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宋李光撰
下经兑至未济?兑下兑上兑：亨，利贞。
兑之能「亨」，以泽说物也。以泽说物，非特物亨己，亦亨焉。说物者，不以情感则正矣。以情感物，未有出于正者。卦体一阴在外，二刚在内，内刚而外柔，以此说物，则不入于佞邪，而其道亨矣。
彖曰：「兑」，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
兑之为义，孔子以一言释之曰：「说」也。盖兑为泽，说万物者莫说乎泽，故为万物之所说也。「兑」之为卦，一阴处乎上，二阳处乎下，外柔而内刚也。圣人涉世，外曲而内直，外柔而内刚，内不失己，外不绝物，无往而不通，以正说人，故曰说以利贞，是以顺乎天而应乎人也。汤、武革命，南巢牧野之战，劳民犯难，而民忘劳忘死者，岂以力驱之哉？能尽说之道，得其心而已。古之兴大役，动大众，未有下不说从而能成功者。秦之长城，隋之辽东，二役兴而天下亡矣。说道之大，民皆相勉励以从上之命，何事而不可成乎？圣人所以大之也。象
曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。泽，陂泽也，人所资以为灌溉之利。禹贡曰「九泽既陂，云梦」之类是也。泽不相丽，或有时而竭涸，以泽丽泽，相继不绝，故其为利无穷。君子体此象，相与讲习，见所未见，闻所未闻，故其心悦也。孟子曰：「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。」朋友讲习，互相滋益之，乐以发明其理义，故无穷也。然则圣人所以悦民者，能使知其理义之所在，然后可用也。不然，安能使之犯难而忘其死乎？初九：和兑，吉。象
曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。
初九居兑之初，为说之始，在下而能以刚正自处，有孚信之德而无邪谄之行，和而不同，无所阿比，所以得吉。士方未遇，而专以和柔为行，或疑其邪谄，初能履刚守正，众所孚信，故曰「行未疑也」。「未疑」者，未有可疑之行也。九二，孚兑，吉，悔亡。象
曰：「孚兑」之「吉」，信志也。
兑主子说，说物者常失于不正。九二上比于六三，阴柔小人而己，比之宜有悔也。然履忠信，和而不同，非为邪也，是以吉而其悔可「亡」也。士非见信于人之难，自信为难。能自信其志，则虽举世非之，不能阻也；权利诱之，不可移也；白刃临之，不可屈也，此信道笃而自知明者也。六三，来兑，凶。象
曰：「来兑」之「凶」，位不当也。
三阳位，而六以阴柔居之，不正也。以象邪佞不正之人，欲以非道媚悦正直之君子，必为所斥远，其凶宜矣！君子小人，犹水火燥湿之不同。以帝尧之圣，犹畏壬人；孔子之圣，亦曰远佞。是知邪佞之人急于求进，是亦在上者有以来之，非刚明之君子，未有不为所眩者。唐明皇之悦李林甫，德宗之悦卢杞，亦其资适相逢尔。六三为兑主，自处非正，故小人得以乘之，此有间而可入也。如好色、好货、好田猎、好用兵，以致陂池苑囿之观，各因其所好而投之，故象
曰：「来兑之凶，位不当也。」以急于求说而自处非中正之位，说不以道，至亡国败家，其凶可知矣。
九四：商兑未宁，介疾有喜。象
曰：九四之「喜」，有庆也。
六三来兑。此最佞邪之人，如蝇之营营，驱之复来者。九四以刚直处近君之位，欲有以排却之，而未知计之所出，故拟议商度，不遑宁处。然「终??有喜」者，遇九五刚明之君也。不然，其身之不暇保，忧未艾也。故象言「九四之喜，有庆也」。喜在我，庆在一人与天下也。邪佞之人，圣人之所甚疾也，知之非难，去之实难。以周公之圣，犹不免见疑于成王，观鸱鸮之诗，其心之靡宁可知矣。心之靡宁，以王室之靡宁也。然则九四一爻，非周公其孰当之？九五，孚于剥，有厉。象
曰：「孚于剥」，位正当也。
剥，阴消阳之卦，小人道长、君子道消之时，故指剥为小人。九五为兑说之主，小人以邪道说其君，或以声色，或以货利，阿谀顺旨，惟意所适，非刚明之君，未有不为所惑者。九五刚明之主也，圣人特于此致其戒慎之意，言信于小人，则危道也。以唐太宗之明，且不能去宇文士及之佞，然其所尊信者，房、杜、王、魏之流，故小人不得行其志耳。象
曰：「孚于剥」，位正当也。以九居五，此乾刚之主也。乾刚之主，宜信任君子，乃孚于小人，然不至于亡者，以居正当之位，虽密比小人，无能为也。世之小人，当明主在上，威权不移于群下，度未有以胜君子，亦能隐其奸慝而勉于从善，故象
曰：「孚于剥，位正当也。」上六：引兑。象
曰：「上六引兑」，未光也。
兑以说为主，以说道进者，多阴邪之人。而刚正之士，动多忤物，使之事主，则面折廷争，如周昌、汲黯之徒，岂以谀悦为心哉？兑之六三，小人之在下者，故曰「来」。兑下卦为内，柔自外来也。上六，小人之在高位者，故曰「引」。兑自上引其类也。上与三虽非正应，而以邪道合者，处兑之终，居卦之上，宜旁招俊乂，汲引众贤，以尽说道之正，则利泽施于天下矣。上六阴柔小人，其所汲引者，不过其党类耳，安能光亨天下乎？故象
曰：「上六引兑，未光也。」?坎下巽上
「涣」，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
「涣」者，散也。险难既除，涣然冰释。肃宗平安史之难，德宗释奉天之围，此涣之时也。「涣」则亨矣，内可以「假有庙」以示孝治之本，外可以「涉大川」，而成济险之功。是二者非出于正固，则离叛之心未易合，故曰：「天下之动，贞夫一者也。」此所以贵乎「利贞」也。
彖曰：「涣亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。
坎下巽上为「涣」。「涣」所以「亨」，以「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」也。凡卦，三阳三阴者有九，阳上阴下，皆自否而来，三复三变而成九卦，涣其一也。以九四之刚，来居坤之中而成坎，柔既得刚，则其心亨而不困穷矣。以六二之柔，上居于四而成巽，刚既得柔，则能巽顺而上同矣。当涣之时，上下相济，君臣比合，何患而不除？何难而不解乎？其道大亨于天下，故「假有庙」而祖考来假，涉大川而险难以济也。「闵予小子，嗣王朝庙」之诗，盖在成王释丧即政之始；清庙祀文王，亦在周公既成洛之后。然则「王假有庙，王乃在中」者，盖言九五得中正之位，故能居涣之中，以拯天下之「涣」，而泮离者得所归焉。「利涉大川，乘木有功」者，「巽」为木，涉川者，非假舟楫，其能济乎？上巽下坎，有乘木济川之象。巽为木。济险之道，非可以力胜，惟「巽」以入之，则无往而不利矣，故曰「乘木有功」也。象曰：风行水上，「涣」，先王以享于帝，立庙。
水之性本静且止，泛滥流衍，或鼓为涛澜者，风挠之也。先王体此象以合天下之散离，亦静以止之耳。享帝立庙，天下之心有所宗矣。享于帝则天神可以感格，立庙社，则神鬼有所依凭，而况于人乎？古之立国者，必先立庙社，所以系人心之道莫重乎此。初六，用拯马壮，吉。象曰：「初六」之「吉」，顺也。初六以柔弱之资，居坎险之下，欲以拯难出险，非藉刚健之才不能也。九二虽在险中，而其才实刚健。二又互震，震为作足，有壮马之象。故初能承之，所以能拯天下之涣离，致远涉险而不困也。象曰：「初六」之「吉」，顺也。二有刚德，初能承之，故曰「顺也」。夫弱能御强，柔能制刚，非至顺者能之乎？
九二，涣奔其机，悔亡。象
曰：「涣奔其机」，得愿也。九二虽刚阳，而陷于坎险之中，非济以柔顺，未易脱也。故下凭于初，然后悔可亡也。机者，人所凭以安者也。以九二之刚，乃下凭于初，宜有悔也，而在险难之中，不有所助，何能自拔乎？奔者，行之速也。在危险之中，欲就安全，其去之可不速乎！孔子去鲁，迟迟其行者，去父母国之道也。孟子三宿而后出昼，于予心犹以为速，欲以行道，未知所税驾也。田文之脱秦，冯道之去虏，足以当此爻矣。象
曰：「涣奔其机」，得愿也。奔就所安，出险逃难，忧虞散释，愿斯得矣。六三，涣其躬，无悔。象
曰：「涣其躬」，志在外也。
「涣其躬」者，涣止于躬，未能及物，仅得无悔而已。六三居坎之上，上将出乎险难，而未离乎险难也。自三至五成艮，「艮其身」，止诸躬也。六三以阴柔不中正之才，而上九处高亢无位之地，虽为正应，非能相济以大有为也，使能免其一身之忧虞而已。象
曰：「涣其躬」，志在外也。巽为外卦，上又处乎卦外，三居于内而志乃在外，是怀贰心以事上者，岂真有意为国者哉？不过为全身之计耳。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象
曰：「涣其群元吉」，光大也。
天下涣离之时，必有强梗僭叛之徒，虐害生灵，图危社稷者。圣人于此，欲收合人心，拯天下之泮涣，岂刚柔威武所能独胜之哉？梁襄王曰：「天下乌乎定？孟子曰：定于一。孰能一之？曰：不嗜杀人者能一之。六四体巽居下，至柔弱也。处近君之位，而以柔巽为体，上辅刚健之君，是能涣其群」，合天下于一，而??至善之吉也。「涣有丘，匪夷所思」者，「丘」，不平之处也；「夷」，常也。天下泮涣，险难方殷，一旦欲??颣夷荒，使之适平，必有超然之见，消患于冥冥者，岂庸常思虑所能及哉！故「涣其群，元吉」，然后继之以「涣有丘，匪夷所思」也。象
曰：「涣其群元吉」，光大也。消释险难，至于「元吉」，则光矣。「坤」以六二一爻上行承五，君臣相合，以成散险之功，故其德光大也。唐陆宣公足以当之。方德宗之狩奉天，谋听计从，所下制书，虽武人悍卒，无不感动流涕，李抱真之贼不足平也。
九五：涣汗其大号。涣，王居，无咎。象
曰：「王居无咎」，正位也。
「大号」者，非常之号也。散天下险难以收合人心，不有非常之号，岂足以感动之！「涣汗」者，涣然而汗流以谕，浃洽于民心，如病之得汗，一出而不可反也。陆贽有言：「履非常之危者，不可以常道安；解非常之纷者，不可以常令谕。今假王者四?，僭帝者二竖，而欲纾多难，收群心，惟在赦令而已。奉天诏下，山东士卒闻者皆感泣思奋。」然则济涣之道，岂不在号令乎？象言王居「无咎」，正位也。叛离之际，虽假号令以震动天下，然非真主正位以凝命，中天下而立，其谁肯信之？王郎之诏，非不足以欺天下也，汉之社稷卒归光武者，岂非位号之正乎？
上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：「涣其血」，远害也。
上九处巽之上，正应在六三之坎。巽为风，坎为血卦。血之在人，涣而散之则为荣卫，结而聚之则为痈疽。上九以刚阳处于涣外，离忧患远矣。虽正应在三，三亦处险陷之上，无所系累，孰能害之？故如血之涣散也。去者，去其位也。既去其位而又远出，此大臣不任事而能全身远引者也，何「咎」之有？「涣」之为卦，当天下涣离，下欲求援于上之时也。上九有刚阳之才，??足以振物，而无兼济之智，固不足与大有为也，但能「无咎」而已。象曰：「涣其血」，远害也。志在远害，保身之不暇，岂能拯天下之涣离哉？?兑下坎上「节」，亨，苦节，不可贞。
节者，中而已。裁其过与不及，使得其中者，节之道也。事得其节，则可以通行于天下，故节然后能「亨」也。立节太苦，非人情所堪，故不可以为贞也。苦节，如焦光、范粲之流是也。得其贞者，管宁是也。「贞」者，正也。苦节则失其正矣。「节」，分段支节之义，亨象。天下之事，有节则心通。「苦节不可贞」，占。苦，过也。如味之苦，人情所不堪，故不可固守。
彖曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
节所以能「亨」者，刚柔分而刚得中也。兑下坎上阳上而阴下，男上而女下，卦之三刚三柔各不相过，刚柔于是而分矣。二、五之刚各得其中，以处君臣之正位，上下各得其节，此所以能通行于天下，而无过不及之患也。此节所以能「亨」也。「苦节不可贞」，孔子释之曰：「其道穷也。」节至于苦，则其势必不可行。颜子之箪食瓢饮在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，此不失其正也，非苦也。伯夷、叔齐饿死首阳，立节虽苦，其道穷于一时，而伸于百世之下，则苦节岂不愈于丧节乎？圣人立卦之意，贵其可行，而不贵其难继也。使圣人而贵其难行，则人有赴水蹈火而死者矣。故曰节者，中而已。「说以行险」者，险在外也。说以行之，则不蹈于险矣。此言九五居险之中，困而能「亨」也。「当位以节，中正以通」者，此论二五中正，各当其位，故阴阳得其节，而其道不穷也。「天地节而四时成」者，阴阳二气，寒暑相循，如环之无端。春夏之发生，必节以秋冬之肃杀，然后岁功成焉。圣人体此象，「节以制度，不伤财，不害民」，此「节」之能「亨」，其道不穷而可贞者也。圣人制经国之术，必量入为出。上之用度有节，故不伤财；取于民有制，故不害民。夏后氏五十而贡，商人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也，此三代取民之道也。秦、隋之君，至穷奢极欲，府库空竭而百姓离叛，卒以亡天下者，由不知立制度以为节，故海内荡然也。象曰：泽上有水，「节」。君子以制数度，议德行。
泽之储水，民资以为灌溉之利者，过与不及，则有泛溢竭涸之虞。君子体此象，以「制数度」而「议德行」，则无不中节。多寡之数，长短之度，非有以制之，则权衡度量皆失其平矣。德有刚柔，行有邪正，君子立德制行，务适于中而已。皋陶曰：「亦行有九德。」亦言其人有德，则德与行未尝不相因而相济也。议者审其刚柔缓急，与夫行藏进退，不使有过与不及也。初九，不出户庭，无咎。象
曰：「不出户庭」，知通塞也。
「户庭」者，户外之庭，户在内者，此门内之庭也。「不出户庭」，以言慎密之至也。初以阳刚在下，方节之初，有阳刚之才，而上虽有应，险难在外，不可往也。自守以正，慎密而不出，此尽节之道，故可以「无咎」也。孔子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出。」孔子释此一爻，推明「不出户庭」之意。盖处节之初，当制数度、议德行之始，故慎密如此。圣人出处语默，适于时而已，非知乎治乱存亡之几微者，曷足以语此哉？故象
曰：「不出户庭，知通塞也。」九二，不出门庭，凶。象
曰：「不出门庭，凶」，失时极也。
九二居中正之位，当可以行之时，又有能为之才，而「不出门庭」，则失其几会矣。二于变卦为「震」，「震」为足，有可行之象而不行，失时之极，皆凶之道。此节之不得其中者也。「丰」之上六曰：「丰其屋，蔀其家，??其户，阒其无人，三岁不觌，凶。」当丰大之时，处于明动而不履其位，其「凶」宜矣。与此九二时异而象同也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。象
曰：「不节」之「嗟」，又谁咎也。
以六居三，阴柔而处于阳位，又下乘九二之刚，而上承坎险，所谓「险在前」也。此可节之时而不节，祸灾之至，将谁咎乎？此爻与九二相反，夫时可以有为而失其几会，与时之不可而强行，皆足致凶咎。九二以阳而居阴，六三以柔而寓刚，其不中正一也。「嗟若」者，叹惜之声，悔无及之象也。小人极其奢靡，以快意于一时，卒至财殚力竭，穷无所归，皆其自取，虽知愤叹，将谁咎乎？六四：安节，亨。
象曰：「安节」之「亨」，承上道也。人臣以自处阴柔为正，六四居近君之位，当多惧之地，能卑逊以承上，安于臣节者也。人固有徼名取誉，刻伪矫揉，为难能之行，若公孙弘之流，然非其性之所安，则近于诈妄，此圣贤之所深嫉也。「安节之亨」，以承上为道，汉万石君足以当之。文、景恭俭之主，而奋以恭谨称，可谓能承其上矣。
九五，甘节，吉，往有尚。象
曰：「甘节」之「吉」，居位中也。五以阳刚而履尊位，为节之主，发号施令，莫不中节。在己无矫激之行，故心逸而日休；在人无愁苦之事，故安居而乐业，吉孰如之！孔子所谓「说以行险，当位以节，中正以通」者也。以斯而往，孰不尊尚之！象
曰：「甘节」之吉，居位中也。人之立节，不可过也，过则为苦节；不可不及也，不及则为失节。九五能守及中之节，故上下内外无不说从，以得中正之位故也。
上六，苦节，贞凶，悔亡。象
曰：「苦节贞凶」，其道穷也。
上六以阴柔处坎陷之极，已出乎险中，宜有以自适，而守节过中，为难行之行，不知变通以趋时之宜，其凶宜矣。若能幡然悔悟，则其凶可亡。比之他卦悔亡之说，辞同而意异也。象
曰：「苦节贞凶」，其道穷也。上六处节之终，固守而不知变，取穷之道也。?兑下巽上
中孚豚鱼吉。利涉大川，利贞。彖曰：「中孚」，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以「利贞」，乃应乎天也。象
曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：「初九虞吉」，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：「其子和之」，中心愿也。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象
曰：「或鼓或罢」，位不当也。
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