读易大旨卷五 (2/2)

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张子何所指与？」曰：「即如死生鬼神之事，言者纷纭幻妄，不可为据。大易第云原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。言约意尽，以为有，未尝有也；以为无，未尝无也。张子所指者不止此，此其大端者矣。高景逸曰：在道不溺于无，在器不堕于有。」盖道无形体，而能形天下之形，体天下之体，彼专以无言者，陋也。器有形体，而形卒归于无形，体卒归于无体，彼专以有言者，陋也。皆失易之旨也。夫易，广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。其所谓远取诸物，近取诸身，随时随地，成象成爻者，此可谓之有耶？谓之无耶？周流六虚，不可为典要，原无有无可言也。故言有无，诸子之陋也。识此意者，可与言易矣。

    问：「易之道，天下何思何虑？然当殷之末世，文王与纣之事，时值忧患，辞多危惧，不益重之朋从之思而往来之憧乎？」曰：天下之道，其出也同源，归同也，欲自异焉而不可得也。而其异者，由往来并行，错行殊途焉，而莫能自已。其为物不二，致一也，欲二之而不可得也。而其二者，由往来操心，虞患虑百焉，而莫能自知。孔子无适莫而义比，孟之勿忘助而义集，凡所为前定而不危其身者，必预为之计，而慎小慎微，危以维安，亡以保存，乱以有治，岂过计哉？则知几于屈信，信屈之感焉故也，戒惧之至也，故能同归一致。日往日来，而有不往不来者以为之主；日屈日伸，而有不屈不伸者以为之主。其不往不来、不屈不伸者，义也；其日往日来、日屈日伸者，神也。其行之乎往来屈伸之途，然乎其所不得不然，而我固无然，是精义也。其妙之乎往来屈伸之变，然乎其所自然而然，而我莫知所由然，是入神也。至精而一，以至于极微极细；至一而精，以至于极纯极熟。用不期利而自利，德不期崇而自崇，而又何憧憧之有？令精义而思以致用，是明道而计功也；利用而蕲以崇德，是正谊而谋利也。方精义利用，而思企神化，是未卵而求时夜，未弹而求鸮炙，未下学而几上达也，必不几矣。问：「晋颜含，字宏都，郭璞尝过其家，欲与之筮。含曰：年在天，位在人。修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。据含之言，则卜筮可废乎？」曰：何可废也？书云：稽疑谋及卜筮。周公尝为武王卜矣，周有大事，皆以卜用。易曰：君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。是卜筮，圣人皆用之，何可废也？然圣人之所以用卜筮者，正以其性命之理与神相通，故能知来。含既深于性命，则造化生心，鬼神将听令焉。其不用卜筮者，乃所以精于卜筮者也。璞明于术，含明于理，此中正千里耳。

    问：「终日乾乾，夕惕若，与戒慎不睹，恐惧不闻，其旨同否？」曰：「此最圣学吃紧处也。易曰：天行健，君子以自强不息。中庸曰：维天之命，于穆不已。文德之纯，纯亦不已。终日乾乾，夕惕若。是一日之内子而亥，一月之内朔而晦，一岁之内春而冬，无时不兢惕，如天之运转，如日月之往来，不使有须臾之间断。戒慎不睹，恐惧不闻，是见道之不可须臾离者，无物不有，无时不然。故由睹而密之不睹，由闻而密之不闻，无刻不戒惧。因已发以求未发，养未发以全已发，不使有须臾之乖离。此德之所以纯，与于穆同一不已，君子之所以自强，与天地同一健也。大易之旨与中庸之旨，夫岂有二哉！」

    与三无道人论易

    上天之载，无声无臭而万物生，此易之源也。庖羲氏通神明之德，类万物之情，始设奇偶二画以象之。二画错而八卦成，八卦错而四图著。图之不一，阴阳消长之象则一。阴阳消长，天地之变化也。文王重之以尽其变，周、孔系之以效其动，因时捄弊，岂能于图之外加毫末？及其久也，意义繁而诸家之学竞起，徇于有者，见动而不见静，堕于无者，见静而不见动，知易者鲜矣。千余年后，太极图著，而庖羲氏之图益明。无极者，言乎其本，无声无臭，上天之载也。无欲者，言乎其功，浑然与物同体，夫是之谓仁。仁存则人极立，顺事毕天，是之谓合德。濂溪之言至矣。横渠西铭，见其大者也。诚敬存之，未尝致纤毫之力，则性定而内外忘，明道所以发其蕴也。庖羲之后，不容无文王、周、孔、濂溪之后，横渠、明道亦岂容少哉！此条脉路，孚契最微，按辞章训诂而求之，将愈求而愈远矣。易，变易也，所以尽心之变也。故其为卦，不相假借，其为爻，不可混淆。盖心之变无穷，则其词亦无穷，引而伸之，触类而长之，无非贞吉之为趋，而凶悔之为避，此易之大端也。横渠云：「易为君子谋，不为小人谋。」章枫山则云：「易之一言一字，皆小人之药石。不为之谋，特不为之谋，为小人之事耳。小人而欲为君子，易固未始不深为之谋也。」枫山之言，岂果有外于横渠？但从其意而引伸之。愚谓易固无一人不为之谋，无一事不为之谋，无一时不为之谋。「惠迪吉，从逆凶」，惟影响至哉，易之为教乎！艮卦以艮为止，圣人恐人认为息灭之义，故云止亦止也，行亦止也，惟时而已矣。思不出位，所以为止，不间于行止之间。若云不思而不出位，是离用以言体，告子之不动心是也。周公夜以继日之思，体在用中，用在体中，无为而无不为。明道所谓扩然大公，物来顺应而已矣。夫以憧憧往来之境，而遽令其扩然顺应，此可想殊途同归，一致百虑，天下何思何虑，其道之所以光明也。天道贵阳而贱阴，圣人抑阴而扶阳。故一阳之生，保护惟恐不严，一阴之生，遏绝惟恐不力。凡易之所谓吉亨利，必多阳也，非然者，必阴之比，阳应阳从阳而得正者也。其所谓凶悔吝，必多阴也，非然者，必阳之比，阴从阴应阴而失正者也。圣帝明王宰世，阳刚盛而阴不能挠，非无阴也，比之应之从之而得其正，则阴亦阳耳。暴君污吏当权，阴邪盛而阳不能主，非无阳也，比之应之从之而失其正，则阳亦阴耳。圣人作易，全是参赞造化，辅相生民，大之元会运世，小之食息起居，无远弗届，无微不入，易之妙用。夫子赞之又赞，只是难以言语形容。君相能用易，而复育在天下，贤士大夫能用易而补救在邦家。家之父慈子孝，兄友弟恭，夫健妇顺，以至饮食宴息，避难反身，一切处常处变之事，有一非易之发用者乎？不明于此义，不足言读

    易。

    易者，天地圣人之精蕴，而羲画以象，告彖于文，爻于周公，十翼于孔子，亦皆观象而系之辞。卦之为六十四，爻之为三百八十四，吉凶悔吝生焉。似乎俚而支，无怪乎人以卜筮之书目之也。不知象也者，圣人之所立焉以尽意，而象之所含，又不可以辞尽也。传之辞非必尽彖爻之旨，彖爻之蕴固不可以传尽也。四大圣人各就其所独得而各为言，易之精蕴仍未有尽也。千百载之后，再有几大圣人出焉，发明讲究易之蕴，仍是其未尽耳。易一尽则太极穷，天地息矣。孔子后千余年，程传主理，本义言占，亦非岐言之也。理者确乎不易，而占则示人以用易之道也。人不知用易，则易亦虚设于天地之间，两大儒亦各言其所独得而已。「不恒其德，或承之羞」，子曰：「不占而已矣。」占焉而可免于羞，此正用易之妙也。一阴一阳之谓道，有阴阳则不能无刚柔，有刚柔则不能无善恶，有善恶则不能无君子小人。然其道以阳统阴，则阴皆为阳之用。以君子统小人，化枉为直，则小人皆为君子之用。故举皋陶而不仁者远，举伊尹而不仁者远。圣人参赞天地大功用，全在转小人为君子。经世宰物之人，不明于此义，不足言用世。

    寂中之感既向于动，感中之寂仍归于静。此处正好窥动静合一之旨。易赞「知几为神」，而以介石先之。朱子曰：「介如石，理素定也。」是素定者，非所谓寂然者乎？又曰：「惟几也，故能成天下之务。」而以惟深先之。朱子曰：「极深者，至精也。研几者，至变也。」是精深者，非寂然者乎？此大易动静合一之旨也。周子曰：「动而未形，有无之间曰几几善恶者。」言惟几，故能辨善恶，必常戒惧，常能寂然，而后不逐于动，是乃所谓研几也。无欲故静，周子立极之功，此方是动静合一真妙诀。

    读易之道，最忌拘泥，贵变通。何谓拘泥？不察象而以臆说者支。不察夫圣人精意之所存，徒瑟瑟于象与辞之辨者枝。六十四卦三百八十四爻，变而通之以趋时，必执一法以衡之者固。传之辞非必尽彖爻之旨，参而玩焉可也。定谓四圣一心而强合焉者胶。何谓变通？易非四圣之易，乃天开地辟，阴阳消息，霄壤间自然之易也。又非霄壤之易，乃吾心之诚明，寂然不动，感而遂通之易也。会得此旨，则知吾之心与四圣之心一，天下后世之心与吾之心一，其于易也，思过半矣。

    尝读泰卦，内君子而外小人，只此一言用之不尽。不独君王借贤人以共治，即士大夫而得一良朋益友以托身托家，则道德有于己而家世平康，其义不亦重乎？其聚不亦乐乎？故曰：「身无一贤曰穷，朋来四方曰达。」复其见天地之心乎？从此葆而勿失，存存不息，自然光辉发越，还我天然完具之体，此所谓诚之者之事。尽人以合天，全恃这些灵露。孟子论夜气平旦之好恶，与人相近，正谓此也。

    程子曰：「作易自天地幽明，至于昆虫草木微物，无不合。故能尽饮食言语之道者，则能尽昼夜死生古今之道。」凡物自无而有，曰始，自有而无，曰终。如一日有一日之终始，一人有一人之终始。知一日一人之终始，则知千百世千万人之终始。因始而究极其所无始，因终而究极其所无终，总是此一个消息。白沙云：「无极老人无欲教，一番拈动一番新。」其识此消息者乎？跋

    易之为书也，原于太极，分之为两，殽之为四，列之为八，摩荡之为六十四，则内外之体备焉。己体既备，而用弥宏。上古圣人以其蕴蓄者无穷，虽天地古今、人情物理，不能尽其奥，非辞说之所可传也，故立象以尽意。象者，太极、两仪、四象、八卦以及重卦者是。太极无象，而万象函焉，为两为四，为八，为六十四，而阴阳之消息运焉，进退具焉，变化成焉，而情伪淆于中，吉凶定于中，悔吝生于中，趋避见于中，而神化宜民之道于是乎出，岂辞说之所可罄也？然而非神明者不能与于斯也。故中古之圣人，观彖而系之辞，彖辞系而全体之意见，爻辞系而一节之意显。圣人非好为辞说以泥后世也，使达者悟于辞之外，即未达者亦不误于辞之中，亦期于神化宜民而已矣，曷先后天之有殊乎？虽然，犹有说焉。无文之易，诚明之道也；有文之易，明诚之道也。苟能因辞以会夫无辞之奥，是借后天之学返乎先天之理，所谓复也。复则无妄，而消息在我，造化生心矣。用易而至于造化生心，则坤变为乾，否转为泰，小人可化为君子，安在辞说不足与于神化之道乎？故夫子韦编绝后，而极赞无穷也。盖赞其理通于性命，而用恊于神明也。夫通性命而恊神明，则亦在象外，亦在辞中，所以欲假年学之而不厌也。秦火后，或散为技，或流为术，而用亦不以技术废。有宋兴而伊川言理，康节言数，晦翁言占，各得圣人之一体。近钟元孙先生避地苏门，盖有取于变通趋时之道也。每取其书观之，久而有得，著读易大旨。夫仲尼观夫一卦之材，而括之象传之一言。钟元因象传而潜通夫一卦之意，且以默契夫六十四卦之旨，是能不滞于辞者也，更能旁通夫象者也。所谓神明默成，斯其人欤！

    读易大旨卷五。