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宋苏轼撰
周书康诰第十一
成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作康诰、酒诰、梓材。康叔封，文王子，封为卫侯。
惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫百工播民和，见士于周。百工，百官也。播民和，布法也。周礼：正月之吉，始和布治于邦国都鄙。诸侯来朝，公行师从，故见士于周。周公咸勤，皆劳来之。乃洪大诰治。
自「惟三月哉生魄」至此，皆洛诰文，当在洛诰「周公拜手稽首」之前。何以知之？周公东征二年，乃克管、蔡，即以殷余民封康叔。七年而复辟，营洛在复辟之岁，皆经文明甚。则封康叔之时，决未营洛。又此文终篇初不及营洛之事，知简编脱误也。
王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封。
孟，长也。康叔，成王叔父，而周公弟，谓之孟侯」则可，谓之小子则不可。且谓武王为寡兄，此岂成王之言？盖周公虽以王命命康叔，而其实训诰皆周公之言也。故曰：朕其弟，小子封。
惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民
用可用，敬可敬，刑可刑，以治显人。言敬鳏寡而治强御也。
用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。惟时怙冒，怙，恃也；冒，被也。
闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷。
殪，杀也。戎殷，比之戎虏也。
诞受厥命，越厥邦厥民，惟时叙。乃寡兄勖。肆汝小子封，在兹东土，
民与国皆叙，乃汝寡有之兄武王勖勉之力。言汝小子封，承文、武之泽，乃得列为诸侯也。
王曰：「呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻，衣德言。
遹，循也；绍，继也。衣，服也。继其所闻，而服行其德言也。
往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。文王与殷先哲王及商耇成人之德，皆远而易法，有以居。己而知训矣，则更求殷以前古先哲王之道以安民也。
弘于天，若德裕乃身，不废在王命。」
既求古圣贤，以弘大汝天性，顺成其德，则汝身绰绰然有余裕矣。然终不废用天子之法令，此所谓虽有庇民之大德，而有事君之小心也。
王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！恫，痛也。瘝，疾也。常若有疾痛在身，不忘治也。
天畏榧忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。」
天威可畏也，然可恃以安者，辅诚也。诚则天与之者可必矣。民归有道，怀有德，其情大略可见也。然不可恃以安者，小人也。故尽心于诚，以求天辅，不可好逸豫以远小人也。
我闻曰：怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。怨无大小，不顺不勉，皆足以致怨。
已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
服，事也。弘，广也。应者，观民设教也。作，治也。殷民，卫之旧民也。武庚之乱，征伐之余，民流徙无常居，故康叔之国有新民也。新诛武庚，故命康叔曰：汝之事在广天子之意，观民设教，以保安殷民。又当助王宅天命，治新民也。方三监叛周之初，天命盖岌岌矣。黜殷而封康叔，天命乃定。
王曰：「呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。」
近时学者解此书，其意以谓人有小罪，非过眚也。惟终成其恶，非诖误也。乃惟自作不善，原其情，乃惟不以尔为典式，是人当杀之无赦。乃有大罪，非能终成其恶也，乃惟过眚，原其情，乃惟适尔，非敢不以尔为典式也，是人当赦之不可杀。信如此言，周公虐刑，杀非死罪，且教康叔以人之向背以为喜怒，而出入其生死也。法当死，原情以生之可也；法不当死，而原情以杀之可乎？情之轻重，寄于有司之手，则人人可杀矣。虽大无道嗜杀人之君，不立此法，而谓周公为之欤？吾尝问之知法者，曰：此假设法也。周公设为甲乙二人皆犯死罪，而议其轻重也，甲之罪小于乙之谓也，非谓其罪不至死也。然其罪乃非眚灾，而惟终之，乃惟自作不法，而曰法固当尔，如是者当据法杀之，不可谳也。乙之罪虽大，然非终之者，乃惟眚灾适尔。适尔者，适会其如此也，是则真可谳也。末世法坏，违经背礼，然终无许有司论杀小罪之法，况使诸侯自以向背为喜怒，而专杀非死罪者欤？以今世之法考之，谋杀已伤，虽未杀，皆死，虽未伤而置人于必死之地亦死。斗杀、故杀，虽已杀而情可愍者，谳过失杀，虽已杀，皆赎。夫以未伤未杀而皆云既杀，岂非小罪杀而大罪赦乎？岂可以非死罪为小罪也？所谓既道极辜者，是人之罪重情轻，尽道以责备，则信有大罪矣。而以常情恕之，则不可杀。孟子曰：「夫谓非其有而取之为盗者，是充类至义之尽也。」夫充类至义，则书之所谓尽道也。予恐后世好杀者，以周公为口实，故具论之。王曰：「呜呼！封，有叙如此，则刑有叙也。时乃大明服。
春秋传曰：乃大明服。」己则不明，而杀人以逞，不亦难乎？惟民其敕，懋和。敕，正也。
若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人。
刑人杀人者，法也，非汝意也，无或刑人杀人。非汝封
虽非汝意，然生杀必听汝，不可使在人也。
又曰：「劓刵人，无或劓刵人。」
劓，割鼻；刵，割耳也。言非独生杀也，劓刵亦如此。其文略，盖因前之辞也。
王曰：「外事，汝陈时臬。
德为内，政为外。臬，??也。凡政事，汝当陈此法以为限节也。司师，兹殷罚有伦。」
司，专也。专师此，则殷罚有伦矣。
又曰：「要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。」
要，狱辞也。服念至句，日为囚求生道也。求之旬日，而终无生道，乃可杀。
王曰：「汝陈时臬，事罚，蔽殷彝。」
汝陈此以限节事罚，以蔽殷之常法也。
用其义刑义杀，勿庸以次汝封。次，就也。
乃汝尽逊，曰：时叙，惟曰未有逊事。常自以为不足也。
已，汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。将有以深告之，故言我与汝相知如此。
凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，越，颠越也；暋，强也。罔弗憝。憝，恶也。人无不恶之者。
王曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。」曰：「乃其速由文王作罚，刑兹无赦，不率大戛。」
商纣之后，三监之世，殷人之父子兄弟以相贼虐为俗。周公之意盖曰：孝友，民之天性也，不孝不友，必有以使之。子弟固有罪矣，而父兄独无过乎？故曰：凡民有自弃于奸宄者，此固为元恶大憝矣，政刑之所治也。至于父子兄弟相与为逆乱，则治之当有道，不可与寇攘同法。我将诲其子曰：「汝不服父事，岂不大伤父心？又诲其父曰：此非汝子乎？何疾之深也？又诲其弟曰：长幼，天命也，其可不顺？」又诲其兄曰：此汝弟也，独不念先父母鞠养劬劳之哀乎？人非木石禽犊，稍假以日月，须其善心油然而生，未有不为君子也。我独吊闵此人，不幸而得罪于三监之世，不得罪于我政人之手。天与我民五常之性，而吏不知训，以大泯乱，乃迫而蹙之曰：「乃其速由文王作罚，刑兹无赦。」则民将辟罪不暇，而父子兄弟益相忿疾，至于贼杀而已。后虽大戛击痛伤之，民不率也。舜命契为司徒，曰：「敬敷五教，在宽。」宽之言缓也。五教所以复其天性，当缓而不当速也。矧惟外庶子训人。礼曰：「庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。」言治之以峻急，虽国君不能，况庶子乎？
惟厥正人，越小臣诸节。
正人，官长也。诸节，诸符节之吏也。
乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。
汝既不由此道，诸臣等又各出私意，以布教令，要一切之誉，不念人之不庸，以病厥君，如是长恶，我亦恶之矣。
已！汝乃其速由兹义率杀。亦惟君惟长，不能厥家人。汝若速用此道以率民，民不率则杀之，乃是汝为人君长，而不能治其家人也。
越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。至于小臣，皆为威虐，放弃王命。此速由兹义率杀之致也。汝亦罔... -->>
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