请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
宋李光撰下经震至巽?震下震上震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧七鬯。彖曰：「震」，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。「震」，动也。动万物者，莫疾乎雷。盖雷发声，则蛰者皆奋，甲者皆坼，屈者皆伸，故「震」然后能「亨」也。人之处乎燕安，无以警畏之，则怠惰骄慢，惟湛乐之从，卒而困穷者多矣，故「震」然后能「亨」也。「虩虩」，惧也。震来而知惧，则可以不惧矣，故「笑言哑哑」也。「虩」字不见于经传，惟许慎说文云：「虩，蝇虎也。」诸儒皆承此说。盖蝇虎之抟物，必周旋而进退，故「震来」而能「虩虩」者，恐惧之象也。「哑哑」，和乐之声也。「震惊百里，不丧七鬯」，何也？雷之震惊，远及百里，而不失其七鬯，以见仓卒之际，精诚专一，不为外物所移夺，可以付重器矣。七者，载鼎实之器，郁鬯所以灌也。彖言「震来虩虩，恐致福」者，恐惧则能致福，此圣人所以畏无难而不畏多难也。众人当震扰之时，鲜有不失其常度者，惟君子虽恐惧畏慎，若无所容，而其中实从容燕笑，不失其常度也。故曰：「笑言哑哑，后有则也。」「震惊百里」，惊远而惧迩者。迩者惧，远者惊，则威之所加者广矣。雷之震发，犹人君威令，必能惊远而惧迩，然后可以震动万方而无不肃也。震为长子，长子，主器者也。古者天子之出，太子监国，当震动之际，能不丧七鬯，是其器业之弘大，必能守宗庙社稷之重寄，盖自其微者而察之也。孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」祭祀之道，诚敬为先。灌其始也，不诚不敬，鲜有不丧所守者。故不丧七鬯，圣人知其可以守宗庙社稷而为祭主也。自古居储君之位，任主器之重，上既嫌疑，下亦窥伺，鲜有不蹈祸败者。以秦皇、汉武之英果，而扶苏、戾园卒以见杀，况其下者乎？圣人于卦彖、爻象，皆反复致其恐惧戒慎之意，其为后世虑，岂不深远哉？象
曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。
瀳者，如水之瀳至。雷声相继而至曰瀳，盖威怒之象。孔子当迅雷风烈必变，所以敬天怒，畏天威也，恐惧则知所修省矣。雷之瀳至，非变异之大者，君子必惕然有敬畏之心焉。圣人防患，必于其微。诗：「敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。」况于山冢崒崩，日月薄蚀，彗孛飞流，而恬然不为之警惧乎？成王惑管、蔡，疑周公，天乃雷电以风雷之变，岂无自而然哉？君子所当恐惧而修省也。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。
繇辞统论一卦之体，而初爻为众爻之主，故其辞皆同。盖震为长子，乾统三男而长子用事，震所以代乾也。然当震之时，阳欲奋而二阴阨之，则其势必有危我者，能自警惧，然后可以??吉。故于初爻特加一「后」字，以见非有虩虩之惧，则不能致哑哑之吉也。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：「震来厉」，乘刚也。
彖辞以「震惊百里，不丧七鬯」，知可以守宗庙社稷，以为祭主。盖以卦之全体言之，震以阳刚为主，阳虽在下，阴以退听，故处震之时，能安静不动，惟刚者能之。六以阴而处二，其时与位皆纯乎阴者也，故震来则危厉而失其所守，丧其所资。亿，言所丧之多也。「跻于九陵」者，有所避也。九，阳数之极，言所避遐远也。古人于至崇至深之地，皆以九为言，如九天、九地、九渊，以见崇深之极处也。「勿逐，七日得」者，既能危惧遁避，则在我者尽矣，可以勿逐而自得也。宣王遇灾而惧，侧身修行，以致中兴之治，复文、武之业，岂必外务而驰逐之乎？复卦言「反复其道，七日来复」，天行也。以卦气言之，爻各主一日，卦位有六，七日乃更始。自二至上，复反于初，复自初之二，则所历七爻，乃七日也。阴阳得丧之理，循环无穷，岂有常哉？未有常治而不乱，常否而不泰者，故知七日卦气之终，不俟追逐而自复也。象曰：「震来厉，乘刚」者，六二处中正之位，在他卦为吉，今震来而厉，则以乘初九阳刚也。阳上阴下，阳尊阴卑，今以阴乘阳，则危道也。
六三，震苏苏，震行无眚。象
曰：「震苏苏」，位不当也。
六以阴柔而居阳刚不中之位，非处震之道，故震至而「苏苏」也。王弼曰：震者，惊骇怠惰以肃懈慢者也。震动而至于苏苏，则惊惧甚矣。以此而行，可以无过。又四为震主，而三能承之，当震之时，知敬顺之道，故可无眚也。象言「震苏苏，位不当」者，震为长子，以不丧七鬯为善，今苏苏然若无所容者，由所处非其位也。为长子而处非其位，可不畏哉！九四，震遂泥。象曰：「震遂泥」，未光也。
九四陷于重阴，逼于尊极，未能超然处于物上。当震之时，以刚健之才处嫌疑之地，如阳欲出地，而上下二阴壅遏之，其势不能致远而大有所为也。故象曰：「震遂泥，未光也。」震本主动而有能行之象，其道本当光亨，以阨于二阴，故未能也。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。象
曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
古之圣王处尊极之位，能栗栗危惧而无荒怠之失，则可以永保其位矣。当震之时，下有九四之强臣，五无应而来乘刚，或往或来，能自危惧，则可以万万无失矣。「无丧」，有事者不丧其所有之事也。无非事者，所有之事未易概举，不丧七鬯，则事之大者也。震之时，往来皆「危行」也，能履于危，则可安其位而无失矣。六五为动主，虽居中正之位，其才柔弱，非能济乎险难者，本有失也，以位处中正，故得「大无丧」也。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象
曰：「震索索」，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。
处震之极，其势必危，故气「索索」而几尽，「视矍矍」而无主也。居嫌疑之地，当危惧之时，能以安静退缩自处，庶可免祸。而上六阴柔之质，性复动躁，急于有行，其凶必矣。上既无应，而下比于五，五其邻也。上虽处震动之极，而无其位，方海内震扰之时，而六五实任其责，又祸非己致，故震不于其躬而于其邻，则在我为无咎也。「婚媾有言」者，上六虽不任责，既处上极，望我者亦众，方天下震扰，岂得尽归于其邻，恝然忘情，若秦越之人哉？虽所亲者，且有怨怼之言，况他人乎？象言「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。以所处上极，未得中道，故惊惧之甚，至「索索」然也。上六有往虽凶，而能恐惧修省，以邻为戒，则可以免咎矣。?艮下艮上
艮其背，不??其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不??其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
道之废兴，系乎圣人出处之间。「艮」之为卦，一阳极乎上，二阴处乎内，群阴为主，而一阳在外，此可止之时也。时苟当止，不可强行，故「艮其背」者，得所止也。人之相面，所以尽交际之道。「背」者，阴也，非交物者也。能止于所当止，非独忘物也，而至于忘我。故「不??其身，不见其人」，虽户庭之内，而人我俱忘矣。当可止之时，犹出而交物，则咎悔随之。于可止之时而能止，是真止矣。行于有人之境，如入无人之境，物与我无相尤也，故「无咎」。彖言「艮止」者，释「艮」之义。一言可尽者，止而已。圣人又恶夫一往而不返者，故曰：「时行则行，时止则止，动静不失其时，其道光明」也。圣人动与阳同波，静与阴同德，岂滞于一隅，若聚块积尘哉？一动一静，适于义而已。故能大有为于天下，而其道光明也。「艮」，震之反也。九三为震。「艮」，东北之卦，有震动之象焉。卦之反合，爻之升降，岂有常哉？「艮其止，止其所」者，止得其所，谓「艮其背」也。若止于前，则有所见，而声音接于耳目者扰扰矣。故惟止于背，为得其所也。「上下敌应，不相与」者，一阴一阳，上下不敌，所以相与，故形躁好静，质柔爱刚。二女同居，虽近而不相得；鸣鹤在阴，虽远而相求，故近不必比而远不必乖，特在应与耳。今六爻既相敌而非应，如人之相背而行，虽众而各不相知，是以「不??其身，行其庭，不见其人，无咎」也。象
曰：兼山，「艮」，君子以思不出其位。
上能兼下，大能兼小，尊能兼卑。艮以两山相重，势均而力敌，非相应也，而相兼也。兼非异体也，各止于其所止而已。君子体此象，以思不出其位，谓安其分守，无躁妄也。夫止者施于其背，则真止矣，是犹山兼山，岂复有动乎？圣人以此象示人，则物各安其性命之正矣。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。象
曰：「艮其趾」，未失正也。
足本主动，曰「趾」者，固以止为义。况艮之时而以阴柔处下，动则悔吝生矣。于艮而能止，是不失其几，故得「无咎」也。「利永贞」者，当艮之初，动则入于邪矣，故利在「永贞」。「贞」者，静而正也，当止而止，卷怀其道，若将终身焉，故以「永贞」为利，此圣人肥遁之时也。故象
曰：「艮其趾，未失正也。」止于其初，虽未可语权，于正道为未失也。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。象
曰：「不拯其随」，未退听也。
趾也，腓也，股也，一体而相为用者，其行其止，皆非三者所得专也。然腓在足上，其形虽动躁，未有足行而腓不应者，故腓之从足，犹股之随腓，观乎「咸」卦则可见矣。「咸」以动而感，而「艮」则静而止，六二体既躁动，而上下拘制，不能自专以有为，安能拯其随乎？随为三也，二既不应五而上承于三，三虽以阳刚处上，当「艮」之时，志在随人而已，无能为也，虽欲用其智谋以拯救之，而其志卒不得伸，故其心不快也。象言「不拯其随，未退听」者，二处人臣中正之位，志在有为，非能终止也，其肯恝然忘情于斯世哉！
九三，艮其限，列其夤，厉熏心。象曰：「艮其限」，危熏心也。
夫一人之身，四肢百骸，动静相为用者也。今「艮其限」，上下内外隔绝而不相通，犹裂其膂脊而为二物也，其危厉甚于熏灼其心也。「限」，身之中；「夤」，脊膂肉也。自其限而止之，犹裂其脊膂，言君臣上下各止其止而不相通也。三居下卦之极，而九以阳刚处之，施止于限，果于静止而不知变以趋时者也，昧乎时行时止之义，故圣人以为戒焉。古之人有行之者，如汉二龚、魏范粲，虽全大节，当时处之，其危厉熏灼痛忿之状，岂人所能堪哉！六四，艮其身，无咎。象
曰：「艮其身」，止诸躬也。
六四已进而达乎下卦之上，能兼乎上下者也，故以全体言之，曰「艮其身」也。处近君之位，不能以道济天下，盖六五柔弱之君，非有刚健勇决之臣以辅翼之，不足以大有为也。四能量其君，度其才，止于所当止，故得「无咎」而已。象曰「艮其身，止诸躬」者，躬有致恭之义，人臣之节，行止进退不失恭顺，虽不能止天下之所当止，而为全身之计则善矣。故爻以为「无咎」，而象言「止诸躬」而已。夫身为大臣，宜兼济天下而为独善之行，圣人之所深鄙而可以忘言者也。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：「艮其辅」，以中正也。
六五在六爻为君位。君无为也，出言则为号令。辅者，言之所出也。王者之言，其出如纶，能「艮其辅」，则言不妄发而悔可亡矣。夫下卦为趾、为腓、为限，得其一体而已。进至六四则为身，然犹局于形体，非能超乎形体之外也。惟六五处中正之位，有辅颊之象，一言之善则千里应之，一言之失则千里违之，能运乎形体而不为形体所拘，故吾欲止天下之当止，孰有不从者？五为「艮」主，故所止如此。上九，敦艮，吉。象
曰：「敦艮」之吉，以厚终也。
上九，重艮之终也。二山相重，敦厚之至。人能静止，如山之相重，出乎万物之上，其孰能动摇之？故曰「敦艮，吉」也。象
曰「敦艮之吉，以厚终」者，夫以静止为德，终之实难。上以刚健为德，至诚而不息者也，与夫作辍者异矣，故曰「以厚终也」。?艮下巽上渐女归吉，利贞。女子之嫁也，犹士之仕也，皆恶不由其道也。渐之辞，专以「女归」为吉。女之适人，必待求而后行。纳采问名，匪媒不得，渐之义莫大乎此。「利贞」者，所利在正也。「贞」者，静而正也。女能以正行，未有不以渐者。能以渐，固??吉矣。然亦有渐而不正者，盖长女少男疑于不正，异乎咸之相感悦，故既吉，又戒以「利贞」也。
彖曰：渐之进也，「女归吉」也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。进固多门矣，有挟术而进者，有阿其好而进者，有以邪涂进者，有假隐遁为捷径而进者，莫若以渐而进为得其正，如女之归人则吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也；皆进之善者也。进而得位，则可以行其志，而可以大有为矣，故「往有功」也。未有枉尺而可以直寻者，枉道而可以事人者，亦未有身之不正而可正人者。故士之进身，其始不可不正也。进以正，然后可以正邦，盖一正君而国定矣。进为于世，固不可不刚健，然刚健不可过也，不可不及也。「渐」之六爻，皆得其正，谓二四之阴而六居之，三五之阳而九居之，初、上二爻虽无应，而皆得阴阳之正也。九五履至尊而得中正之位，为渐之主，故云「其位刚得中」也。「止而巽，动不穷」者，「艮」止而巽动，止者静而动者顺。以此为进，虽涉险蹈艰，何往而不利哉？
象曰：山上有木，「渐」，君子以居贤德善俗。山之有木，长养而成就之，自青葱以至合抱，必有其渐。君子以禄位处贤，有德之士与夫化导天下之俗，使入于礼义，亦必皆有其渐而不可遽也。尧之用舜，犹历试诸艰，以见贤德之不可骤进也；善人为邦百年，可以胜残去杀，以见风俗之不可顿革也。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
象曰：「小子」之厉，义无咎也。
渐之六爻，皆以鸿为象。鸿，水鸟也，能知进退者，陵陆非其所安也，江湖之上，是其所栖息也。「干」，水涯也。将离乎陵陆而近水涯，虽其进有渐，然犹未免矰缴之患，故其势不得不危惧也。「小子」，未有所识之称，非小人也。六以柔弱而处卦下，有小子之象。若随之六二，系小子，能随人而已，岂能达乎进退之几？故危惧而不自安也。居渐之初，宜栖息以俟时可也。众虽有言，在己无愆，何足恤哉！度之于义，无可咎者，故
象曰：「小子之厉，义无咎也。」六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象
曰：「饮食衎衎」，不素饱也。
磐，石之盘旋于水中者，比之于干，则离乎陵陆远矣。故「饮食衎衎」，和乐而无意外之患，犹贤者进而得禄位也。二处人臣中正之位，上有刚健之主，为己正应，故身安而爵禄可保也。象言「饮食衎衎，不素饱」者，人臣遭时遇主，进而得正，履而得中，必将有以济天下，故食人之禄则怀人之忧，衣人之衣则思人之患，岂窃位素餐以饱其身、肥其家而已！此又圣人致其戒慎之意也。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。象
曰：「夫征不复」，离群丑也；「妇孕不育」，失其道也；利用御寇，顺相保也。
鸿随阳往来。尔雅曰：「高厚曰陆。」陆非鸿之所宜安也，渐进于陆，虽若可安，然非其所乐也，故以象夫之征而不复，妇之孕而不育也。九三阳刚，不能渐进，征者未有不思复，孕者未有不思育，然失于急躁，不能待时而动，则二者皆不??其志。不??其志，凶可知矣。「利用御寇」者，四三相比，同心不违，故利用御寇。如蒙之上九「不利为寇，利御寇」。盖为寇则众之所违，御寇则众之所助，与此象体异而义同也。象
曰：「夫征不复」，离群丑也。九三以刚阳独进于上，离乎群众，故往而不能反也。「妇孕不育」，失其道也。妇以贞顺为德，生育为功，孕而不育，不能保养其子，皆欲速之咎也。「利用御寇，顺相保」者，天下之理，逆则相违，顺则相保。三虽失于刚暴，言能顺于义理，则可用以御寇也。黥、彭之流，逆则为敌，顺则为用，卒灭项氏者，能顺以相保也。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象
曰：「或得其桷」，顺以巽也。
木比之陵陆，益非鸿之所安。此渐卦以鸿象。君子之进退，当以其渐而不可亟也。江湖，鸿之所乐处也；陵也，陆也，木也，虽愈进而愈非所安，此知几之士所以难进易退，以避矰缴之患也。「鸿渐于木」，虽非所安，或得其桷，若可以栖而无患，故「无咎」也。桷，木枝之大者。象
曰：「或得其桷」，顺以巽者。鸿未有栖于木者，或得其桷，非其常也。四体在「巽」，「巽」为木，三附于四，桷之象也。君子立人之朝，履富贵之危机，能以巽顺承上而接下，可以少安，然终非其处也。仲尼于此爻寓戒深矣。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象
曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。九五君位，其进益高，故以象「鸿渐于陵」。大阜为陵。同人九三曰「升其高陵」，言其所处最高而不可陵也。五与二得君臣中正之位，三以阳刚而乘于二，四以大臣而比于五，二、五虽应，而未能遽合也，故「三岁不孕」。君臣以中正相与，苟志同道合，其孰能间之？故曰「终莫之胜吉」也。夫君臣之交，患在不正，故近不必比，而远不必乖，特在情志之间合与不合耳。象言「终莫之胜吉得所愿」者，小人之害君子，或能阨之于始。君子之进，固自有机会。时苟当进，小人虽广设坑阱，比力合谋，莫能陷害之。小人不能陷害，则君子之道亨，而平昔之志愿??矣。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象
曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。
上九，大臣之处乎高位而不任事者，特其形容可为朝廷羽仪耳。鸿飞冥冥，弋者何慕？既出乎事外，小人莫得而害之，故「吉」也。上与三皆称「陆」，人臣致身于极高之位，能自卑巽，下与三同，盖尽乎屈伸之理，所以「吉」也。象
曰「其羽可用为仪，吉，不可乱」者，其形容既足以仪表天下，则朝廷之上，百执之众，尊卑有别，上下有等，虽群而不党，故曰「不可」。?兑下震上归妹：征凶，无攸利。
圣人于夫妇之际，每存终始之义，始之不慎而能克终者，鲜矣。女少而说，男之所以动也。说不以正，动不以礼，则华落色衰，复相弃背，故「征凶，无攸利」也。「征凶」者，以媚说而往则凶也。「无攸利」者，无所往而利也。渐之所以「吉」者，艮止巽顺，以男能下女也。归妹征凶者，兑说震动，六爻皆不当其位也。咸之相感，必继以恒。盖男下女，则阴阳之义明，女从男，则尊卑之位定，所以存鉴戒也。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所「归妹」也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。
乾健而坤顺，阳尊而阴卑，此天地之大义也。然乾下坤上而为泰，乾上坤下而为否，若严其分位，则天地不交，而万物不兴矣。归妹以少女在下，而长男处上为正，故其事可常而有终始也。女说而男动，阴阳感悦，所以成归妹。若老妇士夫，则可丑矣。虽然，女子处幽闲之中，非有求焉，则不往也。若说以动，则有不待媒妁之言者，故阴阳之位，不可不当也，不当则所往皆凶矣。女处乎下，男位乎上，内外上下，各当其位，以往则无不吉也。今二四阴爻，而九居之，三五阳爻，而六居之，无一当其位者，故以往则凶也。「无攸利」，柔乘刚也。刚者，柔之所承也，而反乘之。乘者，妇陵其夫之象也。卦体兑本在下，于理为顺，而爻六皆乘九，是以阴而乘阳，失尊卑之序。内无柔顺之道，外失阳刚之德，则害于而家，凶于而国，何所利哉？夫成家之道，必资于妇顺，故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。恒之六五曰：「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。」
象曰：妇人之吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。恒者，夫妇之正也，故其戒如此。然则阴之乘阳，柔之乘刚，岂非逆德也哉？世之悍妇，以制夫为能，使不得措其手足，是犹强臣擅命，威福自专，反制其君也。汉成帝制于赵氏，唐高宗制于武氏，中宗制于韦氏，卒至灭身亡国，何所利哉？况以帝女之尊而下嫁诸侯，车服不系其夫，势固足以陵其夫矣，故圣人于归妹为戒。象
曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
泽之气能升而为云，雷震而泽随，此阴阳相感之义，有「归妹」之象焉。男女以动悦相感，或失于不正，故昏礼将合二姓之好，必纳采问名，敬慎重正而后亲之，如此，然后家可长久也。圣人见微知著，见其动而说，知其不能终也。若恒以巽而动，则知其能久；渐以止而动，则知其终吉也。是道也，虽君臣、朋友之间，莫不皆然，岂特夫妇哉！初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象
曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。
古者诸侯一娶九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣从。「归妹以娣」，女归于人而以娣从也。九居于初，女之贤者始进而能谦，无妒忌之行，犹跛之能履，勉强而行，步骤驰骋，不敢自恣也。「归妹」而能以娣往，为永终长久之道，尊卑相承，故无往而不吉也。此「归妹」之善者也。九二，眇能视，利幽人之贞。象
曰：「利幽人之贞」，未变常也。
「履」之六三，以阴柔而据阳位，故如眇者之能视，不足以有明也；跛者之能履，不足以与行也。故如「履虎尾，咥人，凶」。归妹初九、九二，以阳刚而寓于阴位，此妇人之贞吉也。二又居中履正，有常贞之德，退处乎不竞之地，虽若无所能为，如眇之能视，异乎摘埴索涂，冥行而已，故利幽人之贞。九二得中正之位，上有六五为之正应，此又夫弱而妇强者，能自谦逊，乃不失妇人之常道也。
六三，归妹以须，反归以娣。象
曰：「归妹以须」，未当... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读