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慕而为之，虽有忠言，亦莫之顾也。孟子所谓安其危，利其菑，乐其所以亡而不可与言者，岂不信哉？惟汉武帝骄淫奢欲，残民以逞，视秦政覆辙而遵之，盖亦乐夫亡者。而晚岁因车千秋之言，有动于中，下轮台哀痛之诏，亟改前日之为，是以克保社稷。则夫所谓不仁而可与言，则何亡国败家之有？又岂不信哉？夫清斯濯缨，浊斯濯足，濯缨与足，虽系于人，而清浊则由于水也。人之见侮于人，与家之见毁，国之见伐，人徒曰人侮之也，人毁之也，人伐之也，而不知所以侮、所以毁、所以伐者，己实为之也。苟无以召之，则何由至哉？孟子于自反之道，言之不一而足，非惟在当时，乃拨乱反正之纲，实万世为治检身者不易之理也。
孟子曰：「桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鹯也；为汤武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。」
孟子既言得天下之道，由乎得民，而又言得民之道，在于得民心，又言得民心之道，在于「所欲与之聚，所恶勿施」，可谓深切详尽矣。夫民有欲恶，天下之情一也。善为治者，审其欲恶而已矣。于其所欲，则与之集聚；于其所恶，则不施焉，则其心无不得矣。所谓聚其所欲者，非惟寿富安逸之遂其志，用舍从违，无不合其公愿，而后为得也。水之就下，兽之走圹，性则然也。民之归仁，亦其性然也。诸国之君，方且竞虐乎民，而吾独仁乎民，则孰不愿为吾之民？则其为不仁者，皆为吾之敺而已。今之欲王者，犹七年之病，必求三年之艾而后可。艾不素蓄，则病将终其身；不志于仁，则亦终身在忧辱之域而已。诗所谓「其何能淑？载胥及溺」者，言不能勉于善，终沦胥以亡而已。虽然，孟子所谓诸侯皆为之敺者，非利乎他人之为己敺也，特言其理之必然者耳。循夫天理，无利天下之心，而天下归之，此三王之所以王也。假是道而亦以得天下者，汉、唐是也。故秦为汉敺者也，隋为唐敺者也。季世之君，肆于民上，施施然自以为莫己若也，而不知其为人敺也，岂不哀哉！
孟子曰：「自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
伊川先生曰：「自暴者，拒之以不信；自弃者，绝之以不为。」盖言非礼义，以礼义为非而不信者也；吾身不能居仁由义，自以为不能而不为者也。夫人均有是性，孰不可为善？气质虽偏，亦可反也。惟其拒之以不信，绝之以不为，虽圣人有末如之何者，故曰「不可与言，不可与为也」。于是推言仁义之素具于人者：仁言安宅者，谓其安而可处也；义言正路者，谓其正而可遵也。是二者，性之所有也。旷之舍之，以自绝其天性，不亦可哀乎？
孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。」斯言读之甚平，而理则甚深。盖所谓迩与易者，为难尽也。夫亲亲、长长之心，人之所同有也。惟夫戕贼陷溺之深，甚至于为乖争陵犯之事，则以失其性故也。使人人各亲其亲、长其长，保其良心，以无失其常性，则顺德所生，上下和睦，而菑害不萌。由是而积之，礼乐可作，四灵可致也。虽然，使人各亲其亲、长其长，其本在于人君亲其亲、长其长而已。亲亲，仁也；长长，义也。仁义本诸躬而达之天下，岂非道在迩者乎？天下之所以平者，实系于此，岂非事在易者乎？详味此数语，尧、舜、三王之治可得而推矣。后世私意横生，智巧百出，而其弊愈无穷。此无他，不知为其迩与易者，而求之远、求之难耳。舍迩而求远，弃易而求难，则为非道故也。
孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」此说见于子思子中庸之书。子思述孔子之意，而孟子传乎子思者也。夫居下位而不获乎上，则言而有不见信，行而有不得为，虽欲治民，其可得乎？居下位而不获乎上，固不可也。虽然，欲以获乎上，则或至于失己而丧道有之矣。获于上有道焉，有以信于友，则有以获于上矣。盖朋友，敌己者也，道犹不见信于朋友，而况上下之势相辽绝也，而可以信于君哉？虽然，朋友之见信，初不在于声音笑貌之间也，盖有道焉。有以悦乎亲，则有以信于友矣。人道莫先于事亲，于吾亲而犹有所不顺焉，而况于他人乎？虽然，欲亲之悦乎己，岂徒温凊之奉、甘旨之养而已哉？盖有道焉。反身而诚，则有以顺乎亲矣。盖反身未诚，则有妄之心间于其间，乌能以感格其亲之心志乎？虽然，诚其身又不可以迫切而强致也，盖有道焉，在于明善而已。善之所以为善者，天理之实然者也。不明夫此，则动静无所据依，将何以诚其身乎？故反身而诚，则天下之理得，而顺亲、信友、获上、治民无所施而不利矣。然诚之道，有诚者，有思诚者。「诚者天之道」，言其实然之理，天之所为也。圣人则全此体，身诚而善无不明也。「思诚者人之道」，则是以人之所为，求合于天焉，学者明善诚身之功是也。「至诚而不动者，未之有也」，言诚之至，极天下之感无不通也。又曰：「不诚未有能动者也。」言天下未有不诚而能动者也。盖事物无巨细，其所以动者，皆诚之所存故也。然则将以顺亲、信友、获上、治民，非诚身而可得乎？
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。」太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。
人君得仁贤之心，则天下之心归之矣。夫以纣在上，而天下之贤有如伯夷、太公者，乃退避于海滨之不暇，以纣之为虐不可迩故也。文王在岐山之下，而二老者乃不远数千里欲往归之，以文王之行仁政而善养老故也。二老所以归文王之心，是天所以眷顾之心也。曰「天下之父」云者，以其德为达尊，天下之所从也。其父归之，则其子又焉往而不归哉？嗟乎！有国者其不可使仁贤有遐心哉！仁贤不乐从之游，则天下之心日解矣。虽然，何代而无贤才？患在人主无以致之耳。故张良归汉，而项氏以亡；孔明在蜀而炎纲几振。此亦皆庶几为当时之老者，其所系轻重固如此。然则战国之诸侯，有能行文王之政，则天下之贤才归之，而七年之内，为政于天下，又何疑乎？
孟子曰：「求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。」孔子曰：「求非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。」由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。
冉求之事，论语盖尝载之，与孟子所载互相发也。论语则正其聚敛之名，孟子则推明其无能改于其德之罪。夫冉有之聚敛，果若后世头会箕敛以媚其上之为乎？殆不然也。以左氏春秋考之，哀公十一年，季孙以田赋使访诸孔子，孔子不对，而私于冉有曰：「君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是，则以丘亦足。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？」弗听。明年正月，用田赋。用田赋者，履亩而赋之也。意者赋粟倍他日，其谓是与？然则此季孙之为也，而遽以为求之罪若是之深乎？盖季氏为鲁卿，专制其上，为日久矣，一国之人知有季氏而不知有鲁君也。求之为宰，所当明君臣之义以正救之，俾革其为，以事公室，则求之责也。今既不能使之改于其德，而季氏废法以厚取，求又从而顺从，莫之能救，则求之罪深矣。故论语正其聚敛之名，而孟子又推明其无能改于其德之罪，然后圣人鸣鼓而攻之之意昭然矣。孟子谓：以求之事言之，则夫不务勉其君以仁政，而求以富之者，其罪皆岂能逃圣人之责乎？而况于与其君强为战斗之事，争地争城，杀人而莫之恤者，抑又甚焉矣。曰「率土地而食人肉，罪不容于死。」言以土地之故，而残民之生，罪无加于此也。故以善战者为当服上刑，而连诸侯、辟草莱、任土地，皆以次论罪焉。自当时论之，孰不以能为其君克敌为大功？而孟子之言如此，盖正义明道，所以遏其利欲之横流也。
孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？」
此观人之法。初见其人，欲知其胸中所趋之邪正，当以是观之也。胸中之所存，著见于眸子，诚之不可掩也。然则人之欲自蔽者，其果何益哉？听其言而观其眸子，盖人之于言，犹可以伪为，至于眸子之了与眊，则不可伪也。听其言而又参之以其眸子，则无所遁矣。此与夫子「人焉廋哉」之言同，而为说则有异。盖夫子之言，为旋观其人设也，而孟子之言，则一见而欲识其大纲也。参是二者，观人之法殆无余蕴矣。若夫「睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻」者，则望而知其为德人，有不待考察者矣。学者读此章，非独可得观人之法，又当知检身之要也。放心邪气，其可顷刻而有？邪一萌诸中，而昭昭然不可掩者矣，其可不惧乎？
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？」此推明恭俭之本也。所谓不侮人、不夺人者，非特为见于行事然也。盖中心泊然，侮夺之意无纤毫之萌也。此非毋我而忘欲者不能。人惟有我而多欲也，故侮夺人之意，不期而自萌。凡有所慢易，有所骄忽，皆侮也；有所歆羡，有所求得，皆夺也。而况于居人上而得肆者，其侮夺之机，日森然于胸中，顾乃卑巽以为恭，吝啬以为俭，其能有感乎？故曰：「侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？」谓惟恐不顺者，惟恐不得顺遂其侮夺之为也。如此而外为恭俭，其谁信之？故曰：「恭俭岂可以声音笑貌为哉？」言当本诸其诚心也。嗟乎！使战国之君知此义，而反身以求之，则乖争陵犯之风，庶乎其可息矣。
淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。」子欲手援天下乎？
所谓权者，事有万变，称其