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通州学正李塨撰。
庄公二十二年，陈厉公生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观?之否，?曰：「是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。」「光」，远而自他有耀者也。「坤」，土也；「巽」，风也；「乾」，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：「观国之光，利用宾于王。」庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：「利用宾于王。」犹有观焉，故曰：「其在后乎！」风行而著于土，故曰：「其在异国乎？」若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎！
左传杜氏注曰：观国之光，观之六四爻辞也。易之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。「巽」变为「乾」，故曰「风为天」。自二至四有艮象，「艮」为山，山则材之所生。上有「乾」，下有「坤」，故言「居土上，照之以天光」。「四」为诸侯，变而之「乾」，有国朝王之象。「艮」为门庭，「乾」为金玉，「坤」为布帛，诸侯朝王陈贽币之象。「旅」，陈也。「百」，言物备。姜姓之先为尧四岳。本卦之卦皆互艮，故知当兴于太岳之后，有配天之功。
闵公元年：初，毕万筮仕于晋，遇屯?之比。?辛廖占之，曰：「吉。屯固，比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。」
杜氏注曰：震为土，震变为坤也。震为车，坤为马，震为足，为长男；坤为母，为众，震为土。六句六体也。比合，屯固、坤安，震杀。仲氏易曰：「此岂启蒙变占，所谓仅占本辞者，观此可悟矣。」
鲁闵公二年，成季之将生也，桓公筮之，遇大有?之乾，?曰：「同复于父，敬如君所。」左传孔颖达正义曰：「此虽六五爻变，不取周易之文，筮者推演卦意，自为其辞也。离是乾子，还变为乾，故曰同复于父，言其尊与父同也。国人敬之，其敬如君之处所，言其贵与君同也。」说卦：「乾为君父。」
僖公十五年：秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉：「涉河，侯车败。」诘之卜，对曰：「乃大吉也。三败，必??晋君。其卦遇蛊，?曰：千乘三去，三去之余，??其雄狐。夫狐蛊，必其君也。」蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？三败及韩，晋侯车败，??之以归。
按：蛊彖有「利涉大川」，故曰「涉河」。且卦初至四大坎，河也。坤为大舆，乾刚往上为艮，则车止矣。下大坎见兑，故毁折而止于泞。三去三败者，先甲三日，后甲三日，震动而前有三爻，则我三去而彼三败矣。互震而上，正值上九，是雄狐也，而??之。艮为狐狼，艮之阳爻，故曰雄狐。雄狐而据于上，为蛊之主，非其君而何？是时，秦与晋战为九月，夏之七月，秋也，故曰「取艮山之材而落其实」也。此与启蒙六爻不变，专看卦之彖辞者不同，则启蒙筮法不可据矣。
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹?之睽。?史苏占之，曰：不吉。其繇曰：士刲羊，亦无??也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。震之离，亦离之震，为雷，为火，为嬴败姬。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹睽孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋。逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之墟。
杜氏注曰：士刲羊二句，归妹上六爻辞也。??，血也。将嫁女于西邻，而遇不吉之卦，故知有责言。嬴，秦姓；姬，周姓。震为雷，离为火，火动炽而害其母，女嫁反害其家之象，故曰「为嬴败姬」。震为车，离为火。上六爻在震则无应，故车脱輹；在离则失位，故火焚旗。
毛与三曰：十五年，秦伯伐晋，败晋于韩原，此不利行师，败于宗丘也。夫离为戈兵，为甲胄，此行师者也。以我之震柔，变而为彼之戈兵、甲胄，是利在彼，不利在我，则我败矣。且夫震，我也；之离，客也，我之主震倒艮山而为之丘，是主丘也，主丘者韩原，晋地也，而乃变客之离刚而败之??晋侯十一月归晋侯，此归妹睽孤，寇张之弧也。夫归妹之所之者，睽孤也。之彼为敌，则睽孤者，寇也。然而其词曰「先张之弧，后脱之弧」。夫犹是弧也，而寇张之，寇忽脱之，则犹是晋侯，而秦??之，秦又归之焉。十六年，晋太子圉质秦，秦妻之。二十二年，子圉逃归。二十三年，惠公卒，子圉立，是为怀公。三十四年，秦穆公纳公子重耳，怀公奔高梁，重耳杀之。此六年，其逋归国弃家，而终死于高梁者也。史不曰「震之离亦离之震」乎？自上之初，阅六爻而上又变，则逋矣。上本「离」而仍变「震」，则归国而弃其家矣。男以女为家，弃家者，弃所妻也。然而「离」一变而「离」刚已亡。夫离刚之上横者，高梁也。变之「震」而刚已亡，则变于是，死亦于是焉。
按东方震为木，「离」为火。木变为火，女嫁反丧母家之象也。遇卦震为兄，兑为妹。今「震」变而生离阴，是兄有所生，则「兑」之侄矣。乃「兑」女有归，其位不动，而兄之所生者从于上，是侄其从姑，犹怀公之从伯姬于秦也。十六年，质秦妻怀嬴。二十二年，弃怀嬴逃归，正六年。又按：惠公在秦，曰：「先君若从史苏之言，吾不及此。」韩简侍，曰：「龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占，勿从何益？」故文仲子曰：「汾阴侯生善卜，先人事而后说卦。」此卜筮之大要，不可不知也。
晋公子重耳亲筮之，曰：「尚有晋国。」得「贞屯?悔豫」，?皆八也。筮史占之，皆曰：「不吉。闭而不通，爻无为也。」司空季子曰：吉。是在易，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰：尚有晋国，筮告我曰：利建侯，得国之务也，吉孰大焉？震，车也。坎，水也。坤，土也；屯，厚也；豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？震，雷也，车也；坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也；众而顺，文也。文武具，厚之至也，故曰屯。其繇曰：「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」主震雷，长也，故曰「元」。众而顺，嘉也，故曰「亨」。内有震雷，故「利贞」。车上水下，必霸；小事不济，壅也，故曰「勿用有攸往」。一夫之行也，众顺而有武威，故曰「利建侯」。坤，母也；震，长男也。母老子强，故曰「豫」。其繇曰：「利建侯行师。」居乐出威之谓也。是二者，得国之卦也。
国语韦昭注曰：「内卦曰贞，外卦曰悔。」得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔。八谓震两阴爻，在贞在悔皆不动，故曰「皆八」，谓爻无为也。易，坤为大车，「震」为动，为雷。今云车者，车动声象雷也。班，徧也。「车班外内」者，谓屯之内有「震」，「豫」之外亦有「震」也。屯三至五，豫二至四，皆有「艮」象。豫三至五有坎象。艮山坎水，水在山上，为泉源流而不竭也。屯、豫皆有坤象，重坤故厚，「豫」为乐。易以「坤」为众，「坎」为水，水亦众之类。主雷与车，以震在内；尚水与众，以坎在外。震威故武，「坤」顺为文。震车动而上威也，坎水动而下顺也。有威而众从，故必伯也。「小事」，小人之事。震动而遇坎险，故壅。「居乐」，坤母在内也。「出威」，震子在外也。居乐，故利建侯，「出威」，故利行师。二者，谓屯、豫二卦也。
僖公二十五年，晋侯谋纳王，筮之，遇大有?之睽，?曰：「吉。遇公用享于天子之卦。战克而王飨，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而复，亦其所也。」杜氏注曰：「公用享于天子」，大有九三爻辞也。三为三公而得位，变而为「兑」，「兑」为说，得位而说，故能为王所宴飨。「乾」为天，「兑」为泽，「乾」变为兑，而上当离，「离」为日，日之在天，垂曜在泽。天子在上，说心在下，是降心逆公之象。即去睽卦，还论大有，亦有天子降心之象。乾尊离卑，降尊下卑，亦其义也。
成公十六年，晋楚遇于鄢陵，晋侯筮之，史曰：吉。其卦遇复，?曰：「南国蹙，射其元王，中厥目。国蹙王伤，不败何待？」公从之。及战，吕锜射共王，中目。
杜氏注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也。南国势蹙，则离受其咎。离为诸侯。又为目，阳气激南，飞矢之象。
仲氏易曰：「本卦两体，内我外敌。东方之震，我也，即晋地在西，而春秋战国以秦为西陲，楚为南服，而燕、齐、晋、郑皆称为东方之国。西南之坤，敌也。楚正南国，而偏近于西，然总称南国。夫复一阳之来??甚锐，今一阳乍复，而即已掀入全坤，不南国蹙乎？」
何氏订诂曰：「就两体言，贞我悔彼，初九元吉在我，上六迷复凶至灾眚大败，以其国君皆属之彼，且以震木入坤土射之义也。以灾眚而致大败，眚为目疾，即中厥目之象也。」
襄公九年，穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。?史曰：「是谓艮之随。?随，其出也。君必速出。」姜曰：「亡。是于周易曰：随，元、亨、利、贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」
杜氏注曰：周礼大卜掌三易，连山、归藏，皆以七八为占，故言遇艮之八。史疑遇八为不利，故更以周易占变爻，得随卦而论之。而姜亦指周易以折之也。
孔氏正义曰：周易之爻，惟有九六。此筮遇八，谓艮之第二爻不变者，是八也，用夏、商二易也。
按：艮，止也。他爻皆变，惟二不变。五，君也；二，小君也。艮为门阙，小君止于是而不变，薨于东宫之象也。故史以为不利，而别用周易占变得随，以欺穆姜耳。
襄公二十五年：崔抒欲取棠姜，筮之，遇困?之大过。?史皆曰：「吉。示陈文子，文子曰：「夫从风，风陨妻，不可娶也。且其繇曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也；入其宫，不见其妻，凶，无所归也。」
杜氏注曰：「坎为中男，故曰夫。变而为巽，故曰从风。风能陨落物者，故妻不可娶。」
昭公五年：初，穆子之生也，庄叔以周易筮之，遇明夷?之谦，?以示卜楚丘，曰：是将行，而归为子祀，以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王以下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰为子祀。日之谦，当鸟，故曰「明夷于飞」。明之未融，故曰垂其翼。象日之动，故曰「君子于行。当三在旦，故曰三日不食。离，火也；艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰有攸往，主人有言」，言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰其名曰牛。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰其为子后乎。吾子，亚卿也，抑少不终。其后，叔孙穆子避侨如之难，及庚宗，遇妇人，宿焉。及召归，立为卿。庚宗妇人携其子献雉，问所生，曰：「能奉雉矣。」召见，号曰牛，宠之，使为政。乃以谗杀长子孟，又谮而逐仲。后穆子疾，不食而死。
杜氏注曰：「日之数十，甲至癸也。日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日昳为台。」隅中，日出。阙不在第，王公旷其位。明夷日在地下，又变谦卑，故曰明而未融。其当旦乎... -->>
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