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离者，奇即乾，耦即坤，相间即坎、离之理。
杂卦传
来矣鲜曰：杂卦者，杂乱文王之序卦也。孔子将序卦一连者，特借其一端之理以序之。其实恐后学颠倒文王所序之卦也，一端之理在所缓也。又恐后学以序卦为定理，不知其中有错有综，有此二体，故杂乱其卦，前者居其后，后者居其前，止将二体而卦有错有综者，下释其意，如「乾刚坤柔，比乐师忧」是也。使非有此杂卦象，必失其传矣。
杂卦大象合解
乾刚坤柔，乾、坤正对经首乾、坤二卦，乃健顺自然之纯德。健也而纯，顺也而纯，皆所谓一也。大象自强不息，厚德载物，一健顺而已矣。乾、坤取象龙马，各有攸当。若神龙，而牝马之龙固无所用其飞腾，而任重负远之技，龙将歉焉。若牝马，而神龙之马固无所效其负载，而兴云致雨之能，马何知焉？此坤道乾道之定理也。
比乐师忧，比师反对，正看是师，反看是比。余卦仿此。师忧者，险在内也。险在内，故君子以容民畜众。比乐者，险在外也。险在外，故先王以建万国，亲诸侯。
临观之义，或与或求。内临外为大临小，阴临阳为上临下。上下相与，故曰「临，与也」。观以九五一爻为主，「大观在上，顺而巽，中正立极；下观而化」，取求我也。象之教思容保，与以不与也。省观设教，其诸异乎人之求之与？屯蒙列乾坤之后，次以三男。震建侯经纶，长子事也。坎刚中克家，次子事也。艮柔巽志应，少子事也。有长子代父、长弟次兄之象。少男童蒙待发，则坎九二之任乎？建侯有君道焉，包蒙有师道焉。天地既位，君师立矣。屯则天将旦而晦之时，王者兴而厄之会。「居贞」二字，乃康屯大作用，故曰「见而不失其居」。蒙气浑而未分，灵含而未剖，「养正」二字，乃发蒙大功夫。蒙原具亨之性，因而达之，与复不同，故曰「蒙杂而著」。
震，起也。艮，止也。震之为物，雷也。一阳郁二阴之下，振奋而出，有轰裂之象。故震之于人多功，若触之而晏然，木石也。象言恐惧，乃君子本色，而遇变增惕，修之身，省之心，无所不用其至，此圣人之学问也。艮取背，五官有欲而背独无欲，五脏皆系于背，艮义也。人之止，一如其背，是为真止。真止者，动而无动，静而无静。君子以思不出其位，感应两忘，万变而不出其宗，此圣学极地。
损益盛衰之始也。损反得盛，益反得衰，故曰始也。损象山泽，泽动则损山，山倾则损泽，以损下，则上下俱损也。象以之惩忿窒欲，忿生于怒，故惩如摧山；欲生于喜，故窒如防水。损之又损，则无之而非益矣。益象风雷，雷震则益风，风怒则益雷，以益下则上下皆益也。君子以风雷自厉，迁善若风速，改过如雷迅，益之又益，则长益而不损矣。
大畜，时也；无妄，灾也，谓畜虽大，而俟时不可骤也。象以「多识前言往行」，夫前言往行，尽古今之人情物理，而慎思明辨以畜其德，则刚健笃实辉光之旨尽矣。妄虽无，而防灾不可忽也。象以茂对天时，顺肓万物，因乎自然，无所容心。古帝王后天而奉天时，静正调燮，用此道也。萃聚，而升不来也，聚而不散，壅也；往而不来，蹶也。聚之道主通，隔而不通，何名为聚？顺以说而天地万物之情遂矣。惟盛也，故圣人贵未然之防焉，除戎器，戒不虞，安不忘危也。升莫妙于木，木之升，自然而不可强，不自知其生，人亦不见其生，故象曰「积小以高大」。若暴德逆行，凌厉不孙，未能升而困随之矣。
谦卦九三以一阳主五阴，卦之所由以成也。夫以乾坤纯卦，不能有终，而谦能有终者，一阳止于坤下，不尽乾坤之用，其用无穷也。豫主九四，一爻合五阴之应，其志得行，天地以之则阴阳正，圣人以之致治，则中和政成，以之作乐，而神人悦服。然谦以卑己，豫易溺人，故杂卦云「谦轻而豫怠也」，盖亦抑戒之意云。
噬嗑，食也。贲，无色也。盖天下大事小事所以不得合者，皆有强梗谗邪间隔其间，如颐中有物而决去之，则和合而亨矣，故「利用狱」。贲以阴阳交错成文为义，而文明以上，则非光被巍焕之文，以无色为色也。明，庶政明也，非行也。若折狱，自非其事矣。
兑见而巽伏也，分内外之道也。兑说，刚中柔外，外虽和悦，内实刚正，说之贞也。象言两泽丽滋，君子以朋友讲习。讲象；兑，习象。重兑讲习，说之至也。「巽」，入也，顺也。重巽则全以顺为道。君子以申命行事。审命于未发之先，申命于既出之后。事则命非空言，行则申非渎示，身正而令行矣。
随，无故也。蛊，则饬也。盖人生无事，最怕多事，有事，最怕废事。向晦入息，君子以之息静藏动，顺时节用，正行旁行，皆是道也。振民使不惰，驱外邪象风。育德使不竭，养元气，象山。六爻有振育之意。
剥，烂也。复，反也。遁、姤、否、观，皆阴长之卦，至剥而极。君子于此时，在制小人上用力，不使成材，以求安民利物。救得一分是一分，本固则邦宁，剥可回也。十月纯阴，阴藏无用矣。到冬至子时，一复而天心见，不独阳爻本身反位元吉，即诸阴爻一齐都有生意。盖独阴不生不行，得一阳拨动，故皆言复。只是阳甚微，圣人教人安静持养，以顺天时，则生意完固矣。
晋，昼也。明夷，诛也。昼则明，言得时也。圣人一字有许多蕴畜。君子自昭明德。懋，本也。心体本明，自明其明，即极之于昭，光被百辟，觐光景从，亦自完其心量而已。明夷，地掩日，时也。圣人不能违时，而能为时象。用晦而明。养明于晦，以为体也；藏明于晦，以为用也。「用晦而明」，乃大物不得而穷之矣。井通而困相遇也。一以塞而得通，一以遇而成揜。井之德天，而其用人也。静而动，其出不穷，利天下而不尸其功。君子法井之象，制为井田。用劳使自养也，劝相使相助也。惠而不费，利莫大焉，一井之养而不穷也。困，刚受揜也。险在内，不可避也。处险能说，则困而不失其所。致命遂志，以命还之天。穷通得丧，非我所与也。审意之所当然而遂之，非命所能制者也。困之贞而亨以此。咸，速也；恒，久也。言感应之迟速。下经首咸，山泽通气也。位欲分，气欲合，故山泽合为一卦。以少男下少女，又应之至者。象以虚字当咸，最妙。人心之寂而能感者，虚故也。男女正位，终身不易，故恒以长男长女相应。继咸象言「雷风恒」，至变也。虽酬酢万变，妙用无穷，而其所立，有卓然不易之体焉。
涣，离也。节，止也。涣之时为离散之时，而涣之用，有释险散难之用。合祖考之涣，即以聚人心之涣。大象风行水上则水散，风水无涯，神气无不在，祖宗魂气亦无所不之，皆散也。享帝立庙，则萃涣合离之道，莫有重于此者矣。天地人之道曰生，不得节则生者不能成，成者不能复生也。盖道过则害，尽则穷。节，制也，所以通道于不穷也。泽节水，不泛不溢。君子制数度，因数以起之度，使等级明而归于中。议德行。由德而见之行，如隘与不恭，议之以归于中，则制身范世准此矣。
解，缓也。蹇，难也。夷险之??也。解蹇难，解散之时，否结方释。先以安人心、持大体为务，故象以赦过宥罪当之。若当蹇之时，君子固无时不自修，而患难险阻之中，倍切自反。「责己不责人」一语，是圣贤极地。
睽，外也。家人，内也。外睽者，内不足，盖世道人情，穷则有睽之时。象取同而异。天下之理原同也，而用与时行，事随地起，在同而异，乃所以同也。裕于内者推于外，象取「言有物，行有恒」，盖言行可以饰天下，而不可以饰一家，一正家而天下定，文中子所取于明内齐外之旨也。否泰，反其类也。看否、泰二卦，只在一「交」字。天地交而万物通，二气和，百昌遂也。自乾至履，阴阳爻各三十，乃泰，是乃以阴阳无过不及而成也。「反其类」则否矣。「包荒」与「休否」，主泰否者也。大人之道，不可不知财成辅相，与俭德辟难，时有否泰，一致也。
大壮则止，遁则退也。一善于处盛，故非礼弗履，君子所以善全其壮也。一善于处衰，故远小人，不恶而严，君子所以善于用遁也。
大有，众也。同人，亲也。同人明在下，仅以类族辨物。大有明在上，君也，物无不慴，用以遏恶于未萌，扬善于既成，所谓「应乎天而时行」。易卦首乾，盛泰不免亢乱之乘，惟大有六爻皆吉，则君德之所贵可知也。
革，去故也。鼎，取新也。革非灭也，乃变也。「泽中有火」，言火革泽也。邵子曰：有温泉，无寒火，言水能随火热，火不能随水寒，是阳能胜阴处，此革之取象也。治历明时，知四时寒暑之变，中有数存焉，而非圣人之有意乎其间也。鼎之器至重，而其用大也，有阴阳之调焉，用能恊于上下。人君革命之后，丕变人心，故取象于鼎。恭己正位，而宇宙之和从此懋，维新之命自此凝矣。
小过，过也。中孚，信也。一过之小，一善之大。小过四阴在上下，可为小事，不可为分量外大事，总是退一步法。上乘阳逆，下承阳顺，君子以过恭、过哀、过俭，是过于收敛一边。圣人□人处衰世道理，亦小之「亨」而「吉」者。若大过则独立不惧，遁世无闷，可以对看。中孚言诚也，卦二阴居中，虚也，虚则无我。二刚得中，实也，实则诚神明之舍。不虚未有能诚者也。不诚，未有能孚者也。杨诚斋曰：风无形而震川泽，鼓幽冥。诚无象而动天地，感人物。诚之至，孰有大于好生不杀者乎？议狱求入中之出，缓死求死中之生，然后尽于人心，中孚之至也。议，兑象。缓，巽象。丰多故亲寡，旅也。震上离下象王者其明如日，其威如雷，光天之下，靡不辉煌，此丰之象。丰则自盈必至于虚，易戒人主，全在盈虚消息四字。象言雷电皆至，明继并行，其用甚大，以折狱象照，以致刑象。威明而动，动无失矣。明政刑，正以永保此丰耳。止而丽乎外，旅义也。山火偶延，旅象也。圣人见难处者，旅之时，难尽者，旅之义。象以之用刑，明象。离，慎象。艮，明察慎审，刑祥也。不留不稽，剖决如流也。不留，狱象。山不留火也。崔后渠云：「旅与狱皆非可久处也。」
离上而坎下也，水火之性，义取其交。上经首乾坤，终坎离，皆以交而相济，不交则否矣。象明两作离，旦旦相承，其照无穷，坎象。习坎，君子以常德行自治也。习教事治人也。坎中为诚，离中为明，明诚起于中，易之妙用，古圣贤之心学也。正对乾坤而外坎离。颐大过、中孚小过凡八卦，余五十六卦皆反对。
小畜寡也，履，不处也。行止之分，二卦皆以一阴处亢阳之世，文王之卦也，故其辞忧而危，而履更甚，则三与四之位不同也。履之六三，其羑里之伤乎？小畜之六四，其赐弓矢之日乎？文王道大而时艰，于二卦尽处患难之道，以懿文德，文明柔顺之谓也。化亢御暴，若风之柔而入，故曰衣冠可以止盗。小言阴言臣，非并其德小之也。辨上下，定民志，使各当其分，则一极立于上，万变息于下。
需，不进也。以刚遇险，非不决之需，乃见险而未可动，能动而能不动者也。饮食宴乐，静正安闲，需之义也。讼，不亲也。内险外健，情不可测，作事谋始，惟理之明，自无终讼之失。
颐，养正也。大过，颠也。颐，震下艮上。二阳包四阴，阳实能养，阴虚不能养，故四阴多求养于二阳。君子观颐之象，慎言语，节饮食，以养德也，养之大者也。先儒云：祸从口出，患从口入，慎之节之，贞之谓也。大过，巽下兑上。四阳居中过盛，二阴不胜其重，有颠败之虞。然时可有为，君子观象而救败治桡，用则独立不惧，不用则遁世无闷，此所谓大过人之行也。
夬，决也，刚决柔也。以五阳去一阴，易易耳，君子不敢有易心焉。不恃刚之健，济以兑之说，故象以「施禄及下，居德则忌」。「姤」，遇也，柔遇刚也。阳气畅生之时，一阴初来，乾终坤始，天地相遇，乃亨嘉之会，故象以「施命诰四方」。渐，女归待男行也。归妹，女之终也。六礼备而后行，女归以正也。人之一言一动，理所当然，出之无序，悔吝滋生。惟内止而静，则心不躁而清。外顺而和，则行有礼而节。君子以居贤德象。艮，善俗象。巽，俗之善也。匪朝伊夕，所由来渐矣。婚嫁，女之终，生育，人之始。何以凶而不利？盖悦而动，始合不正，终则必乖，乖而图之，悔无及矣。故「知敝早图」，不以私情为合，乃所以「永终」也。兑为毁折，有敝象。
既济，定也。未济，男之穷也。既济未济，男之终始，取交济之用。自泰而外，未有如既济之阴阳得位应正者，而曰「亨小」。盖天道人事，处夷则变，居安则危，其可忧方大。象言水上火下，成功者火也。火烈水溢，灭火者水也。君子思患而预防之，所以善保济也。患难险象水，思通明象火。崔后渠曰：易患坎险，不患离明。天地之道，终则有始，既济为终，而未济为始。始者，息之义也。火在水上，各居其所，不相资为用。圣人象之，辨物如水火之有性，居方如上下之有别，以慎行之，察微致精，物聚以类，方分以群，俾不相侵夺。未济而求其济，则其亨也大矣。
刘念台曰：按，易正对八卦，余皆反对。以反对之义权之，五十六卦实二十八卦所变，二十八卦又自坎、离六卦所变，坎、离又是乾、坤所变。中孚、小过者，坎、离之纯气；颐、大过，坎、离之盛气；坎、离者，乾、坤之中气。当时文王悟得此理，遂以之序卦，以见阴阳相生不已之妙，却又还来只是乾坤，而坤复统乾，六十四卦只是一卦，只是一爻。
读易大旨卷四。