五心义略记卷下 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新五心义略记最新章节！

    兴福寺释清范抄

    问。第二有义何。答。论云。有义。六识三性容俱。率尔等流眼等五识。或多或少容俱起故（云云）问。先此文意何。答。此第二师标宗立理也。问。其理如何。答。三性容俱。非一切时皆必定俱有俱时故。故论云容也。即等流心许多念故。五识容俱。问。其理如何。答。如眼识缘善色至等流心多念善已后有不善声境现前。意与耳同缘。虽亦缘色境。而声境胜。乃至起不善耳识。令彼不善耳识生。前眼识善耳不善未灭。如是等流多念生已。乃至余无记香等至。乃至意虽同缘。随境强引起无记鼻识生。即等流多率尔少。或前一眼识久已不断。虽已起寻求。寻求未毕。不起决定。如是或多率尔。后时耳等识生一率尔已。乃至即有等流耳识次而起故。是率尔多念等流少也。容许五识有俱行故。得三性并。又解·率尔·等流二心之时。眼等五中。或三·四等多。一·二等少。容俱起故。虽五一念三性得俱。若一向同境时。即不善意随眼识并行已。设耳缘至亦不缘声。不尔即须眼识断灭意方缘声也。论云。五识与意虽定俱生。而善性等不必同性故。所设难于此唐损（云云）此遮前师难也。论云。故瑜伽说。若遇声缘从定起者。与定相应余耳识生。未转依者率尔堕心定无记故（云云）引此证也。如前门成之。论云。在定耳识率尔闻声。理应非善（云云）立理也。在定耳识率尔闻声。虽意与彼同缘引起。理应非善。瑜伽论说率尔等五心中。前三定无记故（此约未转依位也）论云。由此诚证五俱意识非定与五善等性同（云云）（此不同性定中意是善。与耳性不同也亦一俱生故）论云。诸处但言五俱意识亦缘五境。不说同性（云云）（显扬论等说定中意·耳同缘。不说同性故。为证不成）论云。杂集论说等引定中无五识者。依多分说（云云）问。此文意何。答。此会违也。问。多分者意何。答。多有二义。一多识。二多人。多人多识不起言无。谓二乘等定中唯得起耳非余四识。非菩萨故也（云云）问。如何定中意识俱受。与耳同缘。散意入舍定即引生耳识。耳识率尔必是舍故。初起之时必昧劣故。意既同缘。必唯异受。入喜乐定耳必不生（云云不解）问。此问意何。答。此同意者。意与耳必同缘者。入第四定等舍定之时可尔。入喜乐相应之定时。耳识率尔是舍受也。意识又喜乐也。如何可并起言也。问。如何答之。答。疏答云。虽复同缘。何妨异受。其性亦许有不同故。瑜伽说率尔等三是无记性。定心寻求如何如是善（云云。意·耳虽同缘。而各别性。如此之意·耳虽同缘。各别舍意也）问。疏问云。又在定得起几心（云云）如何答乎。答。疏云。唯初二心若有希望即出定故。希求即是寻求心也。若散五心。初三无记。论说多分。若在定位亦通善等（云云）私问云。若尔。前之云在定率尔理。非不善等乎。答。以多分之义可通也。故与前不相违也。问。五识必由寻伺所引。此入定心何地之法。答。应唯初地。后无寻伺故。问。此定有漏欤无漏欤。答。二种俱得。问。欲界耳识许异地心引。二定以上起三识（眼耳身）时。异地心引。无寻伺意识为能引耶。答。初起五识必寻伺引。后位已去非寻伺心引此亦得。唯率尔心。等流心等。即不许尔（率尔必初起故。等流五识必申意识故。以此文可知先门中先德染净等流之诤也）问。欲界一切五识要由寻伺引答。初起可尔。后起不必尔故（论说五识有寻伺者。显多由彼起。唯说彼相应云云。多之言深有其故也）论若五识中三性俱转。意随偏注与彼性同。无偏注者便无记性。故六转识三性容俱。得自在位唯善性摄（云云）问。此文意何。答。疏云。且散心位随五识唯一念或相续。皆得三性并生然后引五识俱生已。意随所偏注境强者。同五识之性。如在定意唯是善性。不同耳识率尔心是无记。若兼缘诸处于五无偏便无记性。此性能与五识善恶不相违故。若与五识别缘唯缘法处。既无此心。由此故知。集量论等五俱意识定现量者。必同缘故。其量既然。耳俱意识听教之时。但作证解。必现量。五俱之意亦无法执等。以此为证。诸师于此觉惠异说。如别抄故。八地·二乘·凡夫等位。六识三性容俱（云云）灯云。问。五识三性许得容俱者。且善眼识至等流已。不善耳识所缘。缘至起率尔心。尔时意识亦同闻声。为是率尔。为等流心。当与眼识同是善性。率尔无记。未转信位前三无记。不可二性一心并起。若是无记。眼识尔时如何成善。无善意识为能引故。答。且通初难。五心义说。善等流意与耳同缘。虽是善性。亦名率尔。以其声境创堕心故。不可说是等流之心。前未闻声故。不得唯率尔。亦与眼识仍同缘故。故可通二。然是善性。言前三心未转依位唯无记者。或据全未转依不得自在别别五心。多分而说。若已分得转依之者。得自在者。五心俱者。可通三性（问。若尔。何疏云。八地二乘凡夫等位六识三性容俱。云云。答。难通）不尔如何论云非闻声时即便出定。领受声已若有希望后时方出。此言希望即寻求心。不得说言欲希望时即是出定论云若有希望后时方出定。亦不得言定前加行立期愿云。若闻异声即便出定寻求境事故言希望。非于定中作寻求何者。希望声时。为在定内。为已出定。若在定内。希望之心即是寻求。寻求之心与欲俱故。若此希望非寻求者。是何心摄。若云希望即已出定。与论文违。释后难者。论云五识由意识引成善染者。据初起说。非约相续善染之时恒由意引。故下论云。诸处但言五俱意识亦缘五境。不说同性（若尔。何疏云。率尔等流深由云令了至于率尔。如灯文会之。等流眼识成善等必由意识引故。此通释文犹可堕难。如何违疏文）已上灯文

    章。瑜伽等说八识一时得俱起故解云。此引证也伽五十一·唯识等。皆云阿赖耶识于一时中。与七俱转。故知。诸识五心彼此展转一时并起

    章。亦有眼识率尔得与耳识寻求寻四解云。此明眼率尔与耳识寻求·决定·染净·等流四相并也。问。且眼识率尔唯一刹那也。如何与余识多念心等得并乎。答。平备云。此有二说。一云。眼识率尔多刹那故。与耳识四心俱时起也。如像色从隐处渐渐出来时。眼识缘此所起率尔是多刹那也。一云。据同时第六识率尔心说也。虽举五识。而意取第六识也。大师以此说为正也（云云）明诠僧都云。今云。相续堕新新境故。率尔心多念也。或有率尔一念起也（云云）有人云。五识一时如次起五心时。俱起意识通五心摄。但虽遮于一境上一用一时通于多心而不遮于多境上多用一念通多心也（云云）明诠云。此义难思（云云）今案。见前刹那多少门。正义六识率尔可通多念之义。都以无之故。眼识率尔虽一刹那当尔。此时余识四心相并。又以无妨之。俱并者非前后俱并。但不妨俱起也。问。且如眼识率尔无记性耳识等流善性。与此二识俱起意识。为是何性。答。若眼识率尔境强。耳识等流境劣。即随强性。意定无记。若等流境强。随彼意识性善。问。若尔。等流耳识俱起意识既是善性。何引无记眼识。无记不违善恶。而善恶违无记故。答。僧正记云。如定中意识即是善性。而得引无记耳识。何妨耳识等流俱起意识虽善恶性。而得引无记眼识。此义难稍。应思（云云）今案。若约偏注境不能引生。若约无偏注。此义可尔也。约此境第六常无记故。不违善恶无记故。又至于定中耳识又通善性之义。疏中说之。又灯中。率尔心又是善性之义有说之。又善心引无记。又可无妨之。无记之心得善之心。无妨故。善者引恶。是则有妨。善引无记。又以无妨之。邪推如此。未一定矣。又何必可云引乎。只是俱起引义不尔。然善引无记也。可思之

    章。眼识寻求得与耳识决定等三染净等乃至等流一心俱起解云。此明眼识寻求与耳识决定染净等三俱起。又眼识决定与耳识染净等流二心俱起。又眼识染净与耳识等流一心俱起也

    章。亦有眼识率尔耳识寻求鼻识决定舌识染净身识等流一念俱起理无遮故解云。此眼识率尔心之处。余四识次第四心俱起也

    章。如眼识生乃至身识等类此可知解云。此明五识皆同也。问。何故不明意识乎。答。珠云。理有无疑故不举之（云云）意说。常俱起何论俱不俱哉。问。若尔。七·八二识率尔与五识率尔并耶。答。不得并也。何者。第八界初生位有率尔时。五识未有。又第七初转依位起率尔。此见道定心中散五识不行故。问。若尔第七第八余心如何。答。俱起无妨

    章。有说不得既非正义故不说之解云。小乘有部不许六识一时俱起。今此师义即同异部心不并生故。云非正义也唯识云。一身八识既容现起。应不俱起。便可寻之。同异部心不并（云云）故知。开导依第三义中有此文故。章主云非正义（云云）

    章。第七初后广略者解云。先先为初。后后为后。广者多也。略者少也。有率尔寻求多。等流小。或率尔寻求小。等流多故。云初后广略也

    章。或有率尔寻求多等流心小初多境现有后小境现故解云。此明初广后略也。问。此文意何。答。珠云。五识同时各遇新境起率尔心乃至染净。未起等流。以许五识染净多念故（云云）备云。初多识俱起故。率尔多也。后唯一识起故。等流小也何者。一念同时五识俱起。起率尔寻求也。第二后时唯一眼识现起。以缘色起决定染净等流心也（云云）唯识疏第五云。或前一眼识久已不断。虽已起寻求。寻求未了。眼更重观。意复寻求。寻求未已不起决定。如是或多率尔。后时耳等识生一率尔已。乃至即有等流耳识次而起故。此率尔多等流小也（云云）古人云。五识之境同时现故。同时起率尔也。后随境强唯一识相续起故。唯起一等流心也（云云）先德私记云。且如眼识始遇新新之境。故率尔寻求多。又小境现时。始起率尔乃至等流。故流心小。意说。且如眼识遇怨境。起率尔寻求。寻求未毕。决定未生。后亲境至亦起率尔寻求。亦未毕故。未起决定。后中境现故。始起率尔寻求乃至等如是说。初率尔寻求多等流小。此意说。起多通率尔以后乃至一等流心故。云初多后小（云云）余识例此章。或有率尔寻求小等流心多由前前染净势力引生故率尔等境别别遇故解云。此明初小后多也。问。此初小后多意何。答。珠云。一眼识更遇新境起义尔心乃至等流。即眼识同时意识染净。引起眼识等流。乃前四识等流。于此时中合有眼识率尔寻求二心。及今所引六识等流故。云初二心小等流心多。此今所引发六识等流。依前五识俱起意识染净势力之所引生故。云依前前染净势力引生故（云云）疏第五云。如眼识缘善色至等流心多念善已后有不善声境现前故。意与耳同缘。虽亦缘色境。而声境胜故。乃至起不善耳识。令彼不善耳识生故。前眼识善耳识不善未灭。如是等流多念生已。乃至余无记香等至。意虽同缘。随境强引起无记鼻识令生。即等流多率尔小也（云云）太抄云。眼识善等流。耳识不善等流。即二等流鼻识率尔心故。云等流多率尔小也（云云）问。章文别别遇者意何。答。初率尔寻求遇别别境而起。非俱起故云小也。问。今言率尔多等流小文率尔小等流多者。若约同时并行辨多小欤。若约前后起辨多小欤。答。准疏意二皆通之。问。约同时辨多小何。答。且眼耳鼻舌四识遇串习境不起初二心。而初起决定。至等流心多念相续。即此同时身识遇不串习境始起率尔。此身识一率尔。眼等四识四等流心。同时并行故。云率尔小等流多。又眼识遇串习境起决定。至等流多念相续即此一时耳等四识各遇新境。同一时中各起率尔。是故同念四率尔一等流行并故。云率尔多等流小也。问。约前后辨多小方何。答。且如眼识遇一新境起率尔。次意寻求。寻求未毕。眼更重见。意后寻求。寻求未已。不起决定。如是或多率尔。后时耳识遇新境生一率尔也。乃至有等流。耳识次而起。是名率尔多而等流小也。意说。眼识前后二反率尔。以后耳识起一反率尔。以后耳识起一等流心。此约前后论初多后小也。又如眼识遇新境起一率尔乃至等流。等流眼等不断之间。耳等四识各遇古境不起。初二心各各起决定乃至等流。此时中眼等五识各等流合五等流。而先所起眼识一义尔相望云小多也。问。若尔。章文约前后辨欤。约俱时辨欤。答。通二释之。又以无妨

    章。中间三心。多说意识不辨多少。解云。此明寻求决定染净不辨多少也。问。何故不辨之耶。答。中间三心。诸论之中多说意识。一意识中既无并起。不辨多小。问。若尔。此心起五识者多小如何。答。准前前知之矣”

    章。若果位随所有心皆得俱起随应无失解云。此明果位多小也。佛果位之中。唯有四心除寻求心也。此八识四心俱起无失。一念具故。不论多小也

    章。既许因位五识有五随应五心皆得并有多小不定。解云。退成因位也。许之言存正义之词也

    章第八诸位阙具者解云。遇新旧境及有无漏位辨五心之阙具。有此门矣

    章。此说五心唯依因位新遇一境次第别生有未知故解云。此明五心具位也。且遇新一境五心次第别生故

    章。若遇旧境但有决定染净等流或唯染净等流二心或唯等流或唯染净或唯决定一念不续故解云。明因位旧境五心之不具也。问。有决定等三心意何。答。旧境之上无率尔心。无率尔故无寻求心也。问。或唯染净等流二心之者何。答。先起决定心故或唯等流一心。或唯染净。或唯决定一心。准之可知。问。一念不续故意何。答。明诠云。明唯染净唯决定等所由也（云云）善珠云。寻求以去多得相续。若余识夺或亦一念故。云一念不续故（云云）先德云。唯起决定而不续起后心故。唯有决定一心。等流染净亦尔也。决定心虽有多念。触决定心而不起后心故。云一念不续。非谓唯决定一刹那也（云云）

    章。无唯寻求不起率尔若可寻求必先不了故定有率尔解云。明有寻求心必有率尔心也。必起寻求之亦不了故。问。若尔。何故上乱不乱生门中。云见像色已却见众色。先已见故不起率尔。或却起寻求引生决定乎。彼意约遇旧境为论。今此文约遇新境。无唯寻求不起率尔。故不相违

    章。五识之中无唯率尔无寻求心瑜伽说故非所余识故解云。此五识率尔心次必有寻求故。瑜伽等文如前说。从此无间必意识生等文也。问。非所余识者意何。答。周云。非一切识有率尔已即有寻求。第七·八识虽有率尔无寻求故。即七·八为余（云云）善珠云。非所余识者。简自在位五·六等流。若自在位虽起率尔。任运决定不假寻求故简之也（云云）先德私记依珠记也。今案。周记为正。义镜之文虽叶道理。所余识之言本意似违。但成唯识等以下论果依具不具也

    章。成唯识说八地以去乃至成佛任运决定不假寻求故但有四解云。此明果位具心也。其之义如先引成也。清素云。五心之中除寻求也。此据缘境任运而知名无寻求。若利他时。于蕴病等犹未了尽。实亦寻求（云云）此说可尔。今案。约自利之边无寻求。约利他之边可有寻求也

    章。三乘通论无漏具五有寻求故解云。明三乘果位阙具也。二乘无漏闻法之时。起寻求心也。周云。菩萨无漏有四。二乘无漏后得听法有寻伺故。作此说也。然理实者。唯依大乘亦复具五也。七地以前得闻法故亦有寻求。八地已上未善药病亦有寻求（云云）素云。法花经中佛说二深。鹫子闻已尽思共度不能知故。理实菩萨十地位中亦有寻求。唯识所说寻伺二法通漏无漏。法花又云。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。亦复不能知。思求即是寻求心也。寻伺及念并思等皆名寻求。非唯寻伺独名寻求（云云）今案。八地以上约佛果之智可起寻求心也。约因位智可无寻求心欤

    章。即诸刹那义别说有非前后起初转依等如前已说解云。此明无漏位中一向是善。无有三性转易义。不说五心。但诸刹那义别说具。非前后起也。佛果具心如前门辨之。清素云。无漏位中约一法体义别说有五心。非依前后次第说有五心。寻求决定当相违故。别体不同时起。又约多境多识多时说有。非是一境一刹那中得有五也（云云）问。初转依等者心何。答。此八识有无门中辨之故

    章。第九三性所摄者解云。约五心三性分别。此门意也

    章。瑜伽论说初三心是无记第四五通三性此依因位中容无乱境五识中一与第六识连续生说若在因位境界强胜诸胜杂生并生五心皆通三性所摄解云。约因位三性分别也。五心皆并通三性也。问。瑜伽第一说如何会释耶。答。即依任境次第而生。由此义故。唯识亦云。未转依者率尔随心定无记故。问。如何增三性俱乎。答。所谓强胜。如定闻声忿恚天热地狱等如前说之。素云。如一眼识境非强盛。无余四识间杂而生名中容无乱境也。非遮第六后续生故（云云）明诠云。初三心无记者。依有漏因位中容境说也。若在因位遇强胜境所起三心。亦通三性。且如起善心见佛形像时所起五心。又善性也。此时遇声境所起五心。又以善也。如见怨人时所起眼识五心不善。此时遇香所起鼻识五心亦善也（云云）问。初三无记者。四无记中何。答。庄法师云。唯异熟·威仪。非工巧·通果。工巧·变化缘不串习境故。又彼二心至等流心方起故

    章。若无漏位及得自在一切多善解云。此明无漏位心也。问。多者何义乎。答。善珠云。言多者皆义。非谓简小故名多也。故纂中云。一切皆善（云云）问。此义可信乎。答。先德云。疏第五云。初地已去者。五识之中尚有不善。八地已去。或时有无记五识故。唯佛色心是道谛故（云云）准此应言。一切善者无漏五识等心也。言多善者。约十地位。小分通余心故。今一切善及以多善合说故。云一切多善也（云云）今案。先德之说颇得其理矣。明诠僧都云。八地已上名自在位。周记云。章及得自在一切多善者。八唯无记。第七不定。非总是善故云多善（云云）

    章。第十缘生总别者解云。问。心王三依之中。就何缘辨总别乎。答。且明诠僧都。约等无间缘。且引难陀不正义也（云云）今案。初安慧解。次难陀（已上三解如前引之）但第二义之破前师中云。故瑜伽云。若此六识为彼六识等无间缘。即施设此名为意根。若五识前后定唯有意识。彼论应定若此一识为彼六识等无间缘。既不如是。故知。五识有相续义（云云）此难前师五识无相续也。意说。瑜伽文言通故。六识应知互为缘也。若五识间断故。前后言有意识者。论文应云若此一意识为彼六识缘（乃至）此六识为一意识缘。以前后定唯有意故。既不如是。故汝破五识身不相续义。自他五识无间缘毕（第一师五识无相续故。俱以第六为开导依之义故成破也）如此破毕。成自义云。应说五识前六识内随用何识为开导依。第六意识用前自类或第七·八为开导依。第七末那用前自类或第六识为开导依。阿陀那识用前自类及第六·七为开导依（云云）今明诠僧都。章文相似此师破他之文故。存不正义也。第三正义云。各唯自类为开导依（云云）述难立理。如论文云。今案。章主引不正义之此理。其义不可尔。故知。明诠之义未足作信。但前师所引瑜伽之文。第三正义会云。然圣教中说。前六识互相引起。或七·八依六·七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间。故不相违。瑜伽论说若此识无间诸识决定生。说此为彼等无间缘。又此六识为彼六识等无间缘。即施说此名意根者。言总意别。亦不相违（云云）意说。圣教之中。自他之识互为依者。皆依增上缘依也。非开导依。又瑜伽说者。总说六识者。别说六识。自类各各相望。言总意别言也。故知。正义之意。毕竟不许异类开导依毕。但说俱有依（增上缘依）有四师义之中。第四正义云。五识有四依。谓五色依根。六·七·八识。同境分别染净根本所依别故。第六意识但有二依。谓七·八识。第七意识但有一依。谓第八识。第八有一。所谓第七（云云）故知。章主必可依正义。诸识相望辨之者。非种子依。各别自种故。非开导依。遮异类故。故心心所三依之中。辨增上缘依也。先德之义如此矣。问。约一识聚。五心前后而起。何非等无间缘依耶。答。约一识五心前后相望等无间缘。道理定故不论之。今云。异识五心想望论之故矣”

    章。既许一识得引六识为无间生亦许多识能引一识为无间生解云。此举例也。问。其例如何。答。多识引生一识。一识引生多识。互为无间起故。言为无间生。不取等无间缘也。不文等故。问。若尔。何章云无间生耶。答。诸识互望为缘引发故。今云无间者。若约刹那论。即后起无间也。若亲相生论。是同时无间也

    章。故多率尔引生一识寻求心起乃至广说一染净心引生多识等流心生其义决定解云。正成义之中。明多引一一引多也。问。多率尔引生一识寻求者何。答。明诠云。谓初刹那六识同时俱起。第二刹那引生唯第六识寻求心也（云云）光德云。眼·耳·鼻·舌之率尔引一身识寻求心起（云云）义颇沉稳也。问。乃至广说者心何。答。准之次次之心例而可知之问。一染净心引生多等流心生者何。答。六识同时对境起率尔乃至染净。即五识染净灭。唯第六染净心一引六识等流心也”

    章。由此义准诸识一念得俱五心境有新旧识引生别此理微细智者应思解云。此结得也。问。诸识一念具五心者何。答。即一念之中五识相望。得具五心。眼识率尔。耳识寻求。鼻识决定。舌识染净。身识等流俱时而生也。平备云。此者五识一时具五心也。同时第六亦一念具五心也（云云）问。且同时意识是何心耶。答。善珠云。随偏增名。或皆得名。谓缘眼境名率尔随心。乃至缘触名等流心。如果位中一念具四。此亦如是所以尔者。境有新旧引生别起（云云）问。若五识之中。一一识一念具五心耶。答。先德二说。一云。五识一一。一念不得具五。唯第六识一念得具五。二云。五识皆得。章云诸识无遮故。问。五识一念具五心何。答。眼识遇新古境。一念而起率尔乃至等流心。谓眼见象马牛羊四旧境时。于象起寻求。于马起决定。于牛起染净心。于羊起等流。忽龙新境出现。亦起率尔故。一念中得具五心也。余识准知之。眼于五境起五见分行相。如次名寻求等毕。问。五识一念具... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读