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大宝积经 (1)
一、
佛告迦叶菩萨：求无上正觉时，有所得者，则为著想。若著想者，于佛法外，起有为想，于有为外，起无为想，即于佛法，而生想著，及起解执 (2)。起解执时，于佛法中，坚住不舍，当知是人：不名为无上佛道；何以故？以于佛法，起想执我，而作勤修，则与我执数相应故，而不舍离。
二、 一切诸想，皆不应起，以一切想无所得故。
三、
一切诸法，无有分别，了知分别，如实性故。一切诸法，无有所住，亦不可见，无异性故，是故诸法无住无依，但以名字施设而有。彼皆空寂，无有自性，无住而住，是故诸法，无有住处。处无有故，尽故，灭故及变易故，如来但以异名宣说，如是密意，应当了知，不应执著善与不善。
四、
如来所说一切诸法，非一性，非异性，诸法无有一异性故，此一切法，非生非有。如是宣示，诸法亦空，法若空者，彼即无相，若无相者，即无愿求。若法是空无相无愿，则不可知，不可遍知，不应说彼若有若无。言有无者，但是言说，不应于中而生执著。何以故？如来常说若不执著一切法者，是真胜义 (3)。若有著者，如是执著，一切皆空，是败坏法，但惟虚妄戏论分别。
五、
若以言说得一切法本性自性、无有是处，于诸法中，无有少法，名为诸法本性自性。一切诸法，本性皆空，自性无性，若空无性，彼则一相，所谓无相，以无相故，彼得清净，非由染净之所建立，无住无起。然诸世间，以迷惑故，不能了知彼即清净。
六、
应知诸法真实之相，不来不去，无分无断，不一性，不异性，到一切法第一彼岸 (4)。无有少法不到彼岸，到彼岸者，即是涅槃。一切诸法，悉涅槃相，是故不可宣说，惟除世俗，说为中道，如是中道，彼即趣向大涅槃路。亦无涅槃，是彼所趣，若有涅槃，是彼所趣，而于诸法，应有去来。一切诸法，性皆平等，是故涅槃，名无所趣。
七、
佛告无边胜菩萨言：诸菩萨无有少法可得可住，若出若入，善能安住诸法理趣，而无所动。于法理趣而安住者，见一切法无有分别，亦无所动，如是则与如理而住相应，不动相应，不取相应。
八、
佛告精进行童子：慈为大乘最居前导，能摄御一切诸乘，积集无量福聚。慈善之力，一切有依 (5) 诸福业事，所不能及。
【注释】
(1) 宣说大乘之理为大，圣财充满为宝，摄诸法门为积。全经有四十九会，为唐三藏法师菩提流志等所译。
(2) 谓起见解的执著。
(3) 胜于世俗之义，故名胜义。
(4) 梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法， 法相有生有灭，法性皆无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅槃相应，故称一切法第一彼岸。
(5) 指依因缘生起之法。
【习题】
(一) 何以起解执时，不名为向无上佛道？
(二) 何谓「胜义」？
(三) 诸法空无自性，则成一相，这一相是什么相？
(四) 诸法真实之相，是什么情形？
(五) 「一切法第一彼岸」作何解释？
(六) 什么是居于大乘的最前导？
【经... -->>
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