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汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。曰：我惟有及。则予一人以怿。
居敬而行宽裕，先法文王之所敬畏，乃裕民。曰：「我惟有及。」缓之至也。欲速者惟恐不及。
王曰：封！爽惟民迪吉康。
明哉！民之迪于吉且安也。
我时其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。
作求者，为民所求也。王弼曰：「无者求有，有者不求所与；危者求安，安者不求所保。」火有其炎，寒者附之。己苟安焉，则不宁方来矣，是之谓作求。
矧今民罔迪不适，不迪，则罔政在厥邦。
适，从也。矧今民无有道之而不从者，若听其所为而莫之道，则是民为政也。
王曰：「封！予惟不可不监，告汝德之说，于罚之行。
德有说。说者，其理之谓也。易曰：和顺于道德，而理于义。作德而不知其所以然之理，则其德若假贷然，非己有也。己且不能有，安能移诸人，此罚所以不行也。
今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天？」同，从也。戾，止也。今殷民不静，其心无所止戾，道之而屡不从者，罪在我也。天其罚殛我明矣，我其敢怨。无曰我无罪，罪岂在大与多乎？言行之失，毫厘为千里，况其显闻于天者乎？
王曰：「呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝，蔽时忱，丕则敏德。
非谋，不与众谋者也。非彝，非故常者也。非谋非彝，事之危疑者也。忱，言所信者也。汝当以所信者决危疑，不当以危疑决所信也。
用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕。乃以民宁，不汝瑕殄。」汝惟宽裕，则民安，不汝瑕疵，亦不汝远绝也。
王曰：「呜呼！肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉。无我殄享。无自绝天享也。明乃服命。明汝车服教令。高乃听。听于先王为高。
用康乂民。」王若曰：「往哉！封！勿替敬，典听朕告，汝乃以殷民世享。」酒诰第十二
王若曰：明大命于妹邦。妹，沬也，诗所谓「沬之乡矣」，在朝歌以北。俗化纣德，沈湎于酒，故以酒戒。乃穆考文王。文王于世次为穆。
肇国在西土，厥诰毖庶邦庶士，越少正、御事。少正，官之副贰也。朝夕曰：祀兹酒。
朝夕敕之，惟祭祀则用酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。
酒行于天下，非小物细故也，故本之天。天始令民知作酒者，本为祭祀而已。
天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。文王诰教小子，有正有事，无彝酒。彝，常也。有正，有所绳治也；有事，有所兴作也。有正有事无常酒，容其饮于燕闲也。
越庶国，饮惟祀，德将无醉。因祭赐胙乃饮，犹曰以德自将无醉也。
惟曰：我民迪小子，惟土物爱，厥心臧，聪听祖考之彝训。越小大德，小子惟一。妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆致用酒。庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰：尔克永观省，作稽中德。尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。兹乃允惟王正事之臣。兹亦惟天若元德，永不忘在王家。纯，大也。纯其艺黍稷者，大修农事也。洗腆，逸乐之状也。修，进也。羞耇惟君者，犹曰寡君之老也。介，副也。惟曰：我民迪于小子之教，怀土安居，啬于用物，其心无恶，以听祖考之训。小大上下，德我小子如一。如妹土之民，皆竭其股肱之力，以继其上之事。或大修农事，或远服商贾，以养父母。父母洗腆自庆，则汝民可以饮食醉饱也。汝小子封，能自观省，作稽中德，常有则于内，以察物至。又有耆老贤臣，可以代汝进馈于庙者，则汝亦可以此人自副，而休逸饮食醉饱。如此，则汝小子乃为王正事之臣，亦为天所顺予元德之君，永世不忘矣。饮酒，人情之所不免，禁而绝之，虽圣人有所不能，故独戒其沈湎之祸，而开其德饮之乐，则其法不废。圣人之禁人也，盖如此。
王曰：「封，我西土榧徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。」
徂，往也。我西土邦君，辅武王同往伐纣者，下至于其御事、小子，皆用文王教，不腆于酒。
故我至于今，克受殷之命。王曰：封！我闻惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相。惟御事厥榧有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮？越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯。越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德显，越尹人祗辟。
「崇，聚也。宗工，大臣也。我闻惟曰：殷之先王，畏天道，显民德，常德秉哲。」自成汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁、帝乙七王，皆成德之王，皆畏敬其辅相。至于御事之臣，所以辅王者，皆恭敬不敢暇逸，况敢聚饮。至于外服诸侯，内服百僚，皆服事其大臣。至于百姓大族，居于闾里者，皆不湎于酒。不惟不敢，亦不暇，惟以助王之显民德，及以助庶尹之祗厥辟也。
我闻亦惟曰：在今后嗣王酣身，厥命罔显于民祗，保越怨不易。诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不?伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾狠，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭无罹。弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨。庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。
今后嗣王，纣也。祗，适也。?，痛也。纣酣乐其身，命令不下行于民本，以求慢易之乐也。然其德适足以为怨仇之保，未尝乐易也。纣燕丧其威仪，望之不似人君，民莫不痛其将亡也。而犹荒湎不少休息，其心为酒所使，忿疾强狠，不复畏死。不醉而怒曰奰，明醉者常怒也。国君醉则杀人，士庶人则相杀，明酒之能使人怒也。纣之怒，至于杀其身而不畏。惟多罪逋逃，萃于商邑，上下沈湎，及殷之灭，此等能无罹乎？言与纣俱死也。天不闻明德之馨，但闻刑戮之腥，故天之降丧于殷，无所爱愍者，皆以其逸耳。非天之虐，殷人自速其辜也。
王曰：封，予不惟若兹多诰。古人有言曰：人无于水监，当于民监。今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？抚，安也。
予惟曰：汝劼毖殷献臣，侯、甸、男、卫。
劼，固也。坚固汝心，敬畏殷贤臣之在侯、甸、男、卫者。矧大史友、内史友。
当时二贤臣，封所友者。越献臣百宗工
及汝之贤臣，与凡大臣百执也。矧惟尔事服休服采。
休，德也；采，事也；服休，以德为事者也；服采，以事为事者也。矧惟若畴圻父。
畴，谁也。司马主封圻，曰圻父，所以诃问寇敌者。贾谊曰：「陈利兵而谁何？」薄违农父。
薄，近也；违，去也。司徒训农敷五教，曰农父，去民最近也。若保宏父。
保，安也；宏，大也。司空斥大都邑曰宏父，以保安民居者定辟。
诸侯以定位为难，故春秋传曰：「厚问定君于石子。」又秦伯谓晋惠公入而未定列，故周公戒康叔敬畏众贤士，以定位也。矧汝刚制于酒。酒非刚者不能制。
「厥或诰曰：群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。」予其杀者，未必杀也。犹今法曰当斩者，皆具狱以待命，不必死也。然必立死法者，欲人畏而不敢犯也。群饮，盖亦当时之法，有群聚饮酒，谋为大奸者，其详不可得而闻矣。如今之法，有曰夜聚晓散者皆死罪，盖聚而为妖逆者也。使后世不知其详，而徒闻其名，凡民夜相过者辄杀之，可乎？旧说以为群饮者，周人则杀之，殷人则勿杀也。民同犯一罪，而杀其一，不杀其一，周人其肯服乎？民群饮则死，公卿大夫群饮，可不诛乎？不诛吏，则无以禁民，吏民皆诛，则桀、纣之虐，不至于此矣。皆事之必不然者，予不可以不论。
又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之，有斯明享。乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。此谓凡湎于酒而不为他大奸者也。不择殷、周，而周公特言殷者，盖为妺邦化纣之德，诸臣百工皆沉湎，而况民乎？故凡湎于酒者，皆可教不可杀，不分殷、周也。「有斯明享」者，哀敬之意，达于民，如达于神也。如此，岂复有不用命者乎？若我初不知恤此，不洁治其事，则是陷民于死，同于我杀之也。
王曰：「封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。」
禁之难行者，莫若酒，周公忧之深矣，故卒告之曰：「汝既常听用我所畏慎者，又当专建一司，以察沉湎。」若以泛责群吏，而不辩其司，禁必不行矣。或曰：自汉武帝以来至于今，皆有酒禁，刑者有至流，赏或不赀，未尝以少纵，而私酿终不能绝也。周公独何以禁之？曰：周公无所利于酒也，以正民德而已。甲、乙皆笞其子，甲之子服，乙之子不服，何也？甲笞其子，而责之学，乙笞其子而夺之食，此周公所以能禁酒也。
书传卷十二