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其心至微，其察至神者也。
師曰：水凝金寒，其陽和之受蔽也。火炎土燥，陰滋為其所隔也。風冷地封，陽和之氣為其所阻。燥火臨者，寒水不溫。輯(氣下火)濕聚也，風蕭木土。
木者，火神牝母。水者，木氣(氣下精)荄元。震陽生火，雷動則火煊。酉元生水，無火不流。火生巽地，無風不發。風行地上，脾傷不滋。火克金緣木生，土克水因火化。木見火而焦灼，水不滋木。火見土而焦燥，水涸不升。土制水生金，寒傷不應。水克火而生木，風起不用也。
木傷土而金重塞，苦無水濟。火入金而水聚，瀉木則痊。土困水則木王無傷，金伐木則火烈不懼。水生木而逢金制，女弗能母。金生水而受土制，男不成嗣。水見風湧耳聾，火逢邪而目瞽。
土燥金濕，逢王木而瘋狂，內積邪火而外傷風。水鬱木漂，見土重悶火，癔癲感乎外引。木火見金，傷源怒至。故肝肺見而凶頑，胃見腎而心多苦水。木土食停，土水滯利。金木見而頭鳴，土金乳癰，水土時逢天癸。土火心塞，火金見風胸痹。此五行相見之苦樂也。
且幹腦離血，坤肉震筋，坎髓巽氣，艮骨兌膚，此身中之象也。
艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，幹額坎頷，此面王之象也。
是以聖人立言，授教立法。有心之者，記之以書。
《太始.己己》
師曰：風動於燥，則頃陽無以宣和。風動於寒，則寒中氣以索骨。風動水於暑，則潮熱四布不禁。風動於濕，則邪氣四布，煩懣而膚腠酸楚。風動於火，則內熱凝滯，陰毒內結。風動於陽，則營衛受幹。風傳於陰，則髒氣(氣火)薄粘。
故外衛受邪所幹，則動乎陽而搏乎膽。膽受幹，則上冒於顛。
故風乾乎皮毛，而傳於肺。肺克入少陽，是以苦頭痛頸項也。法以刺之絡脈，愈。
經曰：知其日之寒溫，月之虛盈，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
形，氣，營，衛，之不形。則，工者獨知之。是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。
以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，曑伍而調之。工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。通於無窮者，可以傳之後世也。而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。
虛邪者，八節風邪之氣也。邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不測而救之，故曰上工。下工救其以成，故其以敗。言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。
經言：‘瀉必用其方’，方者，以其氣方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內針，及複其候方吸而轉針，乃複其方呼而除引針。故曰瀉必用其方，其氣而行焉。
補必用圓，圓者行也，行者移也。故圓與方，非針也。
師言：故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。血氣(氣火)者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。
《太始.己庚》
隱我之有形，誠之入矣。入乎於其病，其病之行見也。以求其病，以索其根。目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。
知其所以然，知其其所以然也。反之，案之不得，不知其情，故曰形。形者，言其不可為據也。
冥而不見，內臟有其象。故診以索其經，髣髴於前，案而不得，不可以為之期准也。
故察其病，之所以當慎。案其病，之所以必眞。得其其所以然也，遏絕其病。病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。
故陰與陽，不可揣度而已。當從以察之三部九候，待其所至，急內針以出其邪也。神者，專心啟誠，以用神之微密也。
心神內蘊，如昏如昧。使神其融乎於志，致神識之清明。則慧悟，而心開目明。心開目明，而獨悟其眞。口弗可以言，而心眼昭然。若雲之隨風；豁然而卷，洞悉其苦，是言會之以神也。
故言神者，乃不可以神待，而至極之致神者也。以三部九候經脈，為之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！
《太始.己辛》
經曰：欲，知皮部諸經脈行止所主者，則諸經脈之皮部可知。陽明之陽，名曰害蜚，手足陽明同法。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色多青則痛，多黑則痹，赤黃則熱，多白則寒。五色皆見，則寒熱往來也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
少陽之陽，名曰樞持，手足少陽同法。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色青痛，黑痹，赤黃多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。諸經皆然也。
太陽之陽，名曰關樞，手足太陽同法。視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故曰在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。
少陰之陰，名曰樞儒，手足少陰皆同。視其部中，有浮絡者，皆少陰之絡脈也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部注入於經，其出者，從陰注於骨。
厥陰之陰，名曰害肩，手足厥陰同法。視其部中。有浮絡者，皆厥陰之脈也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部入注於經，其出者，從陰注於骨。
太陰之陰，名曰關螫，手足太陰同法。視其部中，有浮洛者，皆太陰之絡也，絡盛，則入客於經。其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。視者，日之出入事也。
《太始.己壬》
蚩尤亂，帝乃徰，歧之文伯從之。與之戰，傷伐者眾，帝往視之於廠。皆艸荄蟲石曱貝，人各奉之，帝欲言。歧之文伯曰：艸荄者，(?糾?結?贁?吉)茵?(莔小口易一)菌苬也，可以止其失，去其熱痛矣。蟲曱者，蚖蝚蛭(齊下蟲)鱉蝁也，可以去畜血，除風續筋脈也。石者，禹糧膏石，空曾二青，可以安神鎭熱也。方煮以湯，以瘥無苦。教著神農，及自本艸也。故(伏去點)所以引，齊而無義；氣血精髓，華之所匯也。
故傷者之畏風，如蟲蛇之虱也；汗虛之畏，若虎狼之離穴耳。內以拒淫燥濕，外以止溢閉風；故煮以(吉贁薊(薛字去辛換士)結糾)，(齊下蟲)(齊下魚)鱉蝁曱屬，則傷無不起矣。
夫痏無外，氣不得息，唇青目赤者，內傷甚耶。入而利，胸腹痛呻者，治。入無知，不知痛，面青身堊者，不治。
夫傷之道：入者為先，去其物；血注者，燔火去惡。少血者，湯去其汙，敷之。甚者，火刃去其腐膏而藥之。骨折，調之榮衛。肉撕，調之腸脾。分離者，為之補。內傷，飲之前。不力者，以為諸骨禹糧醴。故曰：“暴當以平，畜血飲利，損與五物，不可為巨。巨之後僵，失之於柔”。
夫針，先去惡血，次疎其絡，刺其經，調其溪穀。傷為實，實以瀉之，折為虛，虛以補之。痛為實，實以利之，木為虛，虛以秘之。凡案蹺導引，皆可以功者，其果一矣。
凡十二經絡者，皮之部也，是故百病之始生，必先起於皮毛。邪中之，則腠理開。開則入克於絡脈，留而不去。傳入於經，留而不去。傳入於腑，廩於腸胃。
邪之始入於皮毛，淅然起毫毛開腠理，其入於絡也，則絡脈盛色變。其入客於經也，則感虛乃陷下，其留於筋骨之間。寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消。肉爍(月困)破，毛直而敗。
皮者，脈與氣流行，各有所部也。邪客於皮，則腠理開。腠理開，則邪入客於絡脈。絡脈滿，則注於經脈。經脈滿，則注於臟腑也。故皮者，有其分部。氣不與經脈調和，則氣傷於外。外邪流入於內，則生大病也。
《太始.己癸》
師曰：腠理之疾，從乎其經，辨陰陽而後針之，其要有三。寒痛者，陰寒之傷也。治以燔火，之針以刺皮，一也。
灼痛者，風熱虛邪之傷者也。順其理刺之，入勿論俞，中經而已。此側，斜，倚刺之三法，二也。
肌腠酸脹而困，此虛邪之客也。此脾之虛邪，外泄者也。毛膚病者：此肺氣之受阻，而外應者也。
此二者，當刺其經。虛者益之，實者損之。不足者從之，有餘者迎之。此三法也。
或受陽邪而衛並乎營，入其臟腑。其陰陽併發，而為無名腫毒者。則針分四面留之，而後中宮以三針內之。四外封之，勿使其泄。中三針，以疏散刺之，是謂群刺也。
或為脾土腎水陽虛，而肺氣燥結，寒邪入客肉腠，於四肢大筋肌理中，群發陰核。
陰核之來，其液流緩衝不能，衛氣(氣火)宣化不開，營血不能消除之物結，病(病水火)脂而成也。
為陰核者。其色黃白有如粟狀，有如幹病(病水火)者是也。
經曰：經之行氣，其色應時；絡之血成，邪幹則異。故經有常色，絡無常變也。心赤肺白，肝青脾黃，腎黑，此髒氣(氣火)五行之化也，皆亦應其經脈。故陰絡應其色，陽絡應其氣，而變隨四時。故寒則凝泣，泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病。五色俱見者，謂之寒熱。
《太始.己子》
師言：夫望者，先定其常。次審其吉，次審其凶。次審其刑，次審其沖。次審其克，次審其害。
面王之上，其氣所方，知生死之道。辨苦娯之色，神和者生，氣活則複。五宮氣生者，無病，色刑有殃。
准觀生機，舌辨本源，目察神氣，色應生死。
陰陽本乎無極，五行源自陰陽，運匹其氣，氣化生五色，色者，臟腑之宮也，其顯甚微，其明其切。
故望者：望神一也，望氣二也，望志三也，望色四也。望，之所以為望者，神心氣(氣火)志合一，之微觀也。其神之奧，莫可言也。
觀其色，察其肉而知虛實。見其經，閱虛實而知其不足有餘。不足者，益之以氣。有餘者，瀉之於血。
肌裏，病乎濕。皮毛，病乎風。故，當去而不留也。故曰：“腠理之治也，導引案蹺，已。皮毛之病，灸，焫已。”