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式敷民德，永肩一心。
民不悦而犹为之，先王未之有也。
祖乙圯于耿，盘庚不得不迁。然使先王处之，则动民而民不惧，劳民而民不怨。盘庚德之衰也，其所以信于民者未至，故纷纷如此。然民怨诽逆命，而盘庚终不怒，引咎自责，益开众言，反复告谕，以口舌代斧钺，忠厚之至，此殷所以不亡而复兴也。后之君子，厉民以自用者，皆以盘庚借口。予不可以不论。
说命上第十二
高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作说命三篇。高宗，武丁也，帝小乙之子。傅岩之野，在虞、虢之间。王宅忧，谅阴三祀。
谅，信也。阴，默也。居忧，信任冢宰而不言。
既免丧，其惟弗言。群臣咸谏于王曰：呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。
自知曰明，知人曰哲。
天子惟君万邦，百官承式。式，法也。王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令。王庸作书以诰曰：「以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。」
信一梦而以天下之政授匹夫，此事之至难者也。武丁恭默思道，神交于上帝，得良弼于梦中，武丁自信可也，天下其孰信之？故三年不言。既免丧而犹默也。夫天子三年不言，百官万民莫不忧惧以待命，若大旱之望时雨也。故一言而天下信之，若神明然。昔楚庄王、齐威王皆三年不出令，而以一言致强霸，亦此道也。恨其所得非傅说之流，是以不王。然亦可谓神而明之者矣。
乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。
肖，似也。史记：「高宗得说，与之语，果圣人，乃举以为相。」盖非直以梦而已。
王置诸其左右，命之曰：「朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。渴其言也。
若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗视地，厥足用伤。
瞑眩，愦眊也。药有毒者必瞑眩，人所畏也。跣不视地，为棘茨瓦砾所伤，人所不畏也。君子为国，有革弊去恶之政，如用毒药，瞑眩非所畏也。谋之不审，虑之不周，以败国事，如跣不视地以伤足，乃所当畏也。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。」说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？」
说以匹夫得政，而王虚心以待之者如此，意其必有高世绝人之谋。今其所以复于王者，曰从谏而已。大哉，仁人之言约而至也！唐太宗，中主也，其事父兄，畜妻子，正身治家，有不正者多矣。然所以致刑措，其成功去圣人无几者，特以从谏而已。说以为此一言可以圣也，故首进之。以太宗观之，知从谏之可使狂作圣也。
说命中第十三
惟说命总百官，乃进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。」古之天者，皆言民也。民不难出其力，以食诸侯卿士，以养天子者，岂独以逸乐之哉？将使济己也。此所以为天道也。
惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。
未尝视也，而无不见；未尝听也，而无不闻。此天聪明也，而圣人法之。惟口起羞。
多言数穷，故吉人之辞寡。惟甲胄起戎。
春秋传曰：无戎而城，雠必保焉。无故而好甲兵，民疑且畏，致寇之道也。惟衣裳在笥。
笥也，篚也，皆所以盛衣裳币帛者也。以贡曰篚，以赐下曰笥。赵简子曰：「帝赐我二笥衣裳，不藏之府库，而常在笥以待命而赐有功。」劝其不忘于进善也。惟干戈省厥躬，
苗顽弗即工，帝其念哉是也。
王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮。
小人有宠，则慢其君，故启宠则纳侮之道也。
无耻过作非，惟厥攸居，政事惟醇。
居不醇，则驳杂之政也。史佚曰：「无始祸，无怙乱。」孔子曰：「无欲速，无见小利。」颜渊曰：「无伐善，无施劳。」其语不同，此所谓立言者也。譬之药石米粟，天下后世其皆以借口。今傅说之言，皆散而不一，一言一药，皆足以治天下之公患，岂独以训武丁哉？人至于今诵之也。
黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。
高宗之祀丰，数于近庙，故说因以戒之也。
王曰：「旨哉！说乃言惟服。可服，行也。
乃不良于言，予罔闻于行。」说拜稽首，曰：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德。惟说不言，有厥咎。」
说命下第十四
王曰：「来，汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥终罔显。」
古之君子，明玉之世而不肯仕，盖有之矣。许由不仕尧、舜，夷、齐不仕周，商山之老不仕汉，怀宝迷邦，以终其身，是或一道也。武丁为太子，则学于甘盘。武丁即位，而甘盘遁去，隐于荒野。武丁使人求之，迹其所往，则居河滨。自河徂亳，不知其所终。武丁无与共政者，故相说也。旧说乃谓武丁遁于荒野。武丁为太子而遁，决无此理。遁则如吴太伯，岂复立也哉？学者徒见书云其在高宗时，旧劳于外，故以武丁为遁。小乙使武丁劬劳于外，以知艰难决非荒野之遁。又以书曰
「在武丁时，则有若甘盘」，故谓武丁即位而甘盘在也。甘盘，武丁师也，盖配食其庙。其曰「在武丁时」固宜，岂必即位而后师之哉？若武丁遁而复立，不当云「暨厥终罔显」也。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟曲蘖；若作和羹，尔惟盐梅。
砺，切磨己者也；舟楫，济己者也；霖雨，泽民者也；曲蘖、盐梅，和而不同者也。
尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。说曰：王，人求多闻，时惟建事。
学道将以见之行事也，非独知之而已。
学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。
说既勉王以学，又忧其所学者非道也，故曰「惟学逊志」。逊之言随也，随其所志而得之。志于仁，则所得于学者皆仁也；志于义，则所得于学者皆义也。若志于功利，则所得于学者皆功利而已。智足以饰非，辩足以拒谏，皆学之力也。敏于是，则随其所修而至矣。故必先怀仁义之道，然后积学以成之。惟敩学半。王者之学，且学且教。既以教人，因以修其身，其功半于学。
念终始典于学，厥德修罔觉。
积善如长，不自觉也。
监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。王曰：「呜呼！说！四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。
以良臣惟圣，犹以股肱惟人也。昔先正保衡，伊尹亦号保衡。
作我先王，乃曰：予弗克俾厥后惟尧、舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰：时予之辜。佑我列祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡，专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。」说拜稽首，曰：「敢对扬天子之休命。」
高宗彤日第十五
高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作高宗肜日、高宗之训。此一篇亡。
高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：「惟先格王，正厥事。」乃训于王曰：「惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命，正厥德，乃曰：其如台？呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。」祭之明日又祭。殷曰肜，周曰绎。雊，号也；格，正也；典，常也；孚，信也；司，主也；胤，嗣也；昵，亲也。绎祭之日，野雉雊于鼎耳，此为神告王以宗庙祭祀之失，审矣。故祖己以谓当先格王心之非。盖武丁不专修人事，数祭以媚神，而祭又丰于亲庙，俭于远者，敬其父，薄其祖，此失德之大者。故傅说、祖己皆先格而正之。祖己之言曰：天之监人有常义，无所厚薄。而降年有永有不永者，非天夭人，人或以中道自绝于天也。人有不顺之德，不听之罪，天未即诛绝，而以孽祥为符信，以正其德。人乃不悔祸，曰：是孽祥其如我何？则天必诛绝之矣。今王专主于敬民而已，数祭无益也。夫先王孰非天嗣者？常祀而丰于昵，其可乎？此理明甚。而或者乃谓先王遇灾异，非可以象类求天意，独正其事而已。高宗无所失德，惟以丰昵无过。此乃谄事世主者，言天人本不相与，欲以废洪范五行之说。予以为五行传未易尽废也。书曰：「越有雊雉」足矣，而孔子又记其雊于耳，非以耳为祥乎？而曰「不可以象类求」，过矣。人君于天下无所畏，惟天可以儆之。今乃曰「天灾不可以象类求」，我自视无过则已矣。为国之害，莫大于此，予不可以不论。
西伯戡黎第十六
殷始咎周。咎，恶也。周人乘黎。
乘，胜也。黎在上党壶关。祖伊恐，奔告于受，作西伯戡黎。
祖，己后也。受，纣也。帝乙子，西伯文王也。戡，亦胜也。
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王，曰：「天子，天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉
人。至于道为??人，其言与蓍龟同也。
非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。
天弃我，故天地鬼神，无有安食于我者。不虞天性者，父子之亲，不相虞度也。不迪率典者，五典之亲，不相道率也。
今我民罔弗欲丧，曰：天曷不降威，大命不摰，今王其如台。」
摰，鸷也。言天何不摰取王乎？今王无若我何，民不忌王如此。
王曰：「呜呼！我生不有命在天。」祖伊反，曰：「呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天。天子固有天命以保己，今汝罪之闻于天者众矣，天将去汝，岂可复责天以保己之命耶？
殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。」
功，事也。视汝所行之事，虽邦人犹当戮汝，而况于天乎？孔子曰：纣之不善，不如是之甚也，予乃今知之。祖伊之谏，尽言不讳，汉、唐中主所不能容者。纣虽不改，而终不怒，祖伊得全，则后世人主，有不如纣者多矣。微子第十七殷既错天命。错，乱也。
微子作诰，父师、少师。
微子，纣兄也。父师，箕子，纣之诸父；少师，比干也。
微子若曰：「父师、少师，殷其弗或乱正四方。我祖底遂陈于上。
致成其法度，以陈示后。
我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。相师于非法。
凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。」曰：「父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒。今尔无指告予，颠??，若之何其？」
我其奔走去国，若狂人然吾家之耆老，知纣之必亡，而遁于荒野者多矣。今尔无意告教我，其若颠??何？父师若曰：「王子，天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏。畏。不畏其可畏乎？
咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之牺、牷、牲，用以容，将食无灾。
色纯曰牺，体完曰牷，牛羊豕曰牲。用，器也。盗天地宗庙之牲、器，以相容匿，且以祭器食，而曰无灾。
降监殷民，用乂雠敛，召敌雠不怠。言殷之君臣，下视其民若仇雠而聚敛之，以此为治，力行不怠，皆召敌雠之道也。
罪合于一，多瘠罔诏。
瘠，病也。君臣为一，皆病矣，无从告之者。
商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。商之有灾而未亡也，我起而正之，则受其祸。」若其既已也，我又无与为臣仆者，此所以佯狂而为奴也。
诏王子出迪！我旧云刻子，王子弗出，我乃颠??。刻，害也。箕子在帝乙时，以微子长且贤，欲立之，而帝乙不可，卒立纣。纣忌此两人，故箕子曰：「子之出，固其道也。我旧所云者害子，子若不出，则我与子皆危矣。」自靖。
靖，安也。微子之告箕子，若欲与之皆去然。箕子曰：「吾三人者，各行其志，自用其心之所安者而已。」人自献于先王。
人各自以其意贡于先王。微子以去之为续先王之国，箕子以为之奴为全先王之嗣，比干以谏而死为不负先王也。我不顾行遁，不念与汝皆行也。
书传卷八