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《陰陽.甲甲》
《上經、知辨》曰：“見，所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣”。故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。不見見，工也。不見見見，神也。若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。天地之常也，恒生之主也。
然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。
是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也
是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應。常有亙常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。且夫病病，始攝養也。生養也，此常也。
然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。
《陰陽.甲乙》
故經曰：‘道，生唯一。一，生唯二。二，生為三。三，生萬物。萬物，負陰而抱陽；沖氣以為和’。是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。
故‘達；道無形’。而，天地運行，有序。‘達；道無名’。而，萬物生息，為紀。‘達；道無亟’。而，立陰陽，為萬物，之綱紀。
綱者，綱領也。紀者，規律也。實，乃變化之父母，生殺之本始。萬物之砥柱，立極之源泉也。故有言：積氣，以負鵬。言天，乃陽之所象也。積水，以載舟。言地，乃陰之所凝也。則，天為陽。而，地為陰。
其顯也，則。‘陽動而陰靜，陽升而陰降’。‘陽主生，而陰主長’。‘陽為沖和，陰為柔順’。‘陽燥陰濕，陽表陰斂’。‘陽躁陰寒，陽生陰成’。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽，至陰。數陽，遲陰。抱陽，負陰。內陰，外陽。淡陽，濃陰。
故曰：‘陽者，生氣之母，陰者，形象之根者’矣。
若(髟付)！陰陽之變化，有方無端。嗟乎！強弱；盛衰之應驗，隨時化變。
是以熱極，而生寒。寒極，而生熱。熱散，而寒凝。火升，而水降；反此曰病。何謂耶？逆陰陽，之質性，內變生焉。
《陰陽.甲丙》
故經曰：“順；四時之變，勿違勿逆。承；天地之沖和，應順應虛，則養生之道成矣”。
故曰：‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。
清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實。陰陽相守，天地交化；周而復始，生生不息。
故治，必求於本。求其本，則能除末。故日形衛，陽在外也。
月形營，陰在內也。陽化(氣火)，陰成形。寒氣生，濁。熱氣生，濕。
濕氣清下，則生肢痹。清氣在下，則為飱泄。濁氣在上，則生嗔脹。
故陰陽反作，病有從逆。故水為陰，火為陽，陽化(氣火)，陰歸味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。
故精食氣，形食味。化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。精化為氣，氣傷於味。
陰之味出下竅，陽之氣出上竅。
故味厚者，陰。薄，為陰之陽。氣厚者，為陽。薄，為陽之陰。味厚泄，薄則通。
氣厚則發洩，味厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。
壯火散氣，少火生氣。
故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。陽閉生熱，陰閉生寒。寒則蝕形，熱則蝕氣。
氣蝕形，傷為痛。形蝕氣，傷為腫。風勝則，動。動，則為風。熱，則為腫。
腫，為鬱成。燥勝，則幹。幹，為津衰。寒勝，則浮。浮，為積涎。
濕勝，濡瀉。瀉，為火焱。
故喜怒傷者，血氣。寒暑傷者，形骸。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上侵，滿脈去形。
喜怒不節，譬若寒暑過度。寒暑過度，生乃不固。
故申。而言曰：重陰，其象必陽。重陽，其象必陰。
冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏當飱泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；
長夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。
故上古聖人，論理人形。列別臟腑，端絡經脈。會通六合，各從其經。
氣穴所發，各有處名。經髒絡腑，屬有所部。溪穀屬骨，皆有所起。分佈逆從，各有絛理。四時陰陽，盡有經紀。
外內之應，皆有表裏。人之能常，得之程一矣。
《陰陽.甲丁》
經言：“天象，陽也。氣也，圜也，動也，輕也，淡也。故清和之氣，益氜而通之。
地象，陰也。味也，方也，靜也，重濁也，濃厚也。故重濁之氣，補陰而實之。
陽宣也，陰沉也。故益陽，以輕淡味薄氣厚之屬，以其清也。塡陰，則以其重濁濃厚之色味；以其性沉而滯也”。
故‘氣本乎天者、親於上。質本於地者、親其下’。乃各從其類也。陽發腠理，陰走五臟。陽，充四肢而動。陰，歸五臟而靜。
是以陽者，為氣。氣厚則純陽也。陰者，為味。味厚者，乃純陰也。而氣薄者，陽中之陰也。味薄者，陰中之陽也。
以其質言：則輕者，內疏者皆陽也。重者，內密者陰也。
以形言，則花為陽，實為陰。葉為陽，莖為陰。枝為陽，節為陰。幹為陽，根為陰。皮為陽，木為陰。地上為陽，土中為陰。
陰之氣潤乎下，然味厚則滯利，味薄疏通。陽之氣行於上，然氣薄則發洩，氣厚者發熱。
故火，之盛也必衰。火，之生乎必盛。氣生壯火，少火滋氣。故‘氣，遇壯火則耗散。氣，得少火則生長。逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結之為病）(肉網肉)(音紀)則鬱，併邪則妄’也。
以五行言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少。四時而言之，則春夏為陽，秋冬為陰。
故味，其辛甘為陽，功在發散；以其辛散甘緩之故也。
氣，味酸苦為陰，用於湧滯；以其酸收苦滯之故也。且陰陽一，之變無端。五味，之化方方。失其時，則變也。
《陰陽.甲戊》
春：之色青。故青色之陽，袪風解表而通宣。陰者，清熱解毒。
夏：之色赤。故赤色之陽，理血和中。陰者，消瘀破積。
秋：之色白。白色之陽，除濕利竅。陰者，益氣填中。
冬：之色黑。黑之陽者，可以消渴補虛。陰者，強筋壯骨。
長夏：之色黃。“黃色之陽也，消病解鬱，和中理氣。黃色之陰者，益氣培陰。消無妄，祛其煩渴，解相類，袪其毒燥”。
故酸大濇滯，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清熱。甘大降火，甘少得益。辛大散結，辛少疎利。鹹大滲利，鹹少填補。
故味之合，弗得甚之。色之治，弗可過之。性，為之從也。味，為之歸也。氣，為之使也。故其和，當有其紀也。
是以、形、色、性、味，為歸經之母。矀之和伍也，其清濁薄厚，當則無失，適則能已。味殊有別，性殊往度。形殊有指，色殊有異。治以湯液，當明其眞耶。
虛實寒熱，時差地異。大小質地，各有其極。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質性，氣，無不應之可虞。
故言傳之當慎，匪人勿示。好大莫取，貪功不及。從分思髙，見力及隙者，不可得傳也。
其；貴持從來之得為我，嗇而藏寶，學非學，革工無術。貪守套虛，陳規拒乂；抑有知以啟腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛生之道，何以彰光哉？
嗚呼！百姓無過也。常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨氣而猖，當此之時，為工婪，則張狂不度，學為利，則為好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳。
《陰陽.甲己》
故曰：乾坤定位，陽綱陰柔。陽強陰弱，陽虛陰實。陽浮陰沉，陽弦陰革。陽數陰遲，陰短陽長。陰濇陽滑，陰結陽鼓。陰代陽搏，陰微陽洪。陰緩陽緊，陽芤陰牢。陰濡陽動，陰弱陽促。陰小細伏，陽散耎大。
法，天地、自然之道，應時而辨。合，陰陽、萬物之動靜，呈象以明。
故曰：“日陽月陰，夜陰晝陽。互動而和，則生道倡”。
故經曰：“四時之動也，與之上下”。
陽中之陽，其精華榮乎神，陽中之陰，其晶衛乎精。其次資乎性，而養乎筋血。陽者，衛乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛乎外。
故“陽不勝陰，則五臟(氣火)爭，九竅閉塞”。“陰中之陰，其精萃榮乎髒。陰中之陽，其晶養及精髓；其次營乎血，而資乎肌裏”。
“(髟付)；形者，陰居上而濡，陽在下而活。故髒；見殭勁弦濇者，非吉。腑；見搏擊鼓急者，大禍。陽則患，陰則害。”此不易之程矣。
故曰：“陰不勝陽，則脈流搏急，而疾走狂歌”。“陽上行，而衛乎外。陰下行，而營乎裏”。
陽之養也；則。袪煩勞。忌甚怒。汗勿風。寒勿傷。毋思懨。則神氣清，而陽和氣爽。
陰之養也；則。戒憂鬱。禁急燥。多息眠。少惑牽。尐熱煎。則心志靜，而血養髒安。
‘陰平陽秘，精神乃治’；陽和陰靖，生道益昌。
《陰陽.甲庚》
憼言浩浩，無過調乎陰陽。針石湯醴，只在補利得當。故‘陰不可舉，陽不可墮；對症而司，相得乃長’。
故“陽者，動氣也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜。陰者，寧和也，莫可動之，燥動則客陽、亢眩暈，鬱悶煩懣”。
若(髟付)；陰陽之道明，則程道之機徹。是以‘春病頭項，風傷於陽；鮮勞於陰之害’也。‘夏病胸肋，膩(音病，病頭上水下火)鬱悶，傷於絡也’；‘秋病肩背，燥風濕蝕，邪風客於肺’也；‘冬病腰腹四肢，寒邪風毒，勞乎筋髓也’。
故春者，天氣以生，地道初萌。當夜臥早起，踏青徐步，松形深納，緩氣松行，養乎陽道，以資志意也。違則傷肝，夏為瘀結，秋則寒變；甚則木氣臃腫，營血濁粘，是為陰入乎陽。
夏者，天地交化，品物華實。早臥早起，迎日緩行，清心養神；使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也。違則傷心，長夏少血；秋為痎瘧，心(氣火)閉塞，血路不暢。奉收者少，冬至重病。
長夏者，四時之所彚也，土濕石汗，木蕭火鬱，晚臥早起，動靜和睦，當汗當溫，以致中和。逆之則傷脾。秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發瘡疹，夏當濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收。
秋者，風氣... -->>
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