读易大旨卷五 (1/2)

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    容城孙奇逢撰

    兼山堂答问易

    问：孔子系易，直以颜子当复之无祇悔元吉，曰：「颜氏之子，其殆庶几有不善未尝不知，知之未尝复行」，此何所据也？曰：孔子尝称颜子曰「三月不违仁」，曰「择乎中庸，得一善」，曰「不迁怒，不贰过」，曰「不改其乐」，曰「庶乎屡空」，曰「克己复礼」。至颜子述孔子之善诱，则曰「博我以文，约我以礼」而已。庶几之几，即知几之几也。几者，动之微，吉凶之先见者也。先见乎吉，故常知乎善，常行乎善；先见乎凶，故常知不善，不复行不善。以一念之善，几必先知之；一念之不善，几亦先知之。知几则常知，常知则常先见，常先见则常复，则神，则生生，则仁，则一，则不迁，则不贰，则中，则庸，则乐，则空，则己克，则礼复，不庶几乎自强不息之君子乎？少有一毫不知，则不能先见，不先见则祇悔，祗悔而复，则远物而不神矣。这个知几学问，既不著空，是我之文，又不著物，是我之礼。吾心即天地万物，就是博文。天地万物即吾心，就是约礼，真是一以贯之。六十四卦无非天地之心，而于复则见天地之心。甚矣，复初九之功大也。学易须是知天地之心，知天地之心，须是知复之初九，知复之初九，须是知颜子之几。周子曰：「学颜子之学。」明道曰：「学颜子有准的。」则周、程学颜，乃所以为学易者也。问：「孟子七篇，未尝言易，先儒谓之知易，从何看出？」曰：「孟子知易，前已论之详矣。然易不可见，孔子一身，语默动静，无之而非易也。故能发孔子之蕴，便是知易之深。」孔子说，「君子喻义，小人喻利」。孟子就指出舜、跖之分，在善利之间。孔子说，「人之生也直，罔之生也幸而免」。孟子就以「恻隐、羞恶、辞让、是非之心」，为「仁义礼智之端」，把能充与不能充两样指出。孔子说：「乡愿，为德之贼。」孟子就把他「无举无刺」，「阉然媚世」的心事指出。孔子说：「道听涂说，为德之弃。」孟子便把「深造以道」，「居安」、「资深自得」的趣味指出。孔子说：「欲立，欲达，能近取譬。」孟子就说出：「万物皆备，自反而诚，强恕而行。」孔子说：「富而可求，执鞭亦为。」孟子就把登垄乞墦、求富贵的态度指出。孔子说：「无求生害仁。」孟子就说出「舍生取义」。「志士不忘在沟壑。」孔子说：「学而时习。」孟子就说出「必有事而勿正」，「勿忘，勿助」。孔子说：「无适，无莫，义之与比。」孟子就说出「言行不必信果」与「非礼之礼，非义之义，大人不为。」孔子说：「不知言，无以知人。」孟子就说出「知言」一段工夫。孔子叹：「逝者如斯，不舍昼夜。」孟子就说：「原泉混混，盈科放海，有本者如是。」孔子说：「道之以政，道之以德。」孟子就分出「以善服人」，「以善养人」。孔子说：「贞而不谅。」孟子就把杨氏「为我」，墨氏「兼爱」，「子莫执中」指出。孔子说：「为山未成一篑」，孟子就说出「掘井九仞而不及泉」。孔子说：「鄙夫不可与事君，大臣以道事君」，孟子就说出一个「贱丈夫」，又说出一个「小丈夫」，又说出一个「大丈夫」，又说出一个「事君人」，一个「安社稷」。臣，一个「天民」，一个「大人」。孔子自言「无可无不可」，孟子就看出他「为圣之时」，只一「时」字，孔子之全体大用尽之矣。而易之仪象卦爻，总皆时之所流露而变现焉者也。求易于仪象卦爻，无不足以见孔子；求孔子于动静语默，无之非易。周子曰：「发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。」愚亦曰：「发圣人之蕴，教万世无穷者，孟子也。」孔子假年学易，孟子愿学孔子。先儒谓孟子知易，知言哉！

    问：「乾易知，坤简能」，乾何独言知，坤何独言能也？岂知、能有二乎？曰：知、能固无可分，而于中当有先后之界。乾坤原自并列，而阴有承顺从阳之义。知便是主宰，所谓先天而天弗违也，就是知崇效天。能便是事为，所谓后天而奉天时也，就是礼卑法地。朱子谓乾健便能始物，坤顺而不自作，则知、能似不可混而为一也。高明仪天，周万物而知不遗矣，而别宜分类，以其博厚者兼济之不过也，地成天功也，变通配四时，不循迹为行矣。而秉常履中，节以制变，经正以守之不流也，地奠天纪也。夫阴阳合而后岁功成，知、能一而后道统大，故了得乾坤，便了得六十四卦，了得乾，便了得坤，谓为一不可，谓为二亦不可。问：「曾子、子思于易何如？」曰：二子之于易深矣。伏羲先天图无一刻不运，是天之动，无一刻不定，是天之静。常是动，常是静，分不得动之时、静之时。惟其常静，是以无一刻不运；惟其常动，是以无一刻不定。总只是一个至诚，无搀和夹杂于其中。「天行健」，惟诚故健也。「君子以自强不息」，惟诚故无息也。大学之明新至善，而一本于诚意。中庸之中和位育，而一本于诚身。易之丈言曰：「忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业。忠信与诚，夫岂有二哉？忠信之德，圣凡同具。有忠信而能好学，便就做得圣人。有忠信而不好学，便只止于乡人。圣门诸贤，凡具一体者，皆于易之一卦一爻而有合者也。人心只有一个天理，这天理存之就是德，行之就是义。故主于念头者，谓之几，发于事为者，谓之义，一也。至之，至此者也，终之，终此者也。使有一毫不忠不信，即知至岂能至之？即知终岂能终之？失其几矣，不足存义矣。忠信在我，故随时随处无所与于我，终日乾乾，收拾此而已。所以无妄之彖辞曰：大亨以正天之命也。」中孚之彖辞曰：「中孚以利贞，乃应乎天也。」曰无妄，曰中孚，忠信之谓也。为天之命，为应乎天，以天地之道一诚尽之也。学、庸正易之深处，故均能发圣人之蕴，教万世于无穷。

    问：「人心有知，一天德良知；有能，一天德良能；其寂其感，一天之寂感也。易赞卜筮云：前民用而极于神。夫人自致其心之神明而可矣，奚外假哉？」曰：「此正自克之尽，而无己之至也。盖人生有身则有心，有心则有知，知多自私，不学以致之则昏。即其致之，守己者固，从人者轻，于天盖梦梦然，非自克之尽，未有能自致者也。」夫易有天之天，有天之人，有人之天，有人之人，此四象之象，不可不察也。圣人知天之天，立象系辞，裁变定占焉，著之易以明民知人之天，俾观象玩辞，观变玩占焉。学夫易以达天，虽其自筮，必湛其斋，必肃其戒，虽有明圣之心，毋敢自遂，必进受命而断其志焉。诚惧乎天之人萌其中，而人之天汨如也，无已之尽也。况于中人有蔽之心，人而人尔，危莫危焉，其内恒险，其外多阻，忧患之来，不可为量数，而往往徇见知自蔽执己是自固也。物之则未格，人之天未定，天之天未至，即欲致知，何自而致之？故问之卜筮，断之以神物，明受命于天，何也？天者一，而人者贰也。一者无思无为，寂以感通而神；贰，乃多思多虑，以有为为之而杂也。易也者，因人之贰，绍天之一，以通志决疑而济其行者也，故其辞危。危之者，俾夫人知危而辨之蚤，防之豫也；俾夫人知且有忧有患，又审知忧患之故也；又俾人知危乃平，易必倾，道甚大而百物不废也。此谓与天地鬼神合德。

    问：易之蕴，于乾坤尽之；乾坤之蕴，于易知简能尽之。夫易知何知，而足以尽乾也？简能何能，而足以尽坤也？子夏日知其所亡，月无忘其所能，抑有当于易知简能否与？曰：人得天地之心以为心，凡厥有知，岂人实知？天明为知，人何知焉？知不以人为知，即日用平直之心为知，而知者易也。知其然，亦知其所不然，知其可，亦知其所不可，知所知，亦知其所不知，是天德良知也。所知所不知者万，而所以知者一也，惟易而易知矣。何也？日用易直之心，举夫人而可与知也。人得天地之能以成能，凡厥有能，岂人实能？天能为能，人何能焉？能不以人谋为能，即日用易直之心为能，而能者简也。然其然，不然其所不然，可乎？可不可其所不可，因物所然，固物所可，而吾固无然无不然，无可无不可也，是天德良能也。所能所不能者万，而所以能者一也，惟简而易从矣。何也？日用易直之能，举夫人而可与能也，是易简也。凡具一知一能者，无不可以托处，无奈乎人之好异，而求之远且难也。即知成见，即见成已。始乎天，常卒乎人；始乎道，常卒乎物；始乎一，常散乎倍蓰什百千万无算也。故始乎善若性，卒之善者常戾，而性者常拂也。易知简能之道，知之者鲜矣，能之者抑又鲜矣，道荒矣。惟日知其所亡，则知始之知，非知其所不必知也。月无忘其所能，则作成之能，非能其所不必能也。其德盛，其知大，始乎其日新，不穷乎易而知乎其业大，其成大，作乎其富有，无外乎简而能乎！易知之知，昭朗有融，尽万物而高明复之；幽赜遐眇，独观昭旷，洞其本剽，无不贯也，无不极也，崇莫崇焉，而效天矣。简能之能，履下处实，尽万有而博厚载之，周规折矩，礼以为履，侧躬布武，无不顺也，无不下也，卑莫卑焉，而法地矣。子夏之学，虽未必全满其量，然存存不已，变化日新，固已望的而赴矣。易之实体已具于此，皆所谓圣人之蕴也。

    问：河洛图、伏羲方圆图、文王八卦图与周子太极图同异何如？先儒谓只玩其图，便足尽易之蕴。然与？否与？此大道之始，圣学之源，敬请开示。曰：史称太昊之世，天应以鸟兽文章，地应以河图、洛书。河以通天，龙马负图以出；于河图出马背旋毛文，故圆曰图。洛中于地，神龟负书以出；于洛书出龟背拆甲文，故长曰书。洛书之数虽四十有五，而河图五十有五之数已在其中矣。此二图者虽异，而实未始有异也。故易曰：「河出图，洛出书，圣人则之。」是图、书皆可以画卦也。龟龙亦何心哉？总太极之秘蕴所露灵而呈现也。羲画卦而圆有图，方有图，衡有图，先天开人，先儒谓之先天图。然圆者而方之衡之，则圆一方也，一衡也；方者衡者而圆之，则方一圆也，衡一圆也，有异名而无异体者也。羲亦何容心哉？文王出震齐巽圆图及父母六子图，本天宪圣，先儒谓之后天图，与羲图迥异矣。然先天而天弗违，后天而奉天时，羲图文图纵横变合之妙烂焉。上经三十卦一不可得增，下经三十四卦一不可得减。若成诸天，若定诸命，若妙于神思，为一不可得措。其不易者常易，常易者又未始或易也，此易之神也，而文亦何心哉？圣人未出，道在天地，天地泄其秘于未有文字之先，所以告也。圣人既出，道在圣人，圣人发其藏于既有图书之后，所以教也。周子太极图，图太极于其上，人生而静以上之象。河洛图，图太极于其中，人受天地之中之象。天地万物之未生，则太极居其上。天地万物之既生，则太极居其中，一而已矣。邵子曰：「先天图，心法也。图皆自中起，万事万化生于心也。」文王深于忧患，而后天图作，取乾坤为天地之大纯，坎离为天地之大中，于先天四正之卦合，是故为上易之主，而反观不变。取兑、艮通山泽之橐，震、巽鼓风雷之籥，于先天四隅之卦合，是故为下易之主，而反观皆变。不变者，太极之体也；变者，太极之用也。君子戒慎不睹，恐惧不闻，而震、艮合始，巽以八终，说以解，而巽、兑合震、艮。巽、兑合，而乾、坤之易简，坎、离之诚明，无不皆合。中庸之所以致中和而位天地、育万物也。大道之始，圣学之源，孰有外于此哉？一披图而天地万物之情见焉，诸大圣人拟议变化之妙灿焉。谓图不足尽易之蕴，而必待于赞说，恐说愈烦而易愈晦矣。孔子赞而又赞，犹曰「书不尽言，言不尽意」，盖其蕴原非言之所能尽也。问：「大易不言有无，言有无，诸子之陋也，张子何... -->>

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