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《太始.己甲》
太，之謂易者也。始，之言本初而發者也。
天地互交，而諸象呈列。
氣與物化，而亟於內發。物與濕變，則外渙於淫。
物與氣(氣下精)應，則五氣勃發，氣(氣下精)與物化，則生長有序矣。
故氣之變，而物應之。氣之動，而物從之。氣之化，而物呈之。氣之生，而物明之。氣之形，而物成之。
故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之類而不生。疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黃之至，非染於水旱兩動而不形。流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。然，若我致一，衛氣(氣下火)充者何懼”？
天道無親，氣變有常。有常，謂運氣(氣下火)之可決也。
天溫地和，則經水安定。
天寒地凍，則經水凝泣。
天暑地熱，則經水沸溢。
風暴卒至，則波湧水起。風生溟心，潮泊推岸。
人亦然也。邪之入於經脈，寒則營血凝泣。暑則氣極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。心慌則氣亂，神氣不可以全也。
經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。盛則邪至，微則不足。師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則為平脈。
故經曰：夫邪之幹不可見之，只可覺之。幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。其在陰陽，不可為度。從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。刺之以早，遏其入侵之路。
針之道也，吸則內針，無令氣忤，靜以候留，勿令邪布。吸則轉針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣（謂邪在脈中之大也）皆出，故命曰瀉。
不足者補之。補則先捫而循之，切而散之，堆而案之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出。各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
《太始.己乙》
夫形為邪之所客，先舍於皮毛，留而不去。進而入舍於孫絡，留而不去。進而入舍絡脈，留而不去。進而入舍經脈，留而不去。其寒溫之候，未能相得。至則苦，不至則已矣。其來也，如湧波之起也。時來時去，時隱時現，故不常在。
故曰方其來也，必案而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
眞炁者，清氣也。經氣(氣火)太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
故師言：候邪不審其至，大氣已過，瀉之則眞氣脫，脫則不復，邪氣複至而病益畜也。是此，則謂不捕其邪，反誅無罪。邪彌猖獗，而病彌畜積矣。
其過不可隨，其往不可追。隨則失其治，而反從其邪。追之不及邪，而瀉眞氣也。
經曰：若微風動毫之可覺者，邪之至而易知。待邪至，時而發針瀉之也。若先若後者，血氣(氣火)已虛，其病不可下。
故師言：“知其可取如發機，不知其取如扣椎”。故曰：“知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之而不發”，此之謂也。
《太始.己丙》
經曰：所謂瀉者，攻其邪也。疾出以去盛邪之血，而複其眞氣。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止。逆而刺之，溫血洩氣也。刺出其血，其病立已矣。
若付(髟付)。賊邪與眞氣營血之所合也微，波隴不起。則審循三部九候，盛虛而調之。察其左右上下，相多及相減者，審期病髒以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。調之中府，以定三部。故“知三部九侯，則大小滑澀、浮沉遲數類矣”。
故曰：刺不知三部九候，及病脈之處。雖有邪氣太過而至，不能知其邪。不知其邪，則至工莫能禁誅賊邪。若誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，眞不可複。用實為虛，以邪為眞。用針無義，反為氣賊。奪人正氣(氣火)，以從為逆。榮衛散亂，眞氣流失。邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能長久。不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻心。邪之新客來也，未有定處。推之則前，引之則止。分而瀉之，其病立已。
師言：道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。
故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。醫之為道，可不慎乎？
且夫，用針之道，法天則地，以合天光。必候日月星辰之氣，四時八正之和寧定，乃刺之也。
經曰：天溫日明，則人淖澤，而衛氣(氣火)浮於肉腠。故血易瀉，而氣易行。天日蔭隱，則人血凝泣，而衛氣(氣火)沉。月始生，則血氣(氣火)始精，而衛氣(氣火)始行。月郭滿，則血氣(氣火)實，而肌肉堅。月郭空，則肌肉減，而經絡虛。衛氣(氣火)去，而形獨居。是以，因天時而調血氣(氣火)也。是以，天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月空無治。此得時而調也。
故月虛而瀉，是謂減虛。月滿而補，血氣(氣火)揚溢。經有留血，命曰重實。月空而治，是謂亂經。此陰陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起也。
《太始.己丁》
師曰：天氣不清，則霧露濛濛。外有所滯，則其心悶悶，缺缺以迷茫。天旱，則人氣燥，而流毒生。天澇，則人氣鬱，而中灼滿，而疫氣蠢。陽苦，則夜無眠。陰苦，則晝以息，此天地氣之擾人也。陽剝於陰，則多夢而不實。陰剝於陽，則嗜睡而不清。髒實、則氣壅，髒虛、則身弱不持。腑虛氣虛，腑盛氣盛。
故畏寒而肢冷者，寒傷於陽，火之衰也。畏熱而肢節苦熱者，陰虛而風動之，陰不勝也。燥風者，陽不固也。畏濕者，腸胃淫也。易地而病者，陽不及也。遷而身強者，去太過也。身弱而易苦者，是謂天服，久則自安也。是謂常氣，亦曰天常。
天常者，天道自然之常也。經曰：四時者，所以分春夏秋冬之氣，經脈所在，以時調之也。不若勿觸冒八風之虛邪，動傷眞炁，避而勿犯也。故曰：“聖人之避邪，如避矢石”，以其傷氣(氣火)也。若以身之虛，而逢天之邪，‘兩虛相感，其氣至骨’，入則傷五臟。良工知以候時救之，邪弗能傷也。故曰“天忌不可不知”也。
師曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八節之所和，以治正氣(氣火)也。
八風者，立春艮，東北凶風也，春風震，東方嬰風也，立夏巽，東南弱風也，夏至離，南方大弱風也，立秋坤，西南謀風也，秋風兌，西方剛風也，立冬幹，西北折風也，冬至坎，北方大剛風也。
八邪者，虛邪傷乎肩頸，風邪傷乎肝，（血虛）陽邪幹乎心，（氣鬱）陰邪並於腦，燥邪傷乎脾，暑邪傷乎肺，濕邪傷乎腎，火邪傷乎膽，寒邪傷乎腎與骨。實邪傷乎氣。
故人膽氣虛，則風邪傷乎肩頸肝膽。肝膽虛，則實邪並，上幹心肺則鬱抑。鬱而神抑，則陰邪並於陽，而心志不明。鬱而抑質，則氣血瘀滯，而肢節不利。氣滯，則血虛。血虛，則陽邪幹心而上冒，頭悶重。血瘀，則氣困。氣困，則陰盛而滿。
氣鬱於中者，賊風並乎經，發於心。發乎心，則燥邪並陰，而傷於脾胃。脾胃之陽虛，暑傷肺。故脾胃實，則濕傷腎，而腰背苦。
濕太過，而反克其肺。不及，則腸中淫氣有餘。土燥、則不生木，而反求其肺。肺氣壅，則病(病上水下火)濕為患。土王而陽道塞，陽明王而交通阻。寒土不生其子，而反動風寒之邪。燥金受制也，反生所伐。伐為所動，則火動生風。內邪之動，外賊自幹。
濕土遭水，而生蠱脹。濕土逢火，幹腎而為白濁。燥土逢金，傷暑。濕邪風動，刑心。燥土逢火，而金畜於水。寒土見金，其生癳鬁。無火，則金寒。金寒水冷，水冷精寒不生。太陽不滋乎石土，肝失陽和兮不育。土實木枯則血阻，水寒田冷衛不生。此天地之道，其輿人病者也。
《太始.己戊》上
師言：三般不識，焉明陰陽盛衰？五行不明，安知臟腑之生克？從來一生唯二，二生三，二分四路，三絡六經也。故有一，則存二生三，三生萬物。其有二，則存四生六，六生邪象；此天地之淫所奉也。
甲少陽，乙厥陰，丙壬太陽，丁癸少陰，戊庚陽明，巳辛太陰，此幹之主六經也。
子者，膽也。醜者，肝也。寅者，肺也。卯者，大腸也。辰者，胃也。巳者，脾也。午者，心也。未者，小腸也。申者，膀胱也。酉者，腎也。戌者，膻中也。亥者，三焦也。此支之應象，而乘其生和者也。
腎者，子也。脾者，醜也。膽者，寅也。肝者，卯也。胃者，辰也。三焦小腸者，巳也。心者，午也。氣海精宮，者未也。大腸者，申也。肺者，酉也。膻中命門者，戌也。膀胱者，亥也。此支之所注，而應者也。
甲首，乙喉，丙肩，丁心。戊腰，已肋，庚腹，辛背，壬足膝，癸骨，此幹之應諸象者也。
故曰：‘相生相淩，搏則為害’。卯與午，午與未，未與申，酉輿子，戌與未，亥與卯，子與寅之苦刑是也。
‘相對沖和，功乎成生’。子見午，卯見酉，寅見申，巳見亥，辰見戌，醜見未是也。
‘生成太過，反而刑破’。甲及丙，乙及丁，丙及戌，丁及己，戊及庚，己及辛，庚及壬，辛及癸，壬及甲，癸及乙是也。
‘制而無功，反為生合’。甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸是也。故甲己合，土生矣。乙庚合，金生矣。丁壬合，木生矣。丙辛合，水生矣。戊癸合，火生矣。
‘支有其制，見制為合’。子見巳，卯見未，醜見亥，寅見戌，辰見子，巳見申，午見酉，未見子，申見寅，酉見卯，戌見未，亥見午是也。
《太始.己戊》下
故五行之用也，勝之則病。勝者，太過也。太過者，氣之所淩也。故人有本病，不輯(氣下火)之者，以其用太過矣。太過之用，則不病也。人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。本不及而用之者，惡不病者乎。
故先聖立言，為後來者師。以其心至... -->>
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