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容城孙奇逢撰
说卦传
古文之说卦分上中下三篇，即今文系辞上下及说卦传也。程子曰：幽赞于神明而生蓍，用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦。神明涵后道德性命，象先性生气而定天地之位，象后性倚气而趋四时之数，总归神明，神明生天生地，天地合而生时生数，数非神明之所倚而何哉？参天两地，是由象后规圆矩方之法逆推象先，以故知性倚数，是由象先参天两地之道顺推象后，以利言，故观变自象先无极之生数变来，主四性，主河图内体言也；发挥兼象先无极之成数发来，主四气，主洛书外体言也。以图书方圆相受，神明相贯，则贞悔虽分不分，无嫌支离。立卦，卦中有爻；生爻，爻中有卦，可以互见。道德义是顺说本体，「穷之、尽之至之」是逆说工夫，须有轩轾。以德性为主，德即性，性即神也。道即命，命即易也。性能命气，「易有太极」故也。神明到此出头矣。自「圣人之作易也」，下六句皆一意。「幽赞于神明，参天两地，观变于阴阳，发挥于刚柔，和顺于道德，穷理尽性」，一意也。生也，倚也，立也，生也，理也，至也，一意也。圣人作易，不过此六者而已。言蓍数卦爻而必曰「义命」者，道器无二致，理数不相离，圣人作易，惟教人安于义命而已，故兼天人而言之，此易之道也。○言蓍草乃神明幽助方生。「参天」者，天一、天三、天五之三位也。「两地」者，地二、地四之二位也。「倚」者，依也，圣人用蓍，依以起数也。「观变」者，六十四卦皆八卦之变，阳变阴，阴变阳也。「发挥于刚柔」者，布散刚柔于六十四卦，而生三百八十四爻也。「理于义」者，六十四卦皆利于贞，其要无咎者，义也。「至于命」者，文王发明彖辞，周公发明爻辞，皆理于义至于命也。使非理义至命，安能弥纶天地也哉？
右第一章
上章以道德性命终神明之意，此章以顺性命，挑出仁义为纲，转属神明，曲尽幽赞之指。性，人之理。命，天地之理也。阴阳以气言，寒暑往来之类是也。刚柔以质言，山峙川流之类是也。仁义以德言，事亲从兄之类是也。三者虽若不同，其实一而已矣。盖天地间不外形气神三字，天无阴阳，则气机息，地无刚柔，则地维坠，人无仁义，则禽兽矣。故曰「立天、立地、立人」。「兼三才而两之」者，总分三才为上中下三段，而各得其两，初刚而二柔，三仁而四义，五阳而上阴也。分阴分阳，以爻位言，分初三五为阳位，二四上为阴位也。既分阴分阳，乃迭用刚柔之爻以居之，或以柔居阴，以刚居阳，为当位，以柔居阳，以刚居阴，为不当位。亦有以刚柔之爻，互居阴阳之位，为刚柔得中者，故六位杂而成文章也，无非顺此性命之理而已。上章以阴阳属卦，刚柔属爻，此章以分阴分阳属爻者，盖以阴阳主刚柔，贞主悔也，依然是主性命气之意，益见性命不并，神易相承。○易之为道，总之一性命之理。阴阳、刚柔、仁义三者，虽若不同，然仁者阳刚之理，义者阴柔之理，其实一也。分之以见两在之机，合之以见一原之妙。卦体其合者，而爻体其分者。分之无可分，实合之而无可合也。
右第二章
来矣鲜曰：相薄者，薄激而助其云雨也。不相射者，不相射害也。相错者，阴与阳相对待，一阴对一阳，二阴对二阳，三阴对三阳也。故一与八错，二与七错，三与六错，四与五错。八卦不相错，则阴阳不相对待，非易矣。宋儒不知「错综」二字，故以为相交而成六十四卦，殊不知此专说八卦逆数方得相错，非言六十四卦也。易逆数，逆字入妙。逆，迎也，合也。如春秋「逆女」，史记「逆战」之逆，皆取迎合之义。太极属神，阴阳属易。易生于神，而不能离乎神，有逆顾根宗之道。然非数以形之，则此理隐而不可见。逆数是天地间莫大之道，近而一身，远而天下古今之事物，无一而非逆也。逆是自然之逆，虽逆亦顺。八物两两相对，而亦两两相关，一体故也。「乾以易知」，一身痛痒，无不知觉也。「坤以简能」，一身痛痒，无不求安也。山泽，一体中之血脉也。雷风，一体中之捭阖也。水火，一体中之升降也。山泽通气，雷风愈益相薄。雷风相薄，山泽愈益通气，一体益明。古今圣贤言易，自有门户，贯为一条。如皋陶九德，各兼刚柔，刚柔自相逆而成德也。孔子陈九德，始经终权，终始自相逆而成德也。又如尧舜性之为顺，为用九之道。汤武反之为逆，为用六之道，九六自相逆而成德也。顺逆可分，两人可合，一人可分，两事可合一事也。总之，取法天地性命之理，图书泄之羲易，为尽性至命之堂奥。周易则尽性至命之门路。若诗书礼乐以及思孟之书，又周易之门路也。性道寓文章，罕言寓雅言，非格致不入，非诚正不到。薛文清曰：「说卦无一字不自先天出。」愚观世间无一理不自说卦出。○易为逆数，专教人卜未来吉凶，如事已得凶，仍使之趋吉。情已可吝，仍使之知悔。要尽人事以回造化，若逆挽而进之者，此易道之用与造化侔，而圣人作易之功，亦与天地并也。
右第三章。
天地定位。上章言八卦之对待，故首之以乾坤。此章言八卦对待生物之功，故终之以乾坤。乾坤始交而为震巽，震巽相错，动则物萌，散则物解，此言生物之功也。中交而为坎离，坎离相错，润则物滋，晅则物舒，此言长物之功也。晅者，明也。终交而为艮兑，艮兑相错，止则物成，说则物遂，此言成物之功也。若乾则为造物之主，而于物无所不统。坤则为养物之府，而于物无所不容。六子不过各分一职以听命耳。陈大士曰，上章天地定位，以无为而用六子之有为。此章六子用事以有为而归乾坤之无为。八之字暗指物，八以字暗含神。○此言伏羲八卦相错，生物成物之功。一父一母，三男三女，父母能统御六子，六子能承顺父母。长男长女，功在生物。中男中女，功在长物。少男少女，功在成物。父母或以无为而用六子之有为，六子或以乘权而成父母之谢事，各尽其职，各效其能，遂成开辟来第一人家，此易之道也。圣人作易，是为千万世立身成家者，皆准诸此，以作家范，宁直家人一卦而已哉？六子之功，皆乾坤之功，六十四卦皆从乾坤出。
右第四章。
此文王圆图，以帝字为主。上节乾坤分立，此揭帝者以乾统坤也。或问乾与帝一物也，帝既主张八方，而西北之乾又分治八方，不几君行臣职乎？曰：出入之帝，全体之天也；西北之乾，一节之天也。如天子之邦畿，与列国分治，而天子威令则岂限于邦畿乎？此章首震即行夏之时，造化之妙，最不易言。自出至成，创设虚象，形容实化，借喻奇险，寄意真切。就方位见时令，就时令见物化，就物化见真宰。出也，齐也，相见也，致役也，说也，战也，劳也，成也，皆帝也。此因文王圆图「帝出乎震」八句，孔子解之。虽八卦震巽离坤兑乾坎艮之序，实春夏秋冬五行循环流行之序也。程子曰：「八卦之位所以定者，在坎离也。坎离又不是人安排得来，莫非自然也。」又曰：「阴阳消长之际，无截然断绝之理，故相搀掩过。」终始万物，万物成乎艮，此尽神妙，须研穷这个理。八卦非言时则言位，时位都一般意，独于坤言地，不言时位者，何也？坤德博厚配地，不欲以时位限之，犹乾之位虽偏西北，而乾之主宰为帝，则非西北之所能限者也。八卦皆不言人事，独离言圣人向明而治，举其所重言也。○本义云：「此章卦位未详。」来矣鲜云：天地定位，雷以动之二章，言伏羲圆图之对待。第五章帝出乎震二节，言文王圆图之流行。此则总二圣之图而言。文王之流行，必有伏羲之对待，而后可流行也。盖二图分不得先后，如天与地，对待也，二气交感，生成万物者，流行也，天地有先后哉？男与女，对待也；二气交感，生成男女者，流行也，男女有先后哉？所以伏羲、文王之图，不可废一，孔子所以发二圣千载之秘者，此也。此节乃总括上四节二图不可废一之意。刘念台亦谓并无所谓文王后天之图之说也。岂文王以前，独不得有四时八节乎？
右第五章
神即雷风之类，妙即动挠之类。以其不可测，故谓之神。来矣鲜曰：「以文王流行之卦图言之，雷之动，风之挠，火之燥，泽之说，水之润，艮之终始，其流行万物，固极其盛矣。」然必有伏羲之对待，水火相济，雷风不相悖，山泽通气，然后阳变阴化，有以运其神妙万物而生成之也。若止言流行而无对待，则男女不相配，刚柔不相摩，独阴不生，独阳不成，安能行鬼神，成变化，而动之、挠之、燥之、润之，以终始万物哉？郑康成曰：共成万物，不可得而分，故合谓之神。张子曰：一则神，两则化。妙万物者，一则神也。张南轩曰：八卦各有所在也，神则无在而无不在；各有所为也，神则无为而无不为。强名之曰神，即其妙万物而为言者也。杨龟山曰：离帝而为神，则其运无方，其居无迹。此皆至论。程沙随云：六子之才，各有所长；六子之情，各有所合。才情二字用得好，才情皆神之表也。蒙引云：两则化，一则神。六子得耦者，两也。变化成物者，化也。两化之合一不测处，则神也。或问：六物皆是动气，安见得神之妙处？曰：神本合一不测，自然之妙，终是静边意多，物常易而神不易故也。周子见得此理，故言主静立极。极即太极也。静者，太极之体也，有体斯有用矣。○神即帝之灵，总挕雷风之类，而其妙在及物处。愚尝谓易之统体，只是一道，任从何处领悟，无不可会到本本原原之地。如神妙万物而为言，只此一句，尽易之蕴矣。宁直尽易之蕴，五经、四子之蕴尽是矣。群动只是一原，妙物本之无物，此阴阳之变化所以无方，而万物尽归其陶铸者也。神哉易乎，妙至此乎！
右第六章
此言八卦之情性。乾纯阳，故健；坤纯阴，故顺。震、坎、艮，阳卦也，故皆从健。巽、离、兑，阴卦也，故皆从顺。健则能动，顺则能入，此震巽所以为动、为入也。健遇上下皆顺，则必溺而陷；顺遇上下皆健，则必附而丽。此坎离所以为陷、为丽也。健极于上，前无所往，必止；顺见于外，情有所发，必说。○虽云「八卦之性情」，实以直指人心之体。学者于此而真能领会，则八卦之性情，不在八卦而在我矣。
右第七章。
远取诸物，马牛等根健顺等来为者，千百中摘取一二之辞，后仿此。如此看，方见易道之大。○取物，谓聚众物之灵，得人道焉。邵子曰：「以一物之物，为万物之物者，人也；以一人之人，为万人之人者，圣人也。」
右第八章。
近取诸身，首会诸阳，尊而在上。腹藏诸阴，广而有容。足在下而趋跃，股两垂而随动。耳藏聪以为听，目含光以为明。手善按止，口善容说。○取身，谓聚众体之灵，得心焉。心无体，以众体为体。此二节见天地间凡形体可举似者，无一而非八卦之所为也。故吾身非吾身也，首也，腹也，即乾坤也。足也，股也，耳目也，手口也，即震、巽、坎、离、艮、兑也。万物非万物也，马也，牛也，即乾坤也。龙也，鸡也，豕雉也，狗羊也，即震、巽、坎、离、艮、兑也。知此，则我饮食寝处于易中，尚烦索易于易哉？
右第九章
此章推父母六子所由名。二老上下，象天地位；六子两旁，象万物育。天地万物皆备于人矣。孟子曰：「舜明于庶物，察于人伦。」乾上坤下，父子、君臣、夫妇三纲之象也。六子旁对，兄弟朋友之象也。故叙曰天叙，秩曰天秩，明其本乎天也。○六子皆自乾坤而生，故称父母。索者，阴阳之相求也。三男皆坤交于乾，各得乾之一阳而成男，是谓阴生阳。三女皆乾交于坤，各得坤之一阳而成女，是谓阳生阴。此见阴阳相生，一体无间处。子复生子，万世莫替，真是克家之男，当门之妇。家人卦，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家道正而天下定矣。分之为各家之乾坤六子，合之为太极之乾坤六子，其义一也。
右第十章。
此章广八卦之象。八卦当各以首句为主，首句根上章「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」来，正象也。余皆根上，则旁象也。都要见举其例意，且见斯道虽小必察，随物各足，随物变易，非苟然也。「为」字当玩，「为」云者，摘其一耳。物物皆有乾道理，皆有坤道理，兼有所统，而专有所属，此便是上下察意思。又见天者乾道之为，坤者地道之为等意。盖乾坤等以性情言，天地等以形体言，器不离道，器非道之为而谁为？故以此章继神妙万物之后，以广性命之理，欲人知理一分殊，万物皆备于我而兼体之。且全经立象，类从浅近，使人易晓。道体原不分，亦不容不分。各卦中从至巨说到至细，真是洋洋优优。语大，天下莫能载；语小，天下莫能破，无非教也。欲人须臾不离，而后其道出人入天，与神妙万物者一矣。或者乃曰俚俗杂乱，不可尽用，是未知易之道也。本义：荀九家者，朱子曰：「荀爽集九家易解十九卷。」蔡虚斋曰：「九家，盖指汉淮南王所聘九人明易者，撰道训二十篇，号九师易。」○天地间，凡万物之生成变化，总八卦之所为也。八卦之性情各异，故所生之物，自各从其类也。圣人偶拈此象以广之，亦以例其余耳，非谓广止此也。神也者，妙万物而为言。八卦之神不可见，而万物其象也。任举一物焉，莫非八卦所变现而出。八卦一阴阳也，阴阳一太极也。一物各具一太极，万物统体一太极。太极本无极，易道之所以无穷也。
右第十一章
序卦传
序卦是流行之易，杂卦是对待之易。圣人易理透彻，顺看翻看都是道，大约不出相反相因，此造化克生理也。吕氏要指曰：上经以天道为主，具人道于其中。下经以人道为主，具天道于其中。三才之道，坎、离最为切用，故上下皆以坎、离终焉。六十四卦无一卦无乾、坤、坎、离者，奇... -->>
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