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识一念具五心者。举佛等位有何差别。答。佛果于一境一念具四心。以义说故。因位五识不然言也。此义应思之。诸根互用位五心。准之思之（已上先德邪推问答也）问。境有新旧识引生别者意何。答。清素云。一念之中。五识相望得具五心。以于旧境有等流等。于新境中有率尔等也（云云）识引生别者。五识各别生别也。问。此理微细智者应思者心何。答。诸识一念具五心者。此理微细言也
章第十一何量所摄者解云。第十一门约五心分别三量。兼明缘境不同也。先德分为二门辨之问。云何三量耶。答。于现境作证解故云现量。颠倒执取故云非量。见烟有火比知比度处云比量也。问。八识之中三量几具。答。前五转识唯现量。第六意识而通三量。第七末那唯是非量。第八赖耶同五现量。问。缘境宽狭何。答。前五转识五尘为境。是现量故。缘实非假。或假从实。缘实之时。虽不作长等相状亦任运缘。理亦无失。问。若尔。缘实□非作青等解。答。亦不作青等解。由此但任运缘。即此反显。虽不作长等解。亦任运缘。第六意识通缘一切。通三量故。假实俱缘。第七末那。赖耶为境。是非量故。境假非实。若约本质境亦是实。第八赖耶缘三境。根身器世间别故。又种子根身缘而执受。器世间量缘非执受。是现量故。缘实非假。若准五识。亦得缘假。是现量心皆唯缘实。由此亦显任运缘假。深表道理（已上）
章。因中五识或四或二或许五心皆唯现量缘现在境解云。明五识有因果二。此先明因也。问。置或言意何。答。诸说不同故。问。何故因位五识但现量耶。答。因者有漏为因。唯五识无强分别故。缘境唯现量也。问。何故唯缘现在境耶。答。五识无分别故。唯于现境作证解故。问。有云。因位五识有二说。一云。唯现在境。有云。又缘刹那过去。后说为正。何故章家不依正义耶。答。不长时过去故。刹那过去亦是长时现在故
章。果中五识所有四心亦唯现量缘三世境有义亦缘非世之境解云。此明果位也。问。何故果位除寻求之四心皆唯现量耶。答。无漏识中。无比·非量故。证知境故。一向量现量。问。无漏五识缘世世行相何。答。章有二释。一云。三世之境。一云。非世之境。义镜云。佛地·唯识有二师义。第一师云。成事但缘五种现境等。第二师云。亦能遍缘三世诸法。今此初义当彼第二。但缘有为诸法。不缘无为法故。此即成事智无正体智。护法正义。亦缘非世境者。唯识意中述二义云。成事唯俗。行缘浅故（护法义）或亦通真自在满故（余师义）此云有义当彼第三。无为之法不堕三世故云非世。既自在满。何不缘真。故云缘非世境（云云）今案。唯识第十云。有义但缘五种现境。庄严论说。如来五根一一皆于五境转故也。章家不取之。有义此品亦能遍缘三世法。不违正理。佛地经说。成所作智起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不遍缘无此能故。然此心品随意乐力。或缘一法或二或多。且说五根于五境转不言唯尔。故不相违。随意乐力缘事相境起化业故。后得智摄也。章家意也。此等义如唯识义也
章。第七因位许有三心皆非量摄本质境现在行相非世境转果位有四心皆唯现量通缘三世及非世境解云。明第七也。问。何故第七因位唯是非量耶。答。因位常执我法相续不断故。是非量也。问。第七境三世之中何。答。第八见分本质境现在。我境行相非世境转。此中意说。有漏第七恒以八为质而缘质影。但唯现境。而能缘心恒作我解故。云非世境转。故义境云。本质境者。略标一也。若具言之。本质及影唯量现境。行相者所执行相（云云）周云。今言行相。非谓见相。当情执我。我相名非世故（云云）素云。本识见分七本质故。量现在。以有体故。当情执我。行解相状名非世境。以无体故。三世不摄（云云）问。果位第七何。答。除寻求余四心果位成平等性。故唯现量。意可知之。问。果位智缘何世耶。答。三世非世俱缘也。今案。平等智有三义中。第三正义当此义矣。唯识云。有义遍缘真俗为境。佛地经说。平等性智证得十种平等性故。庄严论说。缘诸有情自他平等。随他胜解示现无边佛影像故。由斯此六通缘真俗二智所摄。于理无违（云云）三世非世之境配之可知之
章。第八因果俱唯现量在因缘现在果缘三世及非世境解云。此明第八也。问。何故第八因果俱唯现量耶。答。第八因位非执故。不比度故。但于现境作证解故。果位圆镜智又无论现量也。问。第八三世分别何。答。第八若因。唯缘现在。量无分别作证解故。问。俱时五数又如此欤。答。又如此也。至唯识义可知之。问。果位如何。答。大圆镜智有二义之中。第二正义云。有义此五缘一切法等（云云）如唯识义也。问。圆镜智中。心王通缘真俗实境。其理无疑。未知五数变缘实境耶。答。珠云。真智之境无假实殊量故。王·所俱得实境。俗智之境有假实别故。王得实心所得假（云云）问。若尔。阙所缘事等耶。答。可寻之
章。第六意识定位五心皆唯现量通缘三世及非世境解云。自下明第六。大论有二。一明定位。二明散位。散位之中有二。一独头。二五俱也。此初明定位意识五心也。问。何故定位五心量现量耶。答。离散分别证行而转。故唯现量。问。染净之心。论说分别。云何皆说无分别耶。答。论就散心依别义说。若依通义。何妨亦有。是现量摄。问。何故定位意识五心缘三世及非世境耶。答。非世境无法者。龟毛及无为。此意遍缘故。问。凡缘现量境者。但于现在位证解故。缘过未及非世无体之法处。宁无比量非量之心耶。答。定心五心缘非世者。真如境也。非龟毛也”
章。若在散位独头五心通比非量解云。此明散位意识独头五心比·非量摄也。问。何故非现量但比·非量。答。不作证解故非现量也。或时颠倒取故非量摄。或时比知比度故比量摄也。但义镜云。此文总也。若别言之。五心中初三。若异熟心及三无记为三心者。皆是比量。无倒执故。若异熟生法执俱意为三心故。是非量摄。是颠倒故。二种二心皆缘三世分别而知。不名现量。染净心中。染边唯非。净边唯比。若无记者通比·非量（云云）问。若尔。独散更无通现量之义耶。答。尔也。问。若尔。何章文中是通□耶。答。通非·比二量故也。问。先德疑云。若染边是比量者。何故五识相应贪嗔等一向现量耶。答。今案。彼能依五识是一向现量故。彼障而非执故
章。通缘三世及非世境行相亦作世非世解解云。比明独头五心通世非世也。义镜云。私云。独散意识初三心者。随何无记皆缘过去。今即不尔。缘世非世。文意稍隐。学者应思（云云）问行相亦作非世解者意何。答。从实我之解缘三世。又缘无法是非世境故
章。瑜伽论说意识散乱率尔堕心缘过去者约五后意多分缘故也解云。此会违也。问。独生五心通缘三世非世境。何故瑜伽第三。云意识任运散乱缘不串习境时。无欲等生。尔时意识名率尔堕心。唯缘过去境耶。答。释此文有多义。如先引。清素云。前言独头散意缘三世者。约于多时非量等说。此瑜伽中据刹那说。一念之中独头散意亦能缘前五识之境。名缘过去。意多能缘五识境故（云云）周云。前言散意缘三世者。约长时言。此瑜伽文据刹那说。但缘前念五识境故（云云）明诠云。问独散意识缘三世者。何故大论第三。说又意识任运散乱缘不串习境时。无欲等生。尔时意识名率尔堕心。唯缘过去境（云云）既云唯缘过去境故。今章会意者。五识之后意识多分缘前念五识境故。名缘过去境。此约本质说也。若约第六所变影像境者。量缘现在境也（云云）纂云。今章主释义亦难解。既约五后意。云何名率尔。又五后意次文别说。若二文俱说五后意者。云何前名率尔。后名寻求决定。前说唯说过去。后说唯缘现在等（云云）如何可救之。答。义镜救云。五后意识寻求心。于先已缘境虽不起率尔。若新境至时。亦有起率尔。此率尔心亦缘过去。五后意识有分别故。非谓缘先过去境境起率尔。故不相违。问。若尔。何故伽云五识无间所生意识。或寻求或决定唯缘现在等。答。就刹那说实缘过去。今就一连现在故说缘现。犹如一生名为现在（云云）今案。此文抄文有说。如前引之。又寂章文。若二文等下虽理。又不尔。同虽五后意。率尔寻等别故也。能作此难。如何如何。具如上也
章。与五俱意所有五心有义唯现量作证解故陈那菩萨集量论说五识俱意是现量故设五俱时缘十八界亦现量摄随五现尘明了取故解云。说五俱意有二有义。此初义也。问。此义意何。答。义镜云。此即三量不并师也。于一事境。相违作用不得俱生故不并也。作证解故者。理门论云。意地亦有离诸分别唯证行转。即明同缘意识亦现量也。五俱缘十八界等者。即违唯识云五根比量得也。除佛及定心菩萨第八境所余是比量得也。随五现尘等者。五识所缘现在五尘也云唯识文可寻之。第六缘五根唯比度比知。不同五境现量得者也。问。有义者谁人义何。答
章。有义不定性尚不同何况现量集量不说五俱之意唯是现量何得定判坚执比度既许五俱定唯现量于理未可故五俱意义通现比及非量摄。解云。此第二有义立理会违也。问。此师意何。答。前师云。五识唯现量故。同时意唯现量而得并起。五识现量。而俱时意比·非量。而不得并起。依此道理立唯现量也。今后师立理云。五识与意性尚不同。而得俱起。约量何妨五识现量。而意识通三量。同时得并也。此师意也。义镜云。此第二师三量并师也。性尚不同等者。五心之中。若率尔位或有异性。如定中闻声等。或有同性。如余散率尔等。若寻求等二位同无记性。四五两位并通三性。今总显之故。云性尚不同。问。染净心由自分别成善恶者。寻求决定亦量分别。应成善恶。答。虽有分别。于境未决。即不能作损益之事。故决定心不名善恶。决定以后由自分别能作损益。方名染净（云云）问。集量论何通耶。答。不言唯故。问。坚执比度等意何。答。珠云。此非量也。泛尔缘瓶亦是非量。非必坚执。今约多分。对比度义名坚执耳（云云）问。与五俱时起坚执者何等耶。答。且如闻怨声时。耳识现量得声不执。俱时第六亦取此声。执是实怨作恶心等。此则非量意识与五俱起也。又准涅槃经可云。如见幢未时。眼识现量唯得木色。俱时意识亦缘枝色。比知有车。如是五俱意识比量也。明诠云。言坚执者。执实我实法也。此非量心也。比度者。且依说声无常。闻已比知色等亦无常也。此比量心也（云云）周云。与五同时缘十八界同缘五境。现量所摄。缘于根等比量所摄。非称境知非量所摄。即一刹那意通三量。谓能缘识之功能。如一眼识尚有多能。此亦何失。然由其境明昧等差致今意识有三量起。问。意与五识同缘。意随五识皆现量者。意唯与眼缘一色时。不与耳等四识俱起。意缘声等。为是现量。为比度量耶。答。有二释。一云。余四尘等非与余之四识同缘。皆比量得。二云。余四亦现量得。由与眼识依眼根门明取境故。且依初释。或云。据无我观各一刹那缘十八界。此理不然。一违章文。二无我观但缘于一无我为境。云何得言缘十八界（云云）平备云。问。同时第六云何一念通三量耶。答。第六识其行解行相众多非一故。一念缘十八界故通三量。谓与五识同境者唯现量。不同境者通比·非量也（云云）”
章。通缘三世及非世境解云。此约世分别也。问。五心一一各通三量。一一各缘世非世耶。答
章。若缘一境与五俱率尔等流定唯现量中间三心不与五俱通比·非量刹那论之缘过去境解云。合说也。义镜云。言一五者。且五识中随应取一别得总名故云一五。如呼一人名六群比丘。以同类故。不与五俱等者。即五后意缘刹那过去通比·非量也。即寻求等位意识也（云云）先德云。与五一俱之本为正。若五尘中随缘一境。与五识中随一识俱意识率尔等流二心。唯现量收。与五并显现量行故。中间寻求等三。不与五俱。通比·非量（云云）明诠云。与五识中一眼识俱第六识五心唯现量也。五者指五心也。一者一眼识也。五一俱可训之（云云）问。刹那之缘过去境者心何。答。此说中间三心也。周云。一期之事绪究竟。有为之法刹那过去。今约缘此名缘过去（云云）素云。有为之法刹那迁流。迁流前念即名过去。事绪未终论名现在。现在之境念念迁故（云云）明诠云。谓中间三心缘前念率尔心之境故。名缘过去境（云云）
章。瑜伽论言五识无间所生意识寻求决定唯应说缘现在境者此依分位事绪究竟名为现在瑜伽自言若此即缘彼境生故解云。此会违也。问。其意何答。珠记云。问。率尔之后寻求等意缘过去者。何故瑜伽言五识无间所生意识寻求决定。唯应说缘现在境等。故今会云。此约事竟名为现在。又此寻求决定二心缘彼五识刹那过去之境生故（云云）问。寂法师征此会云。若尔。三心义兼一两途。若约刹那名缘过去。若约事竟名缘现在。义既不定。云论言唯耶（云云）如何救之耶。答。义镜救云。论云唯缘过去唯缘现在者。唯有三义。今取简持义。说唯缘等。此云何。若约刹那名唯缘过去。即简相续时。若约事竟名唯缘现在。即简余现在。随事有简故无有妨（云云）明诠云。有人难云。寻求决定刹那论之缘过去境者。何故大论云意识寻求决定现在境耶。今会云。意识寻求决定缘于前念五识所变本质境故。名缘过去境。然今缘现在境者。次论通云。若此即缘彼境生故。意云。若此意识即能缘彼五识境生。若从影像云缘现在也。此即依事绪之究竟云现在也（云云）今案。此说尤叶。抄文如前引之
章。染净亦尔三心性同故论偏说解云。亦者亦寻求决定也。染净亦尔也（云云）问。若尔。何故论说率尔等三心。不说染净耶。答。初三性同故。论偏说也。兹尔等三同无记故。明诠云。染净亦尔者。此心亦从本质影像境而通二世也（云云）平备云。三心者率尔等也。即上文云五识无间者。此率尔也。次云。所生意识寻求决定名三心也。此三心同无记性故。论偏举说耳。实亦有染净等流心也（云云）此等先德。此量偏说者。指伽论第三也。今案。第三卷中又说染净。所谓或染污或善法生等文也。若准初门者。指第一卷文也。章云由初三心性类同故。但说三言。实兼后二（云云）正与此同。准先可知之
章。第十二问答聊简者解云。第十二门以五重问答聊简五心矣
章。何故立五心非增非减答据极多分决定有五极小有一非圆满故解云。第一问答也。问意易知。问。答文意何。答。珠云。显心生分位。极多有五。遮心外境界。极小有一即三界唯心。所谓本识约本体唯一。约分位唯五。故非增减（云云）问。非圆满故者意何。答。素云。唯有一心。不具五者。不知法也。是非差别。事绪不周。解非圆故（云云）此说好矣。古德云。极多有五。极小有二。若极有一者。非圆满故。意说。心生分位。或极多有五心。或极小二。或三或四。言或二者。如瑜伽说。眼识有率尔等流。此约粗相也。或三者。已串习境唯起决定等三心也。或四者。如果位四心也。或五者可知。如是不同故。云极多不增五心者。极之言如极七返有。或一二返别故云极七。此亦可尔。五·四·三·二心不同故也。若极小一心者。约分位。非圆满故（云云）虽有此说。以素为本。然寂师云。上坐部立九心。有太增过。诃梨跋摩立四。太减义不足过。唯言五心不增不减（云云）
章。问。此五心通无漏不答五皆通闻声定心通无漏故因无漏心有希望故或说寻伺通无漏故设不通无漏与欲俱故此寻求心亦通无漏解云。此第二重问答也。问意易知。问。答文意何。答。五心皆通有无漏也。问。闻声定心通无漏故者心何。答。目连所入定通无漏故。又其心通无漏言也。问。因无漏心有希望故者意何。答。十地因位有寻求心故。寻求心通无漏也。其义如上也。问。或说寻伺等文意何。答。义镜云。寻伺通无漏中。有二师说。一云。寻伺于五法中唯有漏故。大论第五云。诸寻伺皆分别。有分别非寻伺故。第二师云。对法第十及十地论第一等说。正思是惟是语言因。故知寻通无漏。寻既尔伺亦然。今云。设不通无漏者。当第一师义（云云）今案。章此下义。约广寻求亦通无漏言也。识论七云。有义伺非所断者。于五法中唯分别摄。瑜伽说。彼是分别故（云云）问。此义意何答。疏云。非所断者。于五法中。唯分别摄。唯有漏故。论决判彼是分别故。大论第五说。寻伺决择四句云。诸寻伺皆分别。有分别非寻伺故。今以为证（云云）识论云。有义此二亦正智摄。说正思惟是无漏故。彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故。未究竟位于药病等未能遍知。后得智中为他说法。必假寻伺。非如佛地无功用说故。此二种亦通无漏。虽说寻伺必是分别。而不言说唯属第三。后得正智中亦有分别故（云云）问。此义意何。答。疏云。于中有三。一证。二理。三会。此初也。五法之中正智所摄。显扬第二等说正思惟是无漏。故定智思惟体是寻。显扬第二·大论二十九皆云。彼正思能能令心寻求极寻求超入极超入故有等。言寻求者寻也。又对法等。正思惟是语言因。故知寻通无漏。伺亦然（此说前也）立理者。二乘圣者十地菩萨。于能治药·所治之病。俱不能遍知尽故。于后得智中为他说法。必须假藉寻伺二法。与佛稍别。佛无功用说故。八地以上虽无功用。果未满故。有任运功用。故不同佛。又功用有二。一自利。二利他。前八地已去皆无。后八地已上犹有。七地以前二用并有。八地已去无功用者。无自利用。任运入地非于利他亦无功用。佛二俱无。故说法时不假功同。有正思惟体即是思。不名为寻。又解。佛无正思惟支。以无寻故。前解为胜。八地以去。无漏观心既相续转。无寻伺者。由何寻伺发有漏五识。此亦不尔。如定闻声意无寻伺亦引耳故。今如论但说法须既说寻伺是语遍行。佛无二法。如何能语。此随转门说为遍行。大乘不然。唯心遍行是实遍行。身语二行非遍行故也。故此二种亦通无漏。十地犹有。初地已去起无漏者。至金刚心时。与彼心一时不行。得胜法时。劣不行故。唯后得智俱非正智。以七十三说寻思惟真如不观真如等故四句为证。随说等下会违也。虽说寻伺如是分别。而不定说于五法中唯属第三分别。以后五法后得下智中亦有分别故。分别有二种。一有漏名分别。二无漏名分别（云云）问。庄法师云。五心唯有漏。谓无漏位一向是善。无有三性改转之义。不说五心（云云）可信乎。答。珠破云。今即不尔。故五皆通。瑜伽释。最胜子菩萨言。如佛菩萨神通等心。任运而起率尔之心缘三世境。寻求决定等缘前类境等。由此明知五心通无漏（云云）
章。问通三界耶答通无理遮故一一心中亦缘三界三界诸心别识类者随应可俱解云。此第三重问答也。问。答。文意何。答。义镜云。三界诸心别识类者随应可俱者。眼·耳·身识二界二地。鼻·舌两识一界一地。六·七·八三识通三界九地。得具诸心。随应可俱（云云）此义广如唯识也。问。一一心中亦缘三界等心何。答。周云。五心一一皆缘三界故。三界俱有（云云）问。一一心缘三界者。无色如何缘欲心耶。答。广慧菩萨义如上也。问。三界诸心别识类等者意何。答。素云。依于诸识辨其五心。诸识三界多小不同。五心随彼有无不定。虽有无处。可俱不俱。思之可解（云云）周云。随其诸识有无。三界五心依彼辨阙具。思之可知（云云）
章。问何故须辨如是五心答为令了知心之分位入法无我唯识相故解云。第四重问答也。问。答文意何。答。义镜云。为了二空说此五心也。为令了知心之分位者。显入生空也。入法无我等者。显入法空也。此义云何。为令了知心生分位前后差别非常一故。由斯速入补特伽罗无我之性。又欲令知前后诸心所缘境界皆不离心。唯于心上聚集现故。由斯速入诸法无我唯识之性（云云）
章。问此说五心闻缘教时几字即具答且依此方一字成各亦能诠表但闻一字即具五心如闻佛言二字具者如闻菩萨三字具者如闻慈氏佛四字具者如闻能寂如来五字具者如闻诸恶者莫作如是等类乃至无量闻缘解了即具五心不须别限闻几字时五心方具若说理事未究竟来五心不具若闻毕讫方具五心即随所说字之多小若名若句竟但意解圆即说具五心随尔所时意识所引五识随生随彼意识彼心所摄亦不违理故六具五七八唯四深为允当解。此第五重问答也。问。问文意何答。缘然者缘教之时。问五心具不具也。问答文意何。答。义镜云。闻一字五心具等者。依唐方言。说佛字时。名句已竟。意解悉圆。故虽一字说具五心。法字亦尔。余准可知。问。若说理事等者意何答。义镜云。即随所说字之多小者。如前所说。从佛一字至诸等五字。是为多小（云云）问。寂法师云。若名句竟意解圆时具五心者。但闻半名半句意解不圆。此时若不具五心者。起何心止。夫五心者（自断也）但说心生分位。无其简其圆缺。故心不起而已。起必具历五位。唯除强缘问旧而起（云云）此义如何可救之耶答。殊救之云。言圆者究竟义。生解究竟故名为圆。若闻半名等时。名句未竟。五心何具。一事究竟解圆时。方具五心。故半名时随境心生。未必具五。故简圆缺。允当深理（云云）问。若名若句者何。答。明诠云。自性差别具足方解生也。名诠自性。句诠差别。问。随尔所时等意何。答。珠云。一事竟间经历多念故。云尔所时。随彼意识彼心所摄者。由此文证五识寻求是位。寻求非体。寻求法文可知。允者信也（云云）言尔所时意识所引等者。备云。正取意识五心以为教体兼以五识五心为教体也。解究竟者。由意识故（云云）平备云。随彼意识心所摄者。五识五心随彼意识五心等所摄故。正取意识五心以为教体。于理不违（云云）然此章清素记中。在唯识章后。唐本异列。自以可知之
五心义私记一卷
永观二年六月十三日大略抄之是则为允当年研学立义也。兴福寺释清范（春秋廿三夏腊十二）先德私记唯以简略仍夺取诸记之文拾得诸教之语文大略所抄出也
第十二门颇以疏也后后可定诚难送也不敏犹喜事事毕总矣回此善根将至道场