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《太無.乙甲》
《上經、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。亡乃有，有乃生。王乃生，生乃道。道乃勤，勤乃常，常乃道，道乃久。
久：常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡乃道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣”。
故大聖諾諾，和之氣以正，用之百姓。大德撅撅，無己。昒性，給之弗得。大成癡癡，無外之志，鑒於細小之矍發。
故利、俐落者，孰辨思明，方能豁豁。湛其技精也，順理渙然。且宴乎至性，窮索其至玅，知微，果而不疲也。
故無心之心，為道之根。有心之為，執道，則行也。
知之於道者：一誠，入之。一默，守之。一柔，用之。如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。妄思妄志，不知我我。妄至極虛，豁然，洞開矣。
入道，知止。守道，知謹。用道，知微。知微，則慧光生。知謹，則聖德全。
知止，則大定安。樂於其道之中，由是醹也。定安，則智全。智全，而慧生。慧生，則與其道和一矣。一者，入微觀之門，周正治之宗也。
以此，是名眞妄。則能一之，則能進之。惟其忘，而合道一；以致無相，而眞心注。心注其中則和天地，而融我為圜初。圜初，是謂天人一。天人一，則入至妙之門，達至眞之境矣。
是故不學則已，學當如是也。不濟則已，濟則無所遺也。不目則已，目則由是至大成也。
是病非逆乎外，即剝乎內也。何謂哉？夫先動之水火，升降營衛。後動之水火，葆拊精氣。精氣者，生身之華，精之粹也。營衛者，血之榮，氣之養也。先動水火者，心之動靜也。後動之水火者，即飲食入內，而六陽致化也。六陽致升化，而傳乎五臟；髒得清陽之給，而營運無息也。
故外擾乎陽，則內刑於陰。外幹於邪，則傳於腠裏。否氣內迫，而擾及臟腑。故陽濁而陰鬱。則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。
經曰：“天氣清淨，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也。亢卑則日月不明，邪幹孔竅，陽氣塞，地氣冒明。雨?不精，則上應甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽悖也)萬物命，故不施也”。
故衛(氣下火，音氣)和平，則陽華於表，臟腑營秘，則正(氣下火，音氣)葆和不息，患何從生。
是以神識明慧，則目暗者，太過也。志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。勞勞乎傷其氣，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。
《太無.乙乙》
陽氣沖和，則為風為熱，天氣從之。傷氣薄激，則為飄為暴，地氣受之。甚，則閉其竅，而塞其絡。陰氣冒冒，則為雲為露，為濕為邪。地熱應之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。
日月不光於無間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。何故耳？夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。陽吸陰呼而生物。物生則氣形，形與物備，則物之道成。物道實，因其燥也。陰極，則天氣不能下交，遠陽無以克巨陰也。陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之氣斂。故花木多枯，而生機歸根。
淩冽之否氣不散，熱則風雨無度。故賊風數至，而暴雨頻起。嘗若悖逆天地四時之沖和，而數犯六淫八風之害。於自然之道遠離，則病無可醫矣。唯輜重者，從之；故身無奇疾，眞氣不失，生機無歇也。
春，發也。多飲少食，清勿腥。精神活潑，氣機葆和，行止避風。逆之，則少陽不生，肝氣內變，鬱塞不通。澄漬，則木髒臃腫。
夏，伸也。多飲節食，勿使滿盈。節欲寬志，息以子午。忌風避雨，勿使寒侵。逆之則太陽不長，心(氣下火，同氣)內洞，而心營不足，夜緒無眠。
長夏，極也。多食少飲，無助乎濕。呼長吸短，以散其鬱，無思無憂，寬以宴脾。就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。
逆之，則木土相刑，脾氣散渙，精力不濟，疲憊不堪。不及，則中滿厭食，胃氣不宣。食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此氣傷於形者也。
秋，斂也。飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。遠蕭凋之思緒，汗勿當風。勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而為。逆之，則太陽不收，肺氣焦滿。陽明濕火所刑，大便秘結。夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸，咽喉幹澀，土竅壅塞。太過則克及厥陰，風氣內動，久咳不已。金木相戰而居中，濕遇風熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。
冬，蒙也。多腥少鹹，食五菜三，以燥其寒。勿風勿冷，無傷於陽，日出而動，養陰維陽。恬心慰志，葆和精(氣下火，同氣)。逆之，則少陰不髒，火蒸水鄉。太陽不收，夜尿頻多。腎氣濁沉，白濁遺精。
太過，則腰腿不利，類風鶴膝。秋刑其子，則肩肘不舉，指節疼痛。不及，則病癃閉；過之則足腫陰癢，命門火衰；腹冷胃寒，痹痿不仁。
是以衛生之道，春夏養陽，秋冬養陰。春溫夏晾，秋平冬熱；食之不違，則益乎陽而固乎陰，勿違乎常。順應自然之時序，全其陽而陰生不息也。然世之庸者，多補其陰而抑其陽。是謂全陰而制陽，反害其常。莫若與萬物沉浮，輿生長之門矣。順天時之變，則陽氣蠢蠢；應地德之王，而陰者自全。嘗逆其根，則伐其本。違其本而雍其根；形有餘，則動之喘喘；內(氣)虛，而形懶肢墮，漸而非寧矣。
《太無.乙丙》
故從陽則生，從陰則長。逆乎陽，而形有餘。逆於陰，而氣不足。唯從四時之序，之則養。逆乎時序，之則亂。故曰：反順為逆，是謂內格。陽濁而生火，陰鬱則生濕。濕火相伐，而生核瘺。寒熱交戰，而積（病頭中水下火）(音病，水留熱蝕而涎粘若痰）涎。陽勝陰而形消，陰勝陽而身滿。土水不溶而流失，木不和土而煩滿。陰極否塞，則化火自焚。陽極鬱結，壅泥血路。故病之求醫，不如未病求己，以順時而衛生也。衛者：維也，護也，順以養者也。
明自然之道者，通乎衛生矣。陽者，養於形表，六淫毋傷。故聖人以天道變化，闡及陽道之體用，為其無形也。陰者，營乎諸內，無感七惑。故聖人以地道，萬物之消長，而比類以述，為其有質也。陽無陰，則不生，陰無陽，則不長。陰陽調和，則萬物榮。
故五氣相接，其華共榮。違之，則六邪所幹，以致內變。是以和為生身之本者。非陰陽之氣沖活，則不能生矣。
故曰：蒼天之氣清淨，則志意治。順之，則陽氣鞏固；雖有風邪，弗可害之。失之，矢陽氣。矢陽而悖逆時序，則內塞九竅、而外壅肌肉。則營不運，此謂自傷，氣自削也。
陽傷於寒、則陽氣內封，而昏暈不時，起居若驚。神氣浮動，安寢不實，知夢若行。陽傷於暑，則多汗煩躁，喘渴有聲。不燥則熱刑於中，內熱外寒，而多言不次，體若燔炭，汗出則安。陽傷於濕，則頭如裏濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉松耎無著於力。大筋若抽，縮縮而緊，為急，為拘。肌肉松耎，無著於力，為痹，為痿。
陽傷於氣，則氣疾、而濕熱互剝。氣濕熱爭，肌肉腫脹。肌肉腫脹，則氣血筋骨，行津混亂，而陽氣衰微。故疲，勞傷筋骨而擾神氣。煩惱，幹陽合而亂營血。若是則天眞耗竭，筋脈嗔脹，肌肉積結而為核癭。陽傷於夏氣，則使人少(氣)而善怒，少(氣)善怒，則陽火不治。乃，肝氣不得節治，而火動也。故房勞於腎者，四時之氣皆忌之。
春之風，冬之寒，夏之暑，長夏之濕，秋之燥，四時怒之火，謂六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，當避者也。是以腎傷，則膀胱竭，目暗不可以視。腎之竅在耳，耳閉不可以聽。其勞甚、則精神耗散，而氣血脫。虛火播，而身若國將滅之，四分五裂、而無所王。虛極陽火亢進，則愈難禁乎欲思，終至竭滅矣。
故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千裏。若其氣正，而順應乎天然，則其病微，而其症輕，其治亦不難矣。
《太無.乙丁》
若(髟付)。三陽互搏於內、則外衛缺缺。裏燥表虛，營血上聚，而陽弗下行。故在上、則氣血逩併，在下、則營衛空虛。頭重，腳不著力，氣短身重，悶悶若塞。此怒火，思甚之過耳。甚而勞火交加，外傷風淫。則內剝之氣迫筋傷絡，肌緩骨縱，著力如綿，無功負形。陽薄於內，而血脈妄形。血脈妄行、則偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。為寒濕之變，則內熱外散，毛孔閉塞；內熱外濕，結於皮腠之間，而為疣為疚，為痤為疿。
若是也，辛膩太過，則濕毒內結。違其常，則為(病頭下水)為疢。其氣逆，則發疪(病頭姊去女)。脾胃病(病頭水下火)濕勝，逢淫風於腸；其內外交結，則為疥癩與鉤(病頭古)，酸痟痛首。甚則臟腑鬱毒，內發瘤積(病頭，區多口)癘，外作(病頭水)疢癰疽。其反入骨，則肌病擠(肉網肉，痛如撕也)，出傑(骨合骨，力不可動也)矣。
夫六淫之變也，赤朱(病，病頭上水下火)毒，鬱火之濕所發也，膩脂淫血亦發之矣。紫青風火之毒也，其怒火由血而發之者也。紅白濕邪之淫也，瘙癢不禁，外(音秀，病頭酉)多發。乃思欲傷氣，滯乎脾腎者，淫氣之散也。
瘺耗(病頭皋)癑潰(病頭貴)，鉤(病頭古)癢痤痡，邪氣併而傷乎皮者也。顫(病頭亶)績(病頭悉)癍白，金失血榮；顫(病頭亶)績(病頭悉)癍紫者，氣傷榮血；以此類別矣。
肌裏肉腠，為膏膜流溢之膩所遺封害，則內熱蒸泄。而風濕之邪，幹乎四肢。凅其發也疔生四梢，此陰毒之襲虛也。寒涼形勞，汗出淒風，外搏膚腠；脂液遂凝滯於毫竅，滲涸皶漬於皮膚。陽鬱於內，濕火拼發，發為朱疽，此陽毒之客於穴也，大甚則焫出之已矣。
《太無.乙戊》
陽氣(氣下火)精華；其上養神明，其下生精氣(氣下火)。其柔榮筋，其眞養絡。邪從(內幷風)之，則皮腠開闔不得，其名曰脈痞；乃寒之襲也。肌裏之邪、積無從瀉，因生僵痿不利。寒陷於脈，留舍經血；濕溜之，則發為瘍瘺。肉腠相連，背脊中寒，則陽氣為邪所變化，肌僵筋淤，沉重濇痛。
其傳臟腑，則畏懼生，驚駭甚，恐徨日增。陽悖陰逆，則營逆血鬱。血鬱則火毒結，結則墊塞。與濕並之肌理，而為膿臃；血鬱結水，而腫滿氣短。汗未止，則形虛氣消。風寒傷之俞穴，遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍，振振而憟，寒熱相移，名為風瘧。
故曰：‘風者，百病之始。病(病頭水上火下)者，萬惡之源。淫者，糜亂之端。寒者，百滯之泉也’。是言暴病之來，此非天災也，乃人不慎之過耳。若是者，久病而不以為然，入而傳化也。或壯而未知之，其大作耳。
世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏栗(病頭術)者，可己。其身之所病，則可虞也。若致上下陰陽，互不交通。否隔日進，良醫無力，則神工亦弗能為也。故有風，有濕。有寒，有熱。皆鬱毒封害經脈肌肉者也。
上經曰：‘風者，百病之始也。氣者，災害之源也。故焦燥失神，風之戶也。鬱悶憂煩，風之合也。心清神靜，則內腠閉拒。雖厲風苛毒，弗能為害。體應自然，則和同生道。雖病痛雜疾，莫可為殃矣。
若(髟付)。病者：皆陰陽失合，氣血搏激散渙之故也。是以三陽內畜，怫結不通曰隔。隔者：非病於形、而病於氣者也。當急宣之，瀉之。不然、則陽燥爍其陰，陰枯陽竭矣。是以日作夜息，以和陰陽。晝動養陽，夜息養陰。旦日之中，陽氣之所生。日夕、則陽氣虛，而氣穴閉闔矣。
故午後則陽明氣收，太陰司衛；拒外之能薄弱，當作無勞乎筋骨，息無勞心志。子後則少陰氣收，少陽司衛；靜心息養，則和於陰，而滋乎陽也。
反此者，形削骨枯，氣機搏否。陰者，營形藏精，營養五臟者也。夜則澆灌以營陰，晝則流注以滋陽。故‘陽失陰則厥，陰失陽則懣’。
《太無.乙己》
平旦至日中，陽中之陽。日中至黃昏，陽中之陰。黃昏至雞鳴，陰中之陰。雞鳴至平旦，陰中之陽，此曰四相者也。
以人形而言之，背之陽，陽中之至陽者，首也。背為陽，陽中之陽者，心也。背... -->>
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