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长泉律院苾刍普寂撰
○自下第二诸门解释中二。初十一门分别。后指例。初中今初三无为相摄门。
虚空择灭（至）圆成实摄。此中初明三无为是三性所摄。后明有漏无漏心变摄属不同。若约有为无为门。则唯以无为真如为圆成实。以一切有为法为依他起。若据有漏无漏门。则以无为真如及有为无漏为圆成实。以一切有漏法为依他起。具如法苑·义林·纂注辨○第二七真如相摄门。
如是三性（至）圆成实摄。解深密经三（八纸）瑜伽七十七（七纸）显扬三（八纸）中边二（五纸）佛地七（二纸云云）七十七云。此中由流转真如·安立真如·邪行真如故一切有情平等平等。由相真如·了别真如故一切诸法平等平等。由清净真如故一切声闻菩提·独觉菩提·阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故听闻正法缘总境界奢摩他·毗钵舍那所摄受慧平等平等（文）三性摄属可解○第三三性六法相摄。
三性六法（至）缘生理故。瑜伽论第三初明五蕴无为六法有展转义。于识心上变现六法即依他起。愚夫于此六法执为实有。是计所执。有为无颠倒性为圆成实。可解○第四五事相摄门中二。今初。
三性五事（至）广说应知。五事有二种。今乃明名相等五事。七十四初·显扬第六初·十六（五纸云云）三无性论一（三纸）佛性论一（二纸）说相稍异。可知今论出四说。
评取初说。可知○第二五事相摄.
又圣教中（至）为自性故。八十一（五纸）显扬论十六（十二纸）
○第五四法相摄门又圣教中（至）唯属第三瑜伽三十六（二纸）七十三（九纸）辨中边中（五纸）显扬六（二纸）说四真实（云云）。
○第六四谛相摄三。一问。二答。三总结。
三性四谛相摄云何○答中二。今初略答”。
四中一一皆具三性○二广答中四。今初苦谛。
且若谛中（至）为自相故。此中四行想各有三性义。可知。中边上（十八纸）辨中边中（二纸云云）显扬论十四（十二纸）说六种无常·八种无常·十五种变异（云云）次明苦行相。辨中边中（三纸云云）后二行相可解○二明集谛。
集谛三者（至）离障真如○三明灭谛。
灭谛三者（至）谓真如故。义灯六末（五十一纸）引辨中边明安慧护法所说不同（云云）○四明道谛。
道谛三者（至）亦通后二。七十四初（云云）显扬六（七纸）云。遍计所执自性唯正应知。依他起自性应知及应断。圆成实自性应知及应作证○三总结。
七三三性（至）如理应知○第七三法相摄门”。
三解脱门（至）是彼境故。此中初明三解脱门相摄。后明三无性忍相摄。初中述记引七十二（十三纸）显扬第二（十七纸）等明三脱各通三性。次引七十四（二纸）显扬第六（六纸）明空·无愿·无相如次当遍·依·圆。后引七十四·显扬第六释三无生忍。智论四十八（十六纸）明三忍（云云）述记之文似有错误。可知○第八二法相摄门。
此三云何（至）圆成实性。文旨分明。如述记引中边明。可见○第九凡圣智境门。
如是三性（至）唯圣智境。遍计非智所行。如述记例缘他心明。二十唯识疏下（五十二纸云云）七十四（二纸）云。遍计所执都非智所行。依他乃二智所行。然非出世圣知所行。圆成实唯圣智所行。问。观行者通达遍计所执自性时。当言行于相耶。当言行于无相耶。答。若以世间智通达时。当言行于相。若以出世智而通达时。当言行于无相。如计所执余二亦尔（取意）佛地七（六纸）云。若尔圣智不知一切。彼既是无智。何所知。若知为有则成颠倒。若知为无则非初性。心所现无依他起摄。真如理无圆成实摄。是故圣智虽知有无而不缘彼初性为境（云云）○第十假实门。
此三性中（至）而施设故。假义如述记三本（五十九纸）明。大乘义章一（四十八纸）瑜伽伦记五下（云云）又对法第三初（云云）对法钞四（五纸）明一假二假二种三假四假六假等之别。显扬十六（十纸云云）○第十一异不异门。
此三为异（至）真义别故。摄论第五（云云）三性非异非不异。其旨深玄。可察○第三总结指例。
如是三性（至）略示纲要。七十四（四纸）说三性各有五业。梁摄论七（十纸）唐译五（六纸）说金藏土喻。彼云。喻如世间金土藏中三法可得。一地界二土三金。于地界中土非实有而可得。金是实有而不可得。火烧炼时土相不现金相显现。识亦如是。无分别智火未烧时。于此识中所有遍计所执自性显现。所有真实圆成自性不显现。此识若为无分别智火所烧时。于此识中所有真实圆成自性显现。所有虚妄遍计所执自性不显现。是故虚妄分别识依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。释（云云）又常无常非常非无常之义亦应准知。七十四（二纸）云。问。若观行者如实悟入遍计所执自性时。当言随入何等自性。答。圆成实自性。问。若观行者随入圆成实自性时当言除遣何等自性（云云）七十四中明。三性粗细·有体无体·执无执·生无生·染非染等。可寻。中边论中（六纸云云）中边所说旨趣甚深。可察○自下大文第二。明后三颂释三无性中有二。一问。二答。今初。
若有三性（至）皆无自性○二答中三。初举颂。
颂曰即依（至）识实性○二长行释中三。初释第一颂。二释第二颂。三释第三颂。今初”。
论曰即依（至）总说无性。七十六（三纸）摄论第四（云云）三性三无性义南北异义。如同学出。而相家所判其旨未了。性宗所说理致周足。具如义林总料简章·纂注引新旧深密明。可寻○释第二颂。
云何依此（至）故此不说。瑜伽论七十六（七纸）云。胜义生当知。我依三种无自性性。密意说言一切法皆无自性。谓相无自性性·生无自性性·胜义无自性性。善男子。云何诸法相无自性性。所谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。所谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。所谓诸法由生无自性性故说名无自性性。即缘生法亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若是清净所缘境界我显示彼以为胜义无自性性。依他起相亦是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。以是诸法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘故。名为胜义无自性性（云云）如次喻空华·幻像·虚空。可寻。伦记二十下（七纸云云）显扬十六（云云）○释第三颂。
此性即是（至）故说实性。述记以三性·三无性属于上释妨难之科。以此一颂为明唯识性。寂谓。三性·三无性乃大乘方等之大宗猷。即是唯识性。何以故。一切遍计是唯识无所有性。一切依他及非有似有性。体究此二性。则一切诸法之实性。此实性名为圆成实性此三自性即三无性。是故三颂全显唯识性。于中初一颂明三自性。次一颂明三无性。今此一颂显圆成胜义无生是唯识实性。应思此中初释第一句。四种胜义如法苑二谛章明。拣别可解。次真谓下释第二句。真如异名如述记二末（四十二纸）出大般若所说十二名等。又对法第二（九纸）叙七名。佛地第七（二纸）出六名（云云）后此性下解后两句。可知○三总释颂意。
三颂总显（至）都无自性。前三颂文明。唯识性文义连续不应相离于是可见○自下大段第三。五颂明唯识所入位。于中有二。初结上彰后所明。后举颂文文正释五位。初中有三。一结上为三问。二随问略为三答。三广前别问别答。今初。
如是所成（至）如何悟入○二随问略为三答。
谓具大乘（至）渐次悟入○三广前别问别答中有三。今初问答能入人。
何谓大乘（至）悟入唯识。一本性住种姓等者。三十五（四纸）略纂十（四纸）伦记八下（云云）出诸师异解。
六处殊胜者。如上引瑜伽三十五·伦记六上·八下等明也。善戒经云。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。般若胜天王会云。如来法性在有情蕴界处中从无始展转相续烦恼不染（云云）杂集十三（四纸）广明资粮位。于谛增上法信解差别判资粮未具已具。又伦记九下（二十二纸）基云。第一僧祇菩萨以于四真谛理起决定胜解故。寂曰。四真谛理乃一切佛教之根柢也。未于四谛得决定胜解者僣学大乘秘密者。学躇于阶动成见取却坏善根。可惧。摄论第八·唐译第六（云云）二种姓义如仁王·璎珞及大乘义章第九·瑜伽伦记八十等明○二明所入位。
何谓悟入（至）正等菩提。无性摄论六（二纸云云）如述记辨○三广入方便。
云何渐以（至）唯识相性。述记初就文释。后略明渐次修入。可见。三种练磨者。世亲摄论六（三纸）无性六（四纸）断除四处障者。摄论六（六纸云云）四寻思等者。同六（七纸云云）余文可解○自下第二举颂文正释五位。于中有五。初资粮位（至）五究竟位。初中有二。今初问初资粮位其相云何○二答中二。今初举颂。
颂曰乃至（至）未能伏灭○二长行释中二。一别释颂文。二明位·修行。初中复二。一略解颂文。二广二取随眠。初中亦二。初释上二句。后释下二句。今初。
论曰从发（至）顺解脱分摄论七（二十六纸）云。清净增上力坚固心精进名菩萨初修无数三大劫（云云）地前四十心即此分齐。可知。为趣下释资粮解脱分名。对法十三（五纸）说四种解脱分（云云）○二释下二句。
此位菩萨（至）烦恼障种。摄论六（二纸云云）伦记十一上（十五纸）说四善友。可见。余如述记释○二广二取随眠中五。初出体释名等。二见修分别。三约人分别。四约有无漏道伏断分别。五结归颂丈。初中有二。初明烦恼障。二明所知障。今初。
烦恼障者（至）名烦恼障。此中初出体。后此皆下释名。二执二障且如法苑二执章·断障章及纂注明。百二十八者。谓欲界见惑四十。上二界各三十六。及修惑十六。具如佛地论七（三纸）明○二解所知障中五。一出体。二释名。三八识分别。四三性分别五释难今初。
所知障者（至）爱恚慢等。所知障头数与烦恼障同之义。如土已辨○二释名。
覆所知境（至）名所知障○三八识分别。
此所知障（至）皆容引起。安慧·护法法执异计如略疏第一卷及第五卷终辨。不与异熟识俱。不与无明慧相应。如上已明。法空智品等者。述记云。菩萨法空智品许与此第八俱起故。第七有法执。法空智起即不行。第八法执有。法空智起此应灭。既八现行与彼俱起。定知第八无法执俱（云云）余七转识随应俱起。可解。法执与所知障异同可知。了义灯七本明二障不必同数（云云）寂曰。此辨有理。所知障品于一切法障无倒智数过尘沙。何必与烦恼同头数。佛地言头数等者。由一切所知障皆从烦恼气分之理。亦由一切有烦恼障处有所知障之趣。可知○四三性分别。
此障但与（至）亦是有覆。述记引五十九（五纸）次引对法第四初（云云）此中即遮安慧计可知。次明烦恼障必以所知障为所依。凡众生迷执心外有实法而为所依生一切烦恼障。可知。二随眠等者。述记云。此中二障随三乘圣道有胜有劣断惑前后。若望二障行相相对。即烦恼障粗所知障细。若望圣道断即不定。或有先断烦恼障不断所知障。如二乘等求涅槃故。或有先断所知障不断烦恼障。如住出初地等十地菩萨。此依种说不依粗重。趣一切智故。或有亦断烦恼·所知二障。谓入初地金刚心菩萨。此依种说（云云）又云。烦恼障中自类九地可有粗细。先断粗后断细。其所知障不可依地而立品数。但依所障辨能障粗细。有初地修道断有顶所知障而欲未尽。第二地等亦复如是（云云）所知障者。异熟生无覆无记。此障即障大菩提萨波若果。不妨除灭三界结使证得无为故。望二乘道名为无覆。于菩萨法说为有覆。可知。佛地论七（五纸云云）○五释诸妨难。
若所知障（至）慢无明等。胜鬘经（十三纸）说五住地。璎珞经下（十九纸）所说与胜鬘异。可知。具如胜鬘略疏明。余如述记辨○第二见修分别。
如是二障（至）修所断摄○第三约人分别”。
二乘但能（至）菩萨俱断○第四有无漏道伏断。
永断二种（至）通有漏道。断则可知。伏则如有漏道六行制伏烦恼地前加行智制伏所知障也。述记所辨稍有所滥。有义难斥。演秘救（云云）○五结归本颂。
菩萨住此（至）未能伏灭。如述记明○自下第二辨位·修行。于中有二。初辨位。后辨修行。今初。
此位未证（至）解行地摄。无性摄论六（二纸云云）○二辨修行中二。初问。后答。今初。
所修胜行其相云何○二答中二。初明二种行。后明练行。初中亦二。初辨福智行。后明二种利行。今初。
略有二种（至）余通二种。此中初正明福智。后明六度所摄。初中述记引五十七（二十六纸云云）又四十九·对法十四（云云）明六度所摄中。深密四（六纸）瑜伽七十八（六纸）三十五·三十六·七十（云云）○二明二种利行。
复有二种（至）所修胜行。百四十不共法者。三十八初四十九（七纸云云）其如述记明○第二明练行。
此位二障（至）修诸胜行。三种练磨如梁摄论八（八纸）唐译六（四纸）明○自下第二明加行位中二。初问起。
次加行位其相云何○二答中二。今初举颂。
颂曰现前（至）住唯识○二长行释分为十段。一显位所由（至）十七地分别。今初。
论曰菩萨（至）世第一法。庄严论七（十五纸）显扬二十（十八纸）对法十一（十纸）说持·任·镜·明·依五。述记引之。义灯七本以前三配闻·思·修。明乃配无能所取。依乃为见道。以为。正修在四善根。仰修通三十心。述记以为。是四善根所修寂曰。对法论意谓持即闻慧。任乃思修位。镜乃唯修慧。闻为资粮位。次二为加行位。明配见道。依配修及究竟。显扬亦为瑜伽者修因证果。慈恩淄州所判未详所据○二释位总名。
此四总名（至）无加行义。此中初释顺决择分名。后释异名。对法八（十八纸云云）○三明位所修法。
燸等四法（至）故合思察。此中四节。初总标。次明四寻思。次明四如实。后别明四法。对法十一（九纸）无性摄论六（七纸云云）述记引七十三（九纸）七十二（十一纸）摄论六（七纸）等（云云）一切凡夫八邪分别。能生名相分别。能起有情及器世间。生死相续流转无穷。四寻思四如实除八分别入法无我。余如述记辨○四释四地名。
依明得定（至）世第一法。摄论六（十四纸）云。于名事等不可得中已得决定。如是转时。悟入唯识似名等现。决定了知都无有义。入真义一分三摩地者。唯能通达所取无名入一分（云云）对法八（十八纸）○五总摄上义”。
如是燸顶（至）触无所得。文旨可解。无性摄论第六引此颂。此颂者分别瑜伽论所出○六断二缚位。
此加行位（至）全未能灭二缚义。六十四·七十五·七十七·显扬十五（十八纸）十六（九纸）梁摄论十四（十七纸云云）五十九（二纸）说十八粗重。显扬十九（三纸）说二十粗重。具如上所明○七明所观境。
此位菩萨（至）唯观安立。菩萨加行位具观安立·非安立二谛以为引后真相见道之方便。二乘则述记以谓二乘当教唯说作四谛安立谛观。若大乘所判。彼唯观人空非安立谛不同菩萨二空观。劣故不说。又解。二乘唯观安立（云云）寂曰。如成实宗观非安立入于见道。即如前解。有宗所说。见道十五心时历观上下八谛。应言唯观安立谛也○八辨所依处。
菩萨起此（至）入见道故。述记引六十九（十四纸）显扬十六（云云）见道依地。婆沙宗计。见道依六地起。谓未至中间四本静虑。如婆沙第四及第三十六等明。述记及法苑断障章引六十九及七十一（四纸）明见道依五地不依中间。然按七十一云。问。此六现观几。依未至依可得。乃至依无所有处依可得。答。一依·非依可得。余依一切可得。又三依五依生。一种一分亦尔。伦记十九上（十六纸）云。景公补阙云。一依非依乃至一切依可得者。思现观唯依欲界散地非依静虑无色。即许余五通余六禅三空而起。信通有漏无漏通九地起。戒通九地起者。六禅地中有道共戒。易知。乃许三空地中亦得入见道。以论中说余五现观一切依中皆可得故。又上文说三空地中有未知当知根故。问下文说唯依四静虑及初未至入见道者。据增强处说。又三依五依等者。第二重释第三·四·五现观即判唯是见道故。唯依四根本静虑及未至五地中起。即三现观同时信亦唯五地。言一种一分亦尔。了义灯七本以为。方便道可通六地。若成满者。唯依五地非在中间（云云）寂曰。六十九及七十一中。第二说判见道依五地。而七十一前解正许通九地。文旨分明。如景师述。然基·沼二师搰搰焉局判见道依地唯五地。其言逼切似有所杭。恐非公公之辨乎。菩萨见道不同二二乘。述记引六十九·对法第十（云云）方便通五地起。成满必依第四静处。可知○九依何界趣身分别。
唯依欲界（至）非殊胜故。六十九（十四纸云云）枢要下末云。回心菩萨入所知障见道上界亦得如色界。回心声闻今就直往论（文）显扬十六（十六纸云云）然瑜伽·显扬及今论所说稍异。可知○十七地分别。
此位亦是（至）真胜义故。四十九说菩萨七地。此加行位即胜解行地摄。对法十三（十二纸）摄论六（二纸）等并名解行地。加行位讫○自下第三明通达位中二。初问。后答。今初。
次通达位其相云何○二答中二。初举颂”。
颂曰若时（至）二取相故○二长行释中二。初略释本颂。后广释颂。今乃初也。
论曰若时（至）戏论现故。有漏心执相能所调然。即今所遮。无漏后智虽有相分。以离戏论分别故非今所遮。可知○二广释颂中四。一广正智。二解位名。三明见道真相差别。四解得见道时功德有异。今初。
有义此智（至）有见无相。此中三解（云云）佛地三（九纸云云）。
佛地唯约有漏无漏心判四分有无。今于入见道辨见相有无。义门少异。可知。明初义中。述记引摄论六（二十一纸）（云云）释第二义中。述记引观所缘缘论（初纸云云）又推对法十一钞者。第九（六十八纸）（云云）释第三义中。据七十三（五纸）意。可知○二释位及见道名。
如行无间（至）亦名见道○三释见道真相差别中二。初辨真相差别。后与六现观相摄。初中二。初总标。
然此见道略说有二○二别解。于中有二。初明真见道。后明相见道。今乃初也。
一真见道（至）有堪能故。此中初正显真见道断证。后有义下明真见道有二师说。初中初正出真见道体。次明证理断障。后虽多下会五十八（十四纸）之文。三心师即以三心为多刹那。一心师则以无间解脱并一胜进道为多刹那。非无间道中有多刹那（云云）后明真见道有二师说中。初三心真见道。此师意谓。一无间道中自有三心。谓内遣有情假缘智等。以理有浅深障及智行有粗细故渐断渐证（云云）后一心真见道。谓一心顿证真如顿断二障。所谓三心乃相见道。是真见道后所效学道而非真见道。寂曰。此论于相见道中出于三心。由是观之。论旨乃以一心师顿断证而为正义。可察。了义灯七本云。传三藏解。顿渐二师合二十五释（云云）破西明二十八释·要集三十三释（云云）寂曰。三藏西游。玉石兼收授于学徒。西明道证更画蛇足。相学之弊可察○自下第二明相见道中二。初正明相。后解后得智。初中三。初总标。二别释。三总释。今乃初也。
二相见道此复有二○二别释中二。初明行相相见道。二明言教相见道。初中亦二。初明三心相见道。后明十六心见道。今初。
一观非安（至）不别缘故。瑜伽五十五（十六纸）说三心。演秘二释依凭述记。初约自他。自身为内。对法第九初（云云）自身外一切我法为第三。二约界。谓欲界有情假为第一第二。上二界我法为第三。详曰。后理虽通。然无所凭。今依初说。寂曰。后义亦古说。非无所凭。伦记十五上（三十四纸）出众多说。
伦记出三心十六心约乘二说。一说则菩萨唯修三心二乘唯相十六心。一说则菩萨二乘各修三心·十六心。后义为正。瑜伽云由三心生十六心故。略纂十四（四十八纸）云。那烂陀寺海慧论师释。此三心非唯菩萨见道亦是二乘乃至。然今取唯大乘为胜（云云）余如述记明○二明十六心相见道。
二缘安立（至）名相见道。对法第九（二纸）瑜伽五十五（十七纸云云）初依观所取能取明十六心。可解。后依观上下谛中五十五（十六纸云云）伦记十五（三十三纸）景云。由真见道势力能生第二相见道。观下上八谛苦等生此相见道从真见道起故名第二（云云）显扬十七初（云云）与瑜伽少异。如述记会○二明言教相见道。
若依广布（至）名相见道。五十八（十五纸）云。建立见道由二道理。一广布圣教道理有戏论建立。二内证胜义道理离戏论建立。依初建立增上力故说法智品有四种心种类智品亦有四心随尔所时八种心转。即尔所时总说名一无间所入纯奢他所显之心。如是总说有九种心。见道究竟随尔所时。如所施设苦谛之相了别究竟。即尔所心说为一心。第二建一增上力故说有一心。谓唯依一证真如智相应心类见道究竟（云云）杂集论九（三纸）云。如上说见道差别。皆假建五非真实尔。何以故。出世位中各别内证绝戏论故（云云）寂曰。今论分别二建立。与瑜伽·杂集论稍有异致。予制见道辨具出广文。可寻○三总释中三。一会违。二释本颂不说二种见道由。三释智摄。今初。
诸相见道（至）真已断故。对法第九初·显扬十七初·瑜伽五十五（十六纸云云）此中以三因释假说由。谓彼三心真见道后方得生故。十六心非安心后方得生故。分别随眠真已断故○二释本颂。不说二所以。
前真见道（至）故颂偏说○三明智摄。
前真见道（至）后得智摄○第二明后得智中三。一引教。二立理。三结。今初。
诸后得智（至）说法等事。三师异义可解。初安慧义。若依此说。佛唯以大定智悲为体无前十五界（云云）佛地第三（九纸）有三师解。如上图出。第二师（云云）第三师中七十三初（云云）摄论八（十九纸云云）○二立理。
转色蕴依（至）无缘用故述记（云云）○三总结”。
由斯后智二分俱有○第二与六现观相摄。
此二见道（至）故不相摄。对法十三（十三纸）说十现观。显扬十七（三纸）说六现观与今相同。更说十八现观。五十五（十五纸）七十一（二纸）无性摄论六（十一纸）说十一种（云云）伦记十五上（三十纸）十九上（十四纸）同（十九纸）广明（云云）婆沙七十八（十五纸）百三（八纸）百四十二（十五纸云云）俱舍论二十七说。见缘事三现观（云云）六现观者。如述记引七十一·五十五·六十九等释○第四明入地功德。
菩萨得此（至）利乐一切。摄论（世亲）第六（十一纸）无性六（十二纸云云）四十七（二十四纸）佛地三（七纸云云）又六十五（十五纸）十地经三（二十五纸）四十七（二十一纸）四十五（二十一纸）（云云）又五十一（九纸）云。此杂染根本阿赖耶识修善法故方得转灭。此修善法若诸异生以缘转识为境作意方便住心能入最初圣谛现观。非未见谛者于诸谛中未得法眼便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正性离生或入菩萨正性离生达一切法真法界已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有杂染亦能了知自身外为相缚所缚内为粗重缚所缚（云云）○第四明修习位中二。初问。后答。今乃初也。
次修习位其相云何○二答中二。初举颂答。
颂曰无得（至）得转依○二长行释。于中分二。初略释颂文。后广释颂义。初中二。初释上三句正显位相。后释第四句明修道究竟得转依。今初。
论曰菩萨（至）故说为舍此中释前三句文旨明着。如述记释○释第四句以二复次”。
此能舍彼（至）名法身故。此中二解可知。对法第十（十五纸）云。三转依者。谓心转依·道转依·粗重转依。心转依者。谓已得无学道证得法性心自性清净永离一切客尘随烦恼故为转依。即是真如转依义。道转依者。谓发世间道于现观时转成出世说为有学。余有所作故。若永除一切所治永离三界欲时。此道自体究竟圆满立为转依。粗重转依者。谓阿赖耶识一切烦恼随眠永远离故名转依（文）菩萨地尽位转灭烦恼障转得大涅槃转舍所知障转证大菩提。是名二转依。然资·加二位有损力益能转。入见道位有通达转。十地位中有修习转。究竟位有果圆满转。无性摄论九初云。杂染分生死是遍计所执。清净分涅槃是圆成实（云云）第二师唯说涅槃不取菩提。述记引七十八（十七纸云云）○第二广释颂文中二。初问。
云何证得二种转依○二答中二。初略答”。
谓十地中（至）由斯证得。此中明四种因得转依果。谓经十地位修十胜行断十重障证十真如故。十地道性·相二宗其旨不同。可知○第二广解有二。初广因后广果。初中有四。广上四因。初广十地中三。一解十地名。二出体。三释总地义。今初。
言十地者（至）法身故。此中十段。初明初地中。圣性即是正性离生。正性离生如婆沙三（九纸）五（十三纸）瑜伦记十三上（四十五纸）明。瑜伽八十（五纸）云。彼刹那光明想生。能断无始时来所集诸业烦恼。无性摄论七（二十三纸）云。有颂曰。如竹破初节余节速能破。得初地真智诸地疾当成。余如述记引瑜伽·对法·十地等明○第二出体。
如是十地（至）以为自性。四十七及无性摄论第七（十八纸云云）○第三释总地义。
与所修行（至）故名为地。璎珞经下（四纸）云。佛言。地名持。持一切百万阿僧祇功德。亦名生成。生成一切因果故。地义具如十地论第一明○第二明十胜行中二。一总举十波罗蜜多。二广释。今初。
十胜行者（至）波罗蜜多○第二广释中四。一以十三门释。二指略。三明十地修度。四以十摄余。初中有十三。今初列名。
施有三种（至）有情智。对法十二（四纸）明十八任持（云云）又摄论第七·金刚般若论上（四纸云云）。
又七十八·三十九明财·法·无畏（云云）次明戒中。四十（二纸）七十八（八纸）摄论第七（云云）余度具如述记广引于诸论明○第二出体。
此十性者（至）功德为性。此中六段。初明施中。对法十一（云云）瑜伽三十九明九门施（云云）伦记十上（二十七纸）（云云）次明戒中。四十（二纸）三菩萨戒略有二种。一在家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依此在家·出家二分净戒略说三种。一律仪戒。谓菩萨所受七种别解脱律仪（云云）摄善法戒者。谓诸菩萨受律仪后一切为大菩提由身语意积集诸善为体。饶益有情戒略有十一种（云云）古来相传三种三聚如梵网摘要辨。瑜伽四十二明九门戒。可寻。三明忍中。四十二（三纸）初明耐怨害忍（云云）次明安受苦忍。次明法思胜解忍。谓云何八种生胜解处。一三宝功德处。二真实义处。三佛菩萨大神力处。四因处。五果处。六应得义处。七自于彼义得方便处。八一切所知行所应处（云云）四十二列九门忍（云云）四明精进中。四十二（十四纸云云）五明静虑中。四十三初云。三相者。一现法乐住静虑。二能引菩萨等持功德静虑。三饶益有情静虑（云云）六明后五。摄论第七（云云）○第三明相。
此十相者（至）四句分别。摄论第七·对法十一·显扬第三（三纸云云）三轮清净者。梁摄论二十（十二纸）庄严论六（十九纸）七（十六纸）同（二十一纸）八（十二纸云云）○第四不增减.
此但有十（至）广说应知。此中二段。初明说十所以。后明说六所以。初中对法十二（七纸云云）后中摄论七·对法十一·瑜伽四十九（六纸）七十八（云云）○第五次第门。
十次第者（至）第如是。解深密四（八纸）七十八（八纸）对法十一（十六纸）摄论七（七纸云云）又四十九（五纸）云。由三因缘故。一由对治故。二由生起故。三由异熟果故。建立次第（云云）具如彼说○第六释名。
释总别名如余处说。七十八（九纸）解总名（云云）对法十一（十七纸云云）无性摄论七（七纸）出总别释名。又对法十一（十九纸云云）○第七明修门。
此十修者（至）广说其相。对法十二初明五修（云云）无性摄论七（七纸）明五修。谓现起加行修·胜解修·作意·方便善巧修·成所作修。于作意修中说六意趣。谓广大·长时·欢喜·荷恩·大志·纯善○第十摄门。
此十摄者（至）应作四句。对法十三（六纸）明四种摄。一种姓摄。二差别摄。三自他利摄。四胜义摄。明胜义摄云。此复多种。谓或依法界说。以真如是施等共相故。或依智资粮说。以能成辨一切智器故。或依智摄受说。以能成满一切智。或依智随转说。以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故。或依智相说。以慧波罗蜜多是正智自体故。如是胜义以真如及正智为体故能摄施等（云云）无性摄论七（十四纸）云。于此一切六波罗蜜多。或有处所以施声说。或有处所以戒声说。乃至或处所以慧声说。如是所说有何意趣。谓于一切波罗蜜多修加行中皆有一切波罗蜜多互相助成（文）此中三节。初约前前引后后。二约后后持净前前。后依纯杂修习。可知纯杂四句如述记明○第九开合。
此实有十（至）缘世俗故○第十五果门。
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