且也没有起始。但是，许多世间的人，因为迷惑的缘故，并不能彻底知道：它们都是清净的。
六、
应该知道：诸法真实的相，并没有来，也没有去，并没有分离，也没有断绝，不是同一的性质，也不是互异的性质，它们都到了一切法的最上最究竟的涅槃彼岸。没有一些微的法，不到彼岸，到彼岸就算是不生不灭的涅槃了。一切诸法，都是涅槃的体相，所以不能宣说，惟除在随俗的作用中，说为「中道」，这中道，就是趣向大涅槃的道路。实际上，也没有涅槃，是它所趣向的，若使有涅槃是它所趣向的话，这样在诸法中，就应该有去有来了。一切诸法，它们的自性，都是平等的，所以涅槃，名为无所趣向。
七、
佛告诉无边胜菩萨说：许多的菩萨，并没有些微的法，可以得到，可以安住，或是出，或是入，他们极会安住在诸法的理趣之中，而无所摇动。在诸法理趣中安住的人，感觉一切法并没有分别，也没有摇动，这样就和在真如的理趣中而住者相切合，和不动相切合，和不取相切合。
八、
佛告诉精进行童子说：「慈」居于大乘佛法的最前导，能够包括驾御一切法乘，积聚无量福德。慈善的力量，为一切集起的许多福业，所不能比得上。