五心义略记卷上 (1/2)

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    兴福寺释清范抄

    章。率尔等五心解曰。问。名五心意何。答。五是其数。心即是名。梵云质多。此翻名心。心是种种义。或是集起义。性类多种集起诸法。故说名心。随胜显说。偏目第八。今就通义。诸识皆是心。此起位唯有五种。非九非四故云五心。问。若尔。大小二乘又如此乎。答。小乘之中诸部不同。若依成实（经部）明识·想·受·行四心（前三无记。第四通三性。又初通六识。后三在意）若正量部明了论亦立四心。一初至识。二随行识。三决行识。四大六识。若上座部立九心轮。一有分识。二引发。三观见。四寻求。五贯彻。六五立。七势用。八变缘。九还是有分识也。问。初有分与第九有何差别乎。答。寂章第十门云。体用何别而重立乎。若无用重言。应亦言三。便至无穷（云云）此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。问。五心者。六释中何。答。五心者带数释也。若但云心非六释也

    章。略以十二门分别等此别门也。寂章中合为十门矣。一列。二出体相。三识位有无。四刹那多少。五生次乱不。五诸心对辨。七初后广略。八性量所摄。九引生总别。十问答料简也

    章。第一列名一率尔二寻求三决定心四染净心五等流心解云。问。何故名率尔余亦尔。答。率尔者。犹忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中。寻求心者。寻谓思寻。求谓推求。决定心者。决谓决断。定谓印定。染净心者。染谓不善有覆。净谓善性无覆。等流心者。等谓均等。流谓流类。问。此言心者。又摄心所乎。答。寂法师云。当知心言亦摄心所。定相应故。或心是至胜故偏名。若心王名心是当体名。若数法名心。从胜为名。问。六释中何。答。□持业释。以率尔等即是心故

    章。瑜伽第一（乃至）身识亦尔解云。此引论文也。问。彼论正文何。答。如此文但所引文中。善不善转文。次下有而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境。经尔所时眼意二识。或善或染相续而转之文。问。何故章家脱落引之。答。后门辨故。问。论文意何。答。此文意约六识辨五心也。但五识率尔虽引生意而五等流。但依意力方成善恶也。浮丘师云。以五识不能寻求决定故。唯是无记寻求等是意识故略不说五也。意至下可准知之

    章。由初三心（乃至）实兼后二。解云。问。此文意何。答。初三心同无记性性类同故。论但言三心。后二心不定故。理实兼后二也。问。此约何位乎。答。是依未转依位转依之后偏善性故。此依中容境说。若遇强胜境并通三性也。问。如何中容境强胜境乎。答。先德云。若已串习境为弱劣。不起率尔寻求故。未串习中最难知境为强胜境。若稍易识为中容也。问。章家但有此义乎。答。瑜伽抄云。初说三心者。诸心生时多起三故。后二心不定故。加前为二释耳。问。廓法师云。前三无记故说三。而染净心亦有无记。与前性同故略不说。此说可正乎。答。善珠僧正难云。若染净心亦有无记。而前三摄不别说者。决定心亦与前同性。不应别说今案廓法师意理亦可尔。何者至于决定心偏是无记性类同故。三中摄之。但染净心通三性。其中无记又属前。无记故略不说其义。故知破意难知

    章。第二辨相者（乃至）亦名率尔解云。此明眼识及意。但率尔初总标。后引证文。此初也。问。率尔五俱第六意识,必是率尔。答。私云。不定在定闻声。彼唯善性非率尔故。问。此说可正乎。答。秋篠僧正破云。论约多分。但云无记。若在定位亦可通善心故许。率尔亦通善性。故五俱意识如率尔也。此定中闻声之义。至下门可知之

    章。故瑜伽论第三卷云（乃至）寻求等摄故解云。此引论证也。见论文有唯缘过去境之文不成证故章家略之。有故等生等九字章家文也。问。论文意何。答。慈恩抄云。此有二说。一云意识非强分别而任运生。不在定中而散乱生。若缘不串习境不与别境故等俱生。尔时意识创缘于境名率尔。堕心无希望故不名缘中有。缘未来虽或缘现在。但是曾得境种类故名唯缘过去境。此说独生意识。初率尔心所起行相。缘于过去境种类故名缘过去。若强分别及在定心缘串习境。与现等俱此意识率尔心缘世不定。今案此文意。唯缘过去境之文。属上释之故偏说独生意识也。章文证不成之。二解名率尔堕心已前释意识率尔。堕心从未来前来未释意识率尔故。若强分别及定心辨惯习境。有欲等生。尔时意识不名率尔。若任运等乃至无欲等生方名率尔故。前来未说意率尔心故今说也。其意识率尔心缘现在境。其理何疑。说过去便招妨难。故应长读。唯缘过去下摄属寻求决定二心（云云）今案此后说。唯缘过去之文属下义也。故且就后说章文引证能以成之

    遁伦集（云云）三藏解云。西方有三说。初师云。意识率尔唯缘过去曾所缘境。今案。此说独生意识。章之证不成之。次最胜子难前师云。如佛菩萨神通等心。任运而起率尔之心。或缘现在或缘未来。而言率尔任运心唯缘过去者不然。故意识任运率尔之心通缘三非世法。唯缘过去下文乃属下义（今案。此通说也。成章证文）第三师云。意识率尔唯缘过去境。以缘不明了故。次起五识。与五识同时分别意识。或寻五境。或定五境。既与五识同时意识故。唯应说缘现在境（就此师义但说独生意识之文也。不成章证）补阙加第四解。遁伦新义也。而言意识率尔。若缘赖耶本境名缘过境。若缘自境相分义边。唯缘现境故（此师意。分所缘境故通二之义显然。章证不成）问。今见西方三解及钞初解。皆就独起意识释。而今章主引之证五俱意率尔乎。答。意识任运等者。证同时意识也。唯缘过去等下。乃证五后意寻求等心也。今案。章家前后引文至理必尔。僧珠之救又以如此。问。率尔有几。答。寂法师云。有三种。一五识率尔。二独意率尔。三五俱意率尔。其义可知

    章。又解深密经（乃至）初堕境故解云。引证成也。但故眼与意下。章家成意也。问。经文意何。答。眼等五识虽无分别。而依分别意识而起。即以第六为分别根。方乃得转故。彼经云。若于尔时一二三四五诸识转。即于此时唯有一分别意识。与五识身同所行转。问。故俱与意等文心何。答。章家结也。僧正云。率尔三中暂略独意率尔。举初二以示心相也。今案。寂法师以瑜伽证独意率尔。以深密证五俱意率尔。但至于章主者。以瑜伽正证五俱意率尔。傍证独意率尔。又以无妨。准抄二释故作此解

    章。此虽初缘（乃至）希望境故解曰。此明寻求心也。问。欲心所行相何。答。唯识论云。云何为欲。于所乐境希望为性。勤依为业。此所乐者。谓可欣境非可厌事及中容境。又此欲所乐者。谓所求境非中容境。又欲所乐者。谓于所观境于一切事。欲观察者。有希望故（云云）第三所观境为正义之

    章。＊虽寻求已（乃至）印解境故解云。此明决定心也。决定心时与胜解俱转。决定印解。先所寻境故云印解。问。胜解心所行相如何。答。唯识论云。云何胜解。于决定境印持为性。不可引转为业。谓耶正等教理证力于所取境审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境胜解令无（云云）问。就决定心若知定善定恶。应名染净心。何名决定心乎。答。周云。此但知善恶心。未起染净。故亦无失

    章。决定已识（乃至）染净心生解云。此明染净心也。问。取正因等相意何。答。瑜伽第三云。即此邪正俱相违行由思了别。问。此文心何。答。邪正等行者。即身语业。此行之因。即善恶境由了此境相故。思作诸业起善恶等。故言取正因等相。问。于怨往恶等心何。答。于所憎境起瞋等染。于可爱境起贪等染。或翻此起无瞋等净。于可憎爱能忍能离。故于中于舍住乎等心也。问。中容境上三性心中住何心乎。答。取彼相故住无记心。问。若尔何章中云起舍心乎。答。无记名舍也。凡舍有四。一受舍。二善中舍。唯识云。精进三根令心乎等无功用住为性。三心举舍中舍。以惠为体（如疏第七）四无记性所名舍。如大论说根律仪之能住善舍及无记舍。问。染净境上取邪正相者。且如菩萨于怨境能生大悲善心。若取邪因者。何不起恶乎。若取正因相者。何名怨境乎。又不孝之子于恩爱思作怨恶相。若取正因者。何作怨心耶。若取邪因相者。何称观境乎。故知善恶二境元无守相。只随能缘之心境随可改变。若许尔者。何论中依乱相故（所缘境）有乱体果。若无余亦无乎。答。正因等相元来所定不妨。随善恶心之强分别。于怨取正。于亲住邪矣。问。何故不名三性心名染净心乎。答。染者不善有覆。净谓善性无覆。自名染净。三性义尽。问。无覆名净者。法执岂是净乎。答。望菩萨不名净无妨。问。染净心者。染净并生耶。答。二合说之。非染净并。如云世间云奴婢也

    章。由此染净（乃至）名等流心解云。此明等流心也。问。文意何答。由此染净意识为先引眼等识。或染或净等前流为等流心。问。约等流心若有几乎。答。有三类。一谓五识等流。二同缘意识等流。三独生意识等流。此且举五识等流也

    章。云如眼识生（乃至）耳等识亦尔解云。此结等流心也。今案。寂章辨行相门。初辨体相故。彼章之体相门云。若自性体识蕴七心八识为体。若相应体四蕴意处七心八识法处法界小分五十一心所为体。

    但今章云辨相门何阙体相乎章。第三八识有无者（乃至）非恒续识解曰。此门之中总论八识之有无。合有粗细之说。此初粗相各文说也。问。何故大论但于六识说五心乎。答。六识三性改转故。又间断故。依前后法说五心故。且论随粗相也。问。何故六识三性改转乎。答。此六转识若与信等十一相应是善性摄。与无渐等十法相应不善性摄。俱不相应无记性。三性改转准之可知。问。若尔何故必依三性改转之识建立五心乎。答五心之中前三无记。第四第五并通三性。故建立改转之心。有改转之识也。问。何故六识云间断乎。答。由五转识行相粗动所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。第六意识虽亦粗动而所藉缘无时不具。由违缘故有时不起。但除五位故说间断。问。何故依间断之识建立五心乎。答。凡五心者。前后心故。又非相续故。问。七八有何失不说五心乎。答。第八识恒相续。行相微细。所藉众缘一切时有。自曾间断之识。因位一类是无记性。自非转易之心。第七末那虽有染净转易之义。而恒相续前后相似。不说五心。故大论中且依粗细不说七八”

    章。然第七识（乃至）可说具故解曰。自下细相齐文之中。说第七具心也。问。第七具几心。答。且约末转依之因位具三心。所谓决定染净等流心也。问。何故无率尔。答。此识但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续似常一。故任运一类境无改变。凡遇不串习之境起率尔。故未转依位无率尔也。问。若尔生欲界现行末那即欲界系。乃至有顶应知亦名。初生之位有界地易。何无率尔乎。答。虽界地易而所缘识类相似故。缘境任运恒无改变。故无率尔。问。第八见分随境宽狭而有率尔心。随缘彼第七宁无率尔乎。答。所缘见分设有转易之义。而能缘心恒一类也。又第八有率尔。所缘境有宽狭也。第八见分恒无宽狭。随第七何有率尔乎。恒缘见分执我我故。问。何故无寻求心乎。答。第七识约正义者。十八心所相应。谓欲希望未遂合事。此识任运缘遂合境。无所希望故无有欲。故无寻求心也。问。具后三心之意何。答。此识无始恒缘定事。故有决定心。一类有覆无记故有染净心。恒续而转有等流心。问。染净心者。即三昧心也。第七元来但一类无记。何有染净心乎。岂第七因位有净心乎。答。凡染净心非必染净并生但合名也。故又无妨。问。一刹那中可说具故意何。答。缘第八见执我我。一刹那心以义说三心。任运缘我故。决定即是有覆性名染净心。即是前决定染净之类故即名等流心乎。备云。谓于我境而决定言故。由思量为真实净法故。顺前心而经多刹那等流故。此师之说其意沉隐。问。何不多刹那。答。不同六识或遇旧或遇新。境前后起三性矣。此识刹地境有改故.

    章。第八不尔（乃至）无欲俱故解云。此明第八具心也。谓第八因位除寻求也。问。第八具率尔心之意何。答。有色无色境宽狭故。欲色界宽三境具有故。无色界狭唯种子故。有界地易故。问。尔界地易故有率尔心何。答。明诠云。生三界时皆起率尔心也。谓自欲界生色界时。第八识于三境上起率尔心。自欲界生无色时。唯种子上起率尔也。自无色界生欲色时。且三境上起率尔也。今案章文。不舍欲界。但云有色界。有色界时同缘宽三境。无色时但缘种子一种狭境。故有率尔心云也。问。自欲界生色界时。同是三境。何起率尔乎。答。在欲界缘小根尘及粗种子。至色界缘大根尘及细种子。＊虽遇新境故起率尔也。无色种子细。于色界例亦尔也。生无色时但逢一境。故有率尔也。问。种子是沉隐之法。何分粗细乎。答。能持第八有粗细。故随彼所持种子又有粗细。问。第八微细一类。何分粗细乎。答。第八有粗细。非如余识之粗细。望余识细此第八识极细。余识犹粗。是故名粗细。但此识为界趣生之体。能感业有粗细。故所感之果亦有粗细。但识品常无记。微细一类相续而转。不违善恶粗细业故（又谓第八识三界种子。何又种子无粗细乎。以下注必可有之）问。就同欲界六趣不同皆可起率尔乎。答。同欲界恒缘变故不起之。问。器界尔也。舍人身生鬼畜界等之时。皆可起率尔欤。答。同界地故境不改转。又无率尔。又可云趣初生位亦起率尔。六趣内外新旧境别。章说多分偏云界初生也。问。欲界根尘极小。色界根尘极大。是故色界根尘上起率尔心者。身在欲界第八识。亦或时对小山等。或时对大山等。故欲中可起率尔心。答。不尔也。欲界三种境一刹那无不变时。同欲界自他三千界。若色界上。若欲界一刹那。皆初生欲界时变也。是故不可言或时遇大山等也。皆是已串习境故。一期生内等皆缘故。问。从有色界生无色时有率尔心乎。答。古来先德有二传。一云。有率尔心。章文之中。已云有色无色境宽狭故。下界之中三境双缘无以之中唯缘。种子阙余二故起率尔也。又种子相不同生。二界下种子变异而生现行。无色种子不生现行。若生无色之时。彼界之时彼界种子变异而生现行。下界不现行。改转既亦尔。故起率尔也。问。第七亦界初生之位。所缘第八粗细故异亦起率尔心乎。答。第八见分无变改。但望粗细作此解耳。已缘三境不定。阴第七缘彼。所缘不定故能缘第七可有率尔心乎。答。第八见分设起率尔心。即随所缘但至于第七。缘第八见分改转疏故不起率尔心也。二云。自有色界生无色之时不起率尔。所缘种境是旧不改故。章文总含也。舍有色界第八无色界第八生。而缘种子境。是缘同境故不起率尔。今案。二传之中初传善顺章文。今第二之义尤以不正。又第八见分之似常一。从无始无间断故云假常。粗细一类故云似。欲界第八最为粗。乃至非想地第八为至细。且欲界中任先业所引起时前后一类而不改转。不如六识改转不定。所以云鹿细一类也

    第七缘彼常一之见分恒常执我。故无率尔之心也。问。有决定等三心之意何。答。任运缘境无疑虑。故有决定心。一类无覆性有染净心。恒转如暴流。故有等流心也。问。若前若后具乎。若一刹那具乎。答。章有二说。初说意。有率尔心等初说也。或前后相望等者后说也。一刹那中以义分四。初生界时一刹那心遇于新境名为率尔。于境无疑名为决定。无记性故名为染净。是前类故名为等流。后说意云。二念之中具四心也。初念有三。第二念后即等流心。问。境有新旧之意何。答。至于率尔心者。必逢新境起决定等三心。境有新旧。意云。若率尔遇新境。于其上所起决定等三心是新境也。所谓无色界唯于一境起决定等心。从欲界等生欲界时。无率尔所起决定等三心皆旧境上。问。何故无寻求哉。答。谓欲希望所乐事。转此识任业无所希望。故无寻求心。问。此识五别境中不与胜解相应。故唯识论云。胜解印持决定事。转此识膏昧无所引持。故可无决定心乎。答。虽无胜解之印持任运而转无疑虑故

    章。因第七识（乃至）寻求二心解云。此重明第七无率尔寻求也。问。何故□因字乎。答。简转依之位故。问。何故无率尔。答。七随第八。虽初生位有界地易。而所缘识类相似无率尔（云云）问。岂无重言之失乎。答。为显转依相对立也

    章。初转依位（乃至）有率尔故解云。此明转依第七有率尔也。问。初转依位者何位乎。答。唯识云。谓染污意无始时来微细一类任运而转。诸有漏道不能伏灭。真无戒解违我执。故第十云。平等性智相应心品。菩萨见道初现前位违二执。故方得初起（云云）故知菩萨初见道云初转依位也。问。何故此位有率尔心乎。答。无始以来唯缘八。见今无漏智起。初时新得真如境。故起率尔心。问。即是决定染净之心者意何。答。若初转位初念有三心。平备云。真见道位之初一念时有率尔心。即决定染净心上以义立率尔也。问。何故无寻求乎。答。凡无漏心于境印证不起寻求。问。第二念后即是等流者意何。答。是初念类有等流。故第七未转以前未得真如境。故初念不具等流。问。二念义合说有四心者意何。答。初转依位二念合论可有四心也。古德云。具应云初刹那义说有率尔决定染净。第二念后亦义说率尔决定染净等流念为四心。今谓此说已违现文。加之第二念后已串习境。何以义徒可说率尔乎。问。初念第二念何。答。无间道名初念。解脱道名后念。问。第二时等意何。答。释此文义寂·善珠等古德智周记二说。平备等古德其义各别。且僧正引寂章云。若中间息后更起时初念即具四。是前等流故。此说一念即具四心。问。此文意何。答。先德成意云。若无漏心间断中间起有漏心。后更起无漏时。初一刹那义说四心。谓率尔·决定·染净·等流。是前间断无漏心之等流故。乃有等流故成四心也。问。此说无失乎。答。先德疑云。若无漏间断后更起无漏时亦起率尔心者。若于何境起。若真如境是旧非新。何得有率尔若于俗境起者。亦是不新。亦真智后所起智。何得说。说创堕境故有率尔乎。今案。珠记之说不如先德之所成。设许尔者又无其妨。所以者何。立等流心者。初念无漏与后起无漏俱是善心等流类故。但后地位中有漏等位执未断。故或有间断。间断之后更起之位。无漏俗识随他胜解示现无边佛影像。故俗境常新新起率尔心亦以无妨。智周清素记云。此约初念即具四心。是前有漏之等流故。问。漏无漏别何名等流。答。同缘于事所观境同名等流也。不待第二念。初念具等流也。今谓。此说未以佳。之不论有漏之境。故初转依位无漏心之时。论始起故。难意可知。明诠僧都作助释云。无漏第七至第二念。第二念中自具四心。不须两念合方成四。云初念即是。此之四心者。初起之者名为初念。第二念心创起缘境亦名初念也。今谓。此说未必尽理。岂第二念创起缘境名初念起率尔乎。平备等古德云。或第二时等者。相见道名第二时。望真说故。相见道时初念即具四心。不如真见道二念具四心也。后得智缘俗境时创有率尔。是前起之时。无漏等流心初念具等流心也。今案。唯识云。后得无漏现在前时。是彼等流亦违此意。述记云。无漏后得智随人法观。无分别智等流引生。一分或全亦不现行。若二乘菩萨等八有漏后得智即不然。非彼等流故。以有漏法不能善达无我理故。故知此说颇叶诸文。明诠等先德又以赞之。但以述记文明知。有漏非无漏等流。无漏非有漏等流。智周之说自可乖违者也。问。就此义疑云。真见道第二刹那。相见道即三心也。法真见道二空见分境既不新。何初念即起率尔乎。答。今论俗境故不相违。问。今就此义佛位有率尔心乎。答。唯识疏云。诸佛率尔心时且名决定心。亦名染净心。亦名等流心。于一时中具四义故。然但有三余人之境有所未知。故心前后。佛即不尔。非此未定后分定故。问。此文意何答。邑云。境初有故名率尔心。无疑虑故名决定心。是无漏故名染净心。相续不断故名等流。故一念心具四义也。初一是假。故但有三。问。若许佛有决定心者。决定心是无记性。何佛果可具乎。答。邑云。约余有漏心说故不违彼。彼。问。此记文意何。答。决定心说无记者。约佛果以前有漏心也。若佛果决定心一切皆善。问。疏文中就但有三四心之中除何心乎。答。有人云。除决定心。所以然者。先来有疑念时创决名决定心。佛先无疑。故无决定心。境新主故有假率尔者。理定不然。诸佛应无胜解。非新决故。问。此说可信乎。答。今谓不尔。违疏主之本意。况寻至理一一不可信之。问。于一时中具四义故意何。答。此云总语有四。然解脱道初念有三无等流心。第二念后无率尔心。但余三也。问。疏既云于一时中何分二念。答。若依此义。疏云一念可堕其难。＊虽云一时所难唐设。问。诸佛智等具等流心之意何。答。古德云。除成事·大圆二智。但余二智具等流心。问。何故成事·圆镜初起之时。无等流心。答。妙观·平等之佛有。初起时起率尔心。此率尔心以义亦名决定染净等流心也。因位无漏之等流故。余之二智是因位都不起。故初起时率尔心不名等流。此谁等流也。此亦第二念后应名等流。初念之等流故。问。此说可信乎。答。今案。若无诚文颇以难信。何者于妙观·平等不可起率尔心。是因位时旧境故。又于大圆·成事又可有等流。何者智品虽殊佛果以前所起无漏之等流故。例如相见道俗谛无漏。真见道之真谛无漏等流故有等流心。真俗虽异无漏同故。此亦尔也。有等流心又以无妨。（愚案若非者。后可刊定）

    章。此中且依（乃至）所具诸心解云。此结也。六识依大论七八以理说之

    章。理而言之第六具五解云。此明第六具五心也。其意至于下可知之

    章。前之五识（乃至）因位有四解云。自下明六识具心多少有三师义。此第一师义。问。此师意何。答。若随细相尽理而说。因位五识有四。唯除染净

    章。寻求见闻（乃至）便为大夫解云。此明五识有寻求心也。问。五识元无推求之相。何有寻求心乎。答。既许率尔。五俱意。随五名率尔。何不许寻求意。俱五随意名寻求。彼时意俱五。有欲等生故。五识亦与欲等相应故

    章。决定意识（乃至）后是何心解曰。此明五识随意有决定心也。问。五识如何有决定心乎。答。寻求已谢。染净未生。五随意转。若非决定心又何心生也。又与胜解相应故

    章。因中五（乃至）势力胜故解云。此明因位五识无染净果位具有也。问。此师因位五识无染净之意何。答。因位五识势力劣。无强分别故。不能自力引成染净故也。兴记云。基法师说者。若染净时虽有境界。五识不起分别意识。强寻善恶境界故。兴难也。此说不尽。善恶染净势力强故不起。亦无记染净何不起乎。问。此师能破慈恩乎。答。今谓不尔。此有义之意。不正义故。专为章主其破不成。加之此言染净心者。约三性论之。僧正破云。今谓不然。唯缘过去方名染净。若缘类境即属等流。然则五识无记染净岂缘过去乎。问。既依意引五识成染净。何故不名染净哉。答。依意之引成染净者。唯名等流。五识不名染净。即是前意之等流故。又此师意唯约一边。清素云。此师意说第六染净唯一刹那。由此不能引五识染净。寻求相续引生得有。问。若寻决意俱起五识名寻决心者。染净意识俱起五识亦应名为染净心也。答。寂法师云。应云染净位无俱起五识。何以故。中间三心若五后起必先缘于过去率尔所缘境界。然后方缘现在类境寻决二心。若缘过去若缘类境。皆得名为寻求决定。染净不然。唯缘过去名为染净。若缘类境时即属等流流。染净位无俱起五。彼时意不缘现故。问。果即具有势力胜故（云云）意何。答。因位势力胜故有五心者也

    章。有义八地以上至七八各四解云。此第二师明因位六识皆具五心也。问。五识因位具染净心何。答。八地已上五识不依意力。前后相引亦成染净。此约自在位。虽有漏亦自成染净。故有染净心合说五心也。诸根互用又成善故。则以七人为例得自在。有漏五识二令具染净也。章之余文自以易知。周云。八地已上者。举极成处证已前位皆有五心也（云云）今谓。难信。浦书云。问。许第七八前能引后者心何。答。第七者第六所引亦作观行。第八谓与杂净七识互为缘故。又第八八地已上舍赖耶之名。我爱执藏自断故。前能引后者心何。答。前者第六识也。后者七八也。因第六识力兼第七成平等。第八自舍藏识之名。重案云。前者决定心也。后者染净心也。前心引后心自成染净言也

    章。此中有义五识唯二至许乱生故解云。此第三师义也。泰法师·晓法师偏任瑜伽文不知细相作此说也。又可谓章假设欤。问。此师心何。答。瑜伽既云。前三心中初定五识二在意识。又云。等流时方有眼等。故知如文唯有二心。问。行乱生故者意何。答。若率尔心缘串习境。此心无间生决定。如论说言五识无间所生意识或寻求或决定。故知未必生寻求心。乃至等流应知亦尔。是名乱生。心皆前等流故。五唯有率尔等流

    章。今且依至易识境说解云。此第二正义师会第三师证文也。问。如何会释乎。答。瑜伽论文依粗相站中容无杂易识境。然非尽理。问。且依于一中容无杂等者意何。答。周记云。中容易脱之境可唯二也。问。就中容等境。瑜伽作此说乎。答。若于强胜境五识各其中间三心。意识又具五心。且此约无杂起位识为论。且于一中容境眼识率尔意识二心。次意识。次五识起也。易识之意如此（云云）

    章何因不许寻求不了数数寻求解云。此嫌第三师。初立理。后引文也。问。此理意何。答。且如眼识率尔心后。意识无间寻求未了之间眼识重见。尔时决定未生。眼意二识并转。如何不许。随寻求意转。五识亦为寻求心。依此理知。五识亦有寻求心

    章。成唯识云至于理且胜解云。此后引文也。问。引证之意何。答。彼论第四卷文也。得自在位者。八地以去并佛果位。于境自在不假分别。故云任运。更无疑虑故言决定。虽欲无灭无所未知。故云不假寻求。彼五识身何不相续。所以引此证者。若自在位已串习境。未必寻求后决定。后决定翻此准知。若未自在位未串习境。其五识中无唯率尔不起寻求。故知五识具有五心。善珠记如此。之以果准因明五识相续。因位五识遇强胜境即起寻求。念念相续。今案。唯识论说开导依。有三师说。第二师义中文也。彼论云。有义彼说未为究理。且前五识未自在位遇非胜境可如所说。若自在位如诸佛等。于境自在诸根互用任运决定不假寻求。是等文意至次门可释之。问。章主何引不正义中文为证乎。答。开导依自他类是则所释也。至于此义又所许也。故引之。灯第五云。西明云。唯率尔·染净·等流三心与五识俱。寻求·决定唯缘过去。比量云。心不与五俱。问。如前第四云。遇非胜境可许率尔心复五识间断。遇胜境位率尔心后五不间断。岂不中间起寻求已方起决定染净等流。若有寻决云何不与五识俱乎。解云。遇胜境位虽多刹那率尔不断而无余心。若尔率尔唯是无记。如忿恚天。既是胜境可唯无记。不见愤恚。成无记故。解云。许此初起率尔无记。从此心后起于染净等流二心。以不善故。若尔。五识成善染者。必意引生。若不寻求云何起愤恚。若起寻求云何非五俱。解云。三藏一解云。许五俱意通有比量。而集量说五俱。现量不说。唯言如缘教等有比量故。又解。不许。若尔前难犹未通。解云。五俱率尔虽同无记不起寻求。由前势分力意成善染。引五成善染。此亦不然。若由前力何不初遇由前故即成善染。解云。可尔。此亦不然。后率尔心唯无记故。云何善染。若云除初念比量相违。又若前心已逢不善。可由前力前或无记强力息至起于愤恚。岂前有恚耶。今者解云。率尔寻求亦许五俱。言缘过去约间断说。今言俱者。据相续说。故无缘过去。现比同时失（云云）

    章。第四刹那多少者解曰。第四门也。约五心论刹那多少矣。问。刹那者何义乎。答。短促云时也。仁王经九十刹那为一念。地持论一念间名一刹那。问。今此刹那者约何义乎。答。古德云。仁王经所说一刹那甚短。故不取之。今意一念为一刹那也。今案。俱舍等刹那者之极少也

    章。五识章等至相随俱生解云。此明五识义尔唯一刹那。问。何故五识率尔唯一念乎。答。约遇新境名一刹那。五识自无分别故。由境至迥。虽初堕境不得相续也。问。瑜伽第三又非五识身有二刹那相随俱生文意何。答。五识率尔无有二念也。瑜伽抄云。唯识第四有二说。一云。五识唯一刹那。自类前后定无二刹那。相随而生亦非五识。展转无间更身而生。以此文为证。决择等言。若此六识为彼六识等无间缘者。言总说六。意说五。识前后定唯有意。意识便通生故。二云。此依未自在位多分率尔心唯一刹那非等流心。及自在位广引理教。彼开导依第三。正义虽各自类不说五识相续。刹那同前同后此不违理。然取后义多诸顺文（云云）问。抄中彼开导依等者意何。答。今案。此文之意说开导依之第三。虽正然说五识相续刹那同前二师也。但第二师教理广成以可为正之。今章家引以为证者。证率尔心唯一刹那也。不妨五识余心相续也。问。论正文何。答。论第四云。有义五识自地前后不相续。故必第六识所引生。故唯第六识为开导依。问。此文意何。答。述记云。即是难陀上长徒之义。此师意说。如瑜伽等第一。五识六业中第四业云唯一刹那了别。彼第三云。又非五识有二刹那。俱生亦非展转无间而生故。大乘中五识唯一刹那。必不相续。终始必然。又彼第三云。又一刹那五识生已。从此无间必意识生。从此无间或时散乱或耳识生。余五识中随一生等。故知五识自类前后。及与他前后皆不相续。唯第六意为开导依。今案。就此师义五识五心皆一刹那。章主不依之（此师五识以第六为开导依。第六以前六为开导依。第七八为自类为开导依）问。第二义何。答。论云。有义前说。未为究理。且前五识未自在位。遇非胜境可如所说。若自在位如诸佛等。于境自在诸根互用任运决定不假寻求。彼五识身宁不相续。等流五识既为决定。染净作意势力引生专注所缘未能舍顷。如何不许多念相续故瑜... -->>

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