《陰陽》甲 (2/2)

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，風氣大動，地氣顯明。早臥早起，與雞俱興；平心靜氣，內守神思；靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺。入冬氣塞，而為飧泄，而為乾咳。風動(痰)火，則為癆為痹。奉藏者少，冬病氣短，至夏瘡癢。

    冬者，萬物閉藏，水(仌水)地坼。早臥晚起，必待日光；使志伏匿，內守勿離，去寒就溫；緩步於庭，動無勞骨，勿泄乎陽。逆則傷腎，春則痿糜，夏當厥逆，傷於骨則寒而逆冷，四時少溫，骨漸僵硬，曲伸不利。此四時應五行之變也。

    《陰陽.甲辛》

    若(髟付)；陰陽之道，圜之無端。陰陽之化，如影與形。影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即。“故陰之質、無陽不宣。陽之氣、無陰不功。”

    故陽動者，因圓以成象。陰靜者，基方而類形。天著形以二十四氣，氣歸其根。地著體於一十二質，質分濁清。

    故‘日作，氣歸胃以施化。夜息，氣歸膽以施衛。是以病胃氣弱，病膽邪盛。胃氣者，動氣也。膽氣者，靜氣也。故動之，衛在陽明。靜之，衛在膽。其，胃氣虛也，則求營於脾，故使脾虛而人不力。其膽氣虛也，則求營於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’。

    “風乃時氣；客，二氣以相搏。性為風君；作，過則內吹不已。思為火王；用，過則消乎血氣。”外邪時幹，內邪從乎氣性；外者易息，而諸內者難已。

    “心為營王，腦乃行主。腦，為生髒而司腑運。腸，為心之腦全乎生。”故齊為雷霆之淵，患矯之師。故葆生者，其弗傷而氣自正。

    胃者，受膽之氣以運也。膽者，承胃之氣而躍也。故物隨氣而變，氣因物而化。陰陽變化，孰知其極？

    是故，聖人著《陰陽》，而呈斯理。體變化論《眞意》，以知病。以《陰陽》，而知天下之始極。用《眞意》，以明萬物之生息。《上經》者，類病也。《下經》者，治之道也。

    故知變，而知機。漸，臻諸玅境。明機已，比；自然之道樞。以此知彼，以陰知陽。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)觀之境矣。

    《陰陽.甲壬》

    (髟付)，五行，生也不息。克：所以為運；為病。是以，聖人動之以應時，靜則以養氣。氣者，得四時之正(氣火)也。

    故得於胃者，為陽(氣中)之陰，以葆和五內。得於肺者，陰(氣中)之至陽，以布乎六外。得之於膽者，為陰中之少陽，故施行靜衛。得之於心者，為陰中之陽明，故司神而致意。陰陽相和，則天地交泰，而日月明。日月明，則神氣內蘊，而氣血活潑。形氣內守，則營衛固秘。營衛固秘，則臟腑調泰，而壽且壯。

    故陰陽者，大道之機要也，不可不辨耳。

    一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，陰陽之辨也無窮。陰陽之變而無盡。知微至著，見著析微。則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。

    “形者，非形也，不可恒也。形非形者，常化也。形可形，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。

    “形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可類，而勿執。可索，而毋比。可理會，而毋拘。可慎，而毋追也”。

    故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，法不可類矣”。可求諸於形者，可求諸於無形之寓者也。若是者，《經》輿師繼也。

    “皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。

    故曰：“大象無向，大塊無色。氣物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。無色可色，是謂望矣”。

    “大音希聲，無聲可聲。心和其眞，希音如鳴。無聲可聲以聰者，是謂聞矣。音本無聲，以形而嗚。陽本無形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。

    故曰：心，知以鳴矣”。

    《陰陽.甲癸》

    “氣：本無恙也。是其形殃，而亂其氣。則，氣怒之，發也。形：本無疾，是其氣客，而害其形，則其形病，病矣”。氣之怒，發。則，形自壅而患也。是為，陰害陽也。陰之過，而陽為所代也。故氣併，而內亂發。內亂發，而邪共之。

    夫陰陽者：比而和之則生。強弱，相薄以變化，鬼神莫測。陽怒壞形，陰發瘀生。水患，則稽天。火殃，則氣逆。

    木之患、陽虧，癀風。金之伐、瘟毒，敗胸。土之躁、氣濁，四韛。霪濕之氣、痞、菇，菌叢。故大旱、陽；燥火傷肝。大水、疫；氣而傷肺。大辛、血；泣而伐心。大汗、勞；憥而敗腎。此陰陽之失和也。失之和，形病也。

    天之蒼蒼。其，氣清也。其，色和也。地之芸芸。其，質秀也。其，蘊馨也。故曰：有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也。有常(古代天文時度之鐻也)者師，可以知天道也。有天地者(持續之意也)師之，可以知陰陽之道也。

    平者，立也，基也。常者，目見也，日常也，自然象也。平常者，易見易知易明者也。雖易見易知易明，而人所卑棄者也。

    (髟付)；天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之。則，謂玄也，若(髟付)。天也，人可盡而言之。言者如噓，聞者有嘻嘻。有唯唯，有神神者。逐，吾而感，之也。故陰陽和之謂道，常葆其和者，為德也。

    《陰陽.甲子》

    天地者：小陰陽也。人者，物者，大陰陽也。何謂大？大者：陰陽之薄，而動生動死者也。何謂小？小者：雖然動作，之有大患，而無存亡之殃者也。故天地之陰陽為小，而人者，物者之陰陽謂大也。

    經曰：“有形之病為陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。無形之病為陽；無形者，經絡溪穀，氣之病是也。何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據也。故天地陰陽交化，我物成矣”。

    黃帝曰：“‘穀神’不死，是謂‘玄牝’。穀之唯空，神曰沖和。湛湛而玄，牝言雌陰。天地陰陽，元化盛忱。神存形在，諾諾久長。形生兌口，橐龠鼻虛。歸根蕤蕤，陽養陰成。

    玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。出納生化，浩浩鴻鴻也”。

    故言‘無形，而為陽者。其，感諸形之，厭氣而得者也。雖其形弗有損，而其氣傷陽者也。有得此者，先其治，已。不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死、不治’。何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於氣，次病於神，次病於形所也。

    故‘感階，而入者，發機無生也’。其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者；髓肪者；血脈者；膏胝者；溪穀水經者。

    色；見赤黑皆凶，青白者吉凶過半矣。其見髐陽，病入心肺。其見腓陽，其發中胃。股內入肝，肱內走血。脛內是腎，八節走骨。陰閭為髓，臂走少腹。外股為脅，頸後為首。頸側臍腸，手胸足背。

    言其症也；其尾骶寒涼者。脊膂如火煨者。胛脊如錐刺者。熱多久咳者。肌膚如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。無病，而無氣力者。鼻氣如火，有傷不愈者。動則溺赤、而骨節爍痛者。腦空空、而不知所以者。動則頭重、而欲嘔不吐者。手足心如蟲嗜、而弗能呼吸者；此皆非吉也。

    合之以望，則之聞，類之問，辨之切；知氣達時，明易交功，則能知其生死也。

    言其隱伏者，病之，而未能知也。有其病而人莫之知也，此名伏屍。莫之知者，謂我無病者也。其人氣色具佳，強而不疲也。惟兩頤紫氣隱隱，雙頰伏黑。或命宮見黑紫青赤，紋若騰蛇。若見者，治之則愈矣。

    如是則謂之先服。先服者，治之於未始也，清之於未亂也。愈之於未形也，理之於未病也。

    《陰陽.甲醜》

    ‘神人’不病，以其、神氣和也。‘眞人’無病，以其、和常也。‘聖人’無可病，以其、無形可病也。是故知，昒陰陽。合，昒天道。‘心’恒以平常，而事事者；氣，舍其形；神，居不名；病無從可入也。

    故言陰陽者，萬化之終始也。其和也，可以長久。其怒也，金石詒敗朽。故陰以形，陽類象，當其衡，適其利，合以和，故綱舉焉。

    經曰：陰陽者，數之可十，推之可百。數之可千，推之可萬。萬之大不可勝數，然其要一也。一者，始也。生之、畜之，長之、成之，生道光也。

    天覆地載，萬物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生應春，長應夏，收應秋，藏應冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數也。

    故聖人面南而立；前曰廣明，後曰太沖。太沖之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為合，少陽為樞也。此三經者，不得相失也。搏而浮，命曰一陽矣。

    外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也：太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

    三經者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽欸迄，積傳為一周。氣裏形表，而為相成也。

    人亦有四經十二從。以四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陰有六，五變六得卅陰。陽有五，五變五二十五陽。所謂陰者，眞藏也。見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也。別於陰者，知生死之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。

    ‘別於陽者，知病忌時。別於陰者，知病順逆，知生死之期。謹孰陰陽，無與眾謀’。

    《陰陽.甲寅》

    所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽。靜者為陰，動者為陽。遲者為陰，數者為陽。

    凡持眞髒之脈者；肝至縣絕急，十八日死。心至縣絕，九日死。肺至縣絕，十二日死。腎至縣絕，七日死。脾至縣絕，四日死。

    經曰：二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，為痿厥腨(病頭下口月)。其傳為索澤，其傳為頺疝。

    經曰：一陽發病，少(音氣，氣下火)善欬善泄。其傳為心隔，二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善氣。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。

    鼓陽曰鉤，鼓陰曰毛，鼓陽勝急曰弦。鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外。魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故‘剛與剛，陽氣自破。陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕’。

    死陰之屬，不過三日而死。生陽之屬，不過四日而死。

    故師雲：‘明道若昧，進道若退。得道無畏，體道若廢’。若昧言其凝也，若退言其守也。無畏言其大生也，若廢言其止也。

    ‘陽得陰則聚，陰得陽則和。陰陽得合，則萬物生矣’。

    是故‘知陰陽，而明萬物之道者，宗生也。知常，而明陰陽生息，升降之理者，醫人無難矣’。

    病者，併也。邪入陽，則併於陰。邪侵乎陰，則感乎陽也。邪者：入也。入一陽謂之傷，併一陰謂之感。重重併入，其病不已。能知之於虛實強弱之道者，幾症治之道矣。故曰：“適其拊，當其和，無疾不治。切其意，勝其宗，無治不果”。“是以察其病所適，拊其形質所須，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結解而神氣清，則疾無不治矣”。