请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
宋张栻著
离娄上
孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员；师旷之聪，不以六律不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：「不愆不忘，率由旧章。」遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓知乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗曰：「天之方蹶，动也。无然泄泄。」泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：「责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」离娄固明矣，公输子固巧矣，而不能舍规矩以成方员也；师旷固聪矣，而不能舍六律以为五音也。尧舜之道固大矣，而其平治天下，必以仁政。惟夫能用规矩与六律，是所以为明为聪也；惟夫行仁政，是所以为尧舜之道也。有仁心仁闻而不能行先王之道者，盖虽有是心，不能推而达之，故民不得被其泽，不足以垂法于后也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。所谓不忍人之政者，即其仁心所推，尽其用于事事物物之间者也。「徒善不足以为政」，谓有是心而不取法于先王，则终不足以为政也，为徒善而已。「徒法不能以自行」，谓王政虽存，苟非其人，则不能以自行也，为徒法而已。盖仁心之存，乃王政之本，而王政之行，即是心之用也。诗所记「率由旧章」者，欲其遵先王之法也。夫规矩、准绳、六律，圣人竭耳目之力而制之者，故后世之为方员曲直与夫正五声者，皆莫得而违焉。至于不忍人之政，是乃圣人竭心思之所为，而仁覆天下者。然则后之为治者，其可舍是而不遵乎？不曰「为之」而曰「继之」者，盖竭其心思而其理继之，乃天之所为，而非圣人强为之也。其于规矩、准绳、六律亦然。为高必因丘陵，为下必因川泽者，为政者若不因先王之道而出于私意，其得谓之智乎？「仁者宜在高位」，为其能以是心行先王之政也。「不仁而在高位」，则以其忍心行其虐政，是其在高位也，适所以播其恶于众耳。「上无道揆」者，不以先王之道揆事也；「下无法守」者，不循法度之守也。然而上无道揆，则下无法守矣；朝不信道，则工亦不信度矣。君子而犯义，则小人犯刑矣。若是，则纪纲法度俱亡，国几何而不随之乎？此皆言不仁之在高位，其害必至于此也。自后世功利之说观之，城郭不完，兵甲不多，田野不辟，货财不聚，宜其甚可惧，而上无礼，下无学，疑若不急。然而孟子之言，乃反以彼为非国之菑害，而以此为不可一日安，何哉？盖三纲五常，人之类所赖以生，而国之所以为国者也。上无礼，则失是理矣；下无学，则不学乎此矣。上失其礼，下废其学，则三纲五常日以沦弃，国将何所恃以立乎？民将何所恃以生乎？虽有高城深池，谁与守之？虽有坚甲利兵，谁与用之？虽有良田积粟，焉得而食之？然而使礼废于上，而学犹传于下，则庶几斯道未泯，而犹觊其可行也。上既无礼，而下复无学，则邪说暴行并作，而国随丧矣。「贼民」者，言贼夫仁义者也。诗所谓「天之方蹶，无然泄泄」，言上帝方震动尔，无泄泄然也。孟子释「泄泄」以为「沓沓」，而曰：「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。」事君无义，则是怀利以事其君也；进退无礼，则是苟得而不顾也；言非先王之道，则是不稽古者，而汨于功利也。如是，则沓沓然溃乱而已矣。「责难于君谓之恭」者，以先王事业望其君，不敢以君为难，于此而有望焉，可不谓恭乎？「陈善闭邪谓之敬」，开陈善道，以窒其邪慝之原，诚心知此，可不谓敬乎？若不务责难陈善，而逆谓其君之不能，是贼其君者也。然而责难陈善，非在己者先尽其道而能之乎？在己有未至，而独以望于君，难矣。故此章之意，欲人君推是心以行仁政，而其终则欲人臣知礼义而法先王。盖言不可以不学也。人臣知学，而后人主闻大道；人主闻大道，而后王政可行焉。此孟子之意也。
孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。」不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：「道二，仁与不仁而已矣。」暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：「殷鉴不远，在夏后之世。」此之谓也。
规矩尽天下之方员，故为方员之至；圣人尽人伦之道，故为人伦之至。至者，以其全尽而无以加焉耳。尧之为君，尽君道者也；舜之为臣，尽臣道者也。非有所增益也，无所亏焉耳。后之人舍尧舜，其将安所法哉？以尧舜为不可及者，是自诬其性者也。不以舜之所以事尧事君，则为不敬其君，盖不以厥后为可圣，是诬其君者也。不以尧之所以治民治民，则为贼其民，盖不以斯民为有常性，是暴其民者也。于是引夫子仁与不仁之论以断之。夫仁与不仁，此为二途，顾所由何如耳。不仁亦谓之道者，谓不仁之道也。如尧、舜之为，是由夫仁之道者也；若幽、厉之为，是由夫不仁之道者也。不仁之弊，将至于身危国削，又其极则至于身弑国亡。其恶名，虽孝子慈孙莫之能改也。嗟乎！人君志于仁，则尧、舜可几；去仁，则循入于幽、厉，其可不审择其所由哉？此有国家者所宜深鉴也。孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」
三代之得失，蔽之以仁与不仁，可谓深切著明也。岂独有天下者为然，诸侯之有国者，其废兴存亡莫不由乎此。既言天子、诸侯之不可以不仁矣，又言卿大夫不仁则不能保宗庙，士庶人不仁则不能保四体。盖仁者人之道，人道既废，则虽有四体，其能保诸？是不仁者，乃趋死亡之道也。人莫不恶死亡，而乐于为不仁，与恶醉而强饮酒者无以异也。虽然，此特未能真知不仁之可以死亡耳。使其真知不仁之可以死亡，则如蹈水火之不敢为矣。
孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。」诗云：永言配命，自求多福。为国者以反求诸己为至要。爱人而人不亲，是吾仁有所未至也；治人而人不治，是吾知有所未明也；礼人而人不答，是吾敬有所未笃也。行有不得，不责诸人，而反求诸己，岂不至要乎？其身正而天下归之，天地之间，惟感与应而已。在己者无不正，则在彼者无不顺矣。反其仁者，非姑息以求比也，敦吾爱而已；反其智者，非凿智以务术也，明其理而已。反其敬者，非卑巽以苟合也，尽诸己而已。盖仁则人自亲，爱则同也；智则人斯治，理无蔽也；敬则人斯答，志交孚也。反躬则天理明，不能反躬则人欲肆，可不念哉？
孟子曰：「人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」
身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平，其序固如此。未有身不修而可以齐家，家不齐而可以为国、为天下者，盖无其本故也。然则其可不以修身为先乎？考之大学，修身则又有道焉。故欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。此修身之道，人主所以贵于典学也。
孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。」汲郡吕博士曰：「巨室，大家也。仰而有父母，俯而有妻子，有兄、有弟、有臣、有妾，尊卑亲戚，一国之事具矣。严而不厉，宽而有闲，此家之所以正也。」大家，难齐也，不得罪于大家，则于治国、治天下也何有？斯说为得之矣。此亦与前章「天下之本在国，国之本在家」同意。虽然，欲不得罪于巨室，则修身其本也。一家慕之，则一国慕之。慕之云者，言乐从之也。举斯心加于彼，则德教洋溢于四海之内矣。其曰「为政不难」者，盖事在易而求之难之意也。
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也。涕出而女于吴。今也小国师大国，而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：谁能执热，逝不以濯？」
天下有道，则道义明而功利之说息。故小德役大德，小贤役大贤，各循其理而由其分，此所谓治也。若夫无道之世，则功利胜而道义微，徒以势力相雄长而已，此所由乱也。虽然，强弱小大之不可侔，亦岂得而强哉？是亦天也。若不自安其小与弱，而欲起而与之角，则亡之道矣。此齐景公之所以涕出而女于吴，有不得已也。所谓小国师大国者，其所为相视效而无以相远故也。其所为则同，而强弱小大则不同，然则奈何而耻受其命乎？虽然，强弱小大之不侔，此命也，而有性焉。反而勉之于吾身，得其道则其势力有不足畏者矣。故曰：「如耻之，莫若师文王。」夫师大国则为其势力所役；师文王，则道义所在，孰得而逾之？为国者，其亦审其所师也哉！所谓师文王者，好仁是也。大国五年，小国七年，必为政于天下，言其远不过乎此，盖理之必然者也。夫以商之孙子而侯服于周，殷之士而祼将于京，则天命何常哉？惟有德是归耳。曰「仁不可为众也」，言仁则众无以为也，此之谓天下无敌。战国之君，皆有耻受命而求无敌之心，然究其所为，则未尝志于仁，是犹执热而不以濯也。为国者可不鉴于斯耶？
孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。」不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。」孔子曰：「小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。」自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：「天作孽，犹可违；自作孽，不可活。」此之谓也。
不仁之人贼其恻隐之端，故肆行而莫之顾，于可危之事则安之，于致菑之道则利之，于所以亡者则反乐焉，是其性岂有异于人？以其陷溺至此耳。使夫不仁而犹可与言，则岂不恶夫危与菑而惧夫亡哉？惟其不可与言，故卒至于亡国败家之祸而后已也。试考自幽、厉以来千余载间，亡国之君，凡其所为，彼岂以为可以至于乱亡哉？类皆欣慕而为... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读