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nbsp; 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫??，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。
沟渎，土夹水也。阳藏坤中，故为「隐伏」。曲者更直为矫，直者更曲为??。水流有矫??象。弓与轮，则以矫揉而成者，惟险故忧，故「心病」。其曰「耳痛」者，坎为耳也。血与水为类，赤者，血色。阳在中，象马美脊。心坚故亟。上画柔，为下首，下画柔，为薄蹄，而且曳。乾健震动，坎通行，故皆象马。坤为大舆，坎折坤体，故车多眚。月，水之精也，水潜陷如盗，木坚多心，以刚在内也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
曰：「火之精也。甲胄、戈兵、鳖、蟹、蠃、蚌、龟，刚在外也。」大腹者，中虚也。火熯物，故为乾卦。科，盈科之科，中空也。木中空而上槁，象离。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
阳峙地上为山，山无大涂，二阴偶开在下为径路。上画相连，下画双峙，中虚，故为门阙。「木实为果，草实为蓏」，皆刚实之见于外者。周礼：「阍人掌王宫中门之令」，「寺人掌王之内人，及宫女之戒令」，皆止人出入者。艮，止义也。「鼠之刚在齿，鸟之刚在喙，艮刚在上类之。」又马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。木坚多节，亦止义。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
坎水而窒其下，则为泽。巫上口以事神者，秋杀物，故毁折。一阴上附，行将决去，兑乾之所以为夬也。夬者，决也。说文：「西方曰卤。」李氏易解曰：「乾阳在下，故刚。泽水润下，故咸。」胡炳文曰：象有不言而互见者，「乾为君」，以见坤之为臣。「乾为圜」，以见坤之为方。「吝啬」，阴之翕也，以见阳之辟。「均」，地之平也，以见天之高。「离为乾卦」，以见坎之为湿。「坎为血卦」，以见离之为气。「巽为臭」，以见震之为声。「震为长子」，而坎、艮不言者，于阳之长者尊之也。「兑少女为妾」，而巽、离不言者，于阴之少者卑之也。「乾为马」，震、坎得乾之阳，皆言马，而艮不言者，艮止也，止之性非马也。他可触类而通矣。序卦传
孔子盖逆知后儒有僭易经文者，故言上下篇相次之义以定之。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。「颐」者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。「坎」者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。「离」者，丽也。
有乾天坤地，然后万物生焉。其生之、始之、稚之、比之、同之、合之、饰之，君师畜养，礼乐兵刑，上临下观，「否」、「泰」、「谦」、「豫」、「剥」、「复」、「蛊」、「随」、「无妄」、「大过」，皆循环相因，而终归于有所陷，而丽皆生也，无所丽则乾坤毁矣。佛老求其无丽，是天地之罪人也。此上篇之序也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。「恒」者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。「晋」者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」。「夷」者，伤也。伤于外者必返于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以「睽」。「睽」者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以「解」。解者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」。夬者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」。姤者，遇也。物相遇而后集，故受之以「萃」。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，故受之以「革」。革物者莫若鼎，故受之以「鼎」。主器者莫若长子，故受之以「震」。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以「艮」。艮者，止也。物不可以终止，故受之以「渐」。渐者，进也。进必有所归，故受之以「归妹」。得其所归者必大，故受之以「丰」。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以「旅」。旅而无所容，故受之以「巽」。巽者，入也。入而后说之，故受之以「兑」。兑者，说也。说而后散之，故受之以「涣」。涣者，离也。物不可以终离，故受之以「节」。节而信之，故受之以「中孚」。有其信者必行之，故受之以「小过」。有过物者必济，故受之以「既济」。物不可穷也，故受之以「未济」终焉。自有天地万物，而男女以立，君子之道，造端乎夫妇。夫妇咸恒，而后父子君臣上下之礼义有所错焉。其错也，为遁为大壮、为晋、为明夷、为家人、为睽、为蹇、为解、为损、为益、为夬、为姤、为萃、为升、为困、为井、为革、为鼎、为震、为艮、为渐、为归妹、为丰、为旅为巽为兑、为涣、为节、为中孚、为小过，以求其既济，而终之未济，亦如循环之相因，皆错也。盖终以既济，则夫妇之道穷矣，礼义之所错亦穷矣。惟终之以未济，则礼义之交错未有所极。错以为生，生生之谓易如此四时之序，成功者去，故不可久居其所。泛言物理，不指上夫妇也。物不可终壮，故受之以柔进上行。益而不已则盈，故决。以正决邪，必有喜遇。井道不可不革者，浚之也。鼎变化物，故曰革物。说则发舒，故说而后散之。韩注曰：「行过乎恭，用过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。此下篇之序也。」杂卦传：
伏羲之画八卦也，刚柔相摩，其重为六十四卦也。八卦相荡而卦成，后观之，乃多两卦。反易祇为一卦者，六十四卦除乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过八卦阴阳对易，不能反易，余皆一卦反复成两卦。如屯蒙为一卦，需讼为一卦。上篇三十卦共十八卦，下篇三十四卦亦共十八卦。文王皆以对易、反易二卦相连而序之。孔子释对易、反易，乃故杂其序，前者杂置后，后者杂置前，上篇者杂列下篇，下篇者杂列上篇。且自大过以下，并对易、反易之卦亦杂焉，以见易道无穷，不可执一。或谓八卦统于乾、坤、坎、离，巽风，即天气之吹嘘而下交于地者也；艮山，即地形之隆起而上交于天者也；震雷，即火之郁而奋发者也；兑泽，即水之聚而湿润者也。而坎离统于乾坤，水火者，天地之用也。坤统于乾，天包地者也。故序卦始于乾、坤，中于坎、离，终以既、未济。既、未济者，水火之用也。杂卦始于乾、坤，终于既、未济，而结之以夬，以复于乾，即互卦观之可见。盖乾、坤、剥、复、大过、颐、姤、夬八卦，皆互乾、坤，解、蹇、睽、家人、渐、归妹、既、未济八卦，皆互既、未济，比、师、临、观、屯、蒙、损、益八卦，皆互剥、复，咸、恒、大壮、遁、大有、同人、革、鼎八卦，皆互姤、夬，大畜、无妄、萃、升、随、蛊、否、泰八卦，皆互渐、归妹，涣、节、小过、中孚、丰、旅、离、坎八卦，皆互大过、颐、震、艮、谦、豫、噬嗑、贲、晋、明夷八卦，皆互解、蹇，兑、巽、井、困、小畜、履、需、讼八卦，皆互睽、家人，得十六卦。而乾、大过、姤、夬互乾、坤，剥、复、颐互坤、渐，蹇、家人、既济互未济，归妹、解、睽、未济互既济，又只得四卦。故杂卦以乾坤起，仍互乾坤，继以比、师、临、观、屯、蒙，皆互剥、复，震、艮互解、蹇，损、益互剥、复、大畜、无妄、萃、升互渐、归妹、谦豫噬嗑、贲互解、蹇，兑、巽互睽、家人，随蛊互渐、归妹，剥、复互坤、晋、明夷互解、蹇，井、困互睽、家人，咸恒互姤、夬，涣、节互颐、解、蹇、睽、家人互既未济，否、泰互渐、归妹、大壮、遁大有、同人革鼎互姤、夬、小过、中孚丰旅、离坎互大过、颐、小畜、履需、讼互睽、家人。而其后归之乾、坤、既、未济、大过、姤互乾，渐互未济，颐互坤，既济互未济，归妹、未济互既济，夬互乾而终焉。此亦杂卦之一义也。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。
刚柔者，诸卦之主也。比建万国，故乐。师毒天下，故忧。以我临物，故曰与。物来观我，故曰求。
屯见而不失其居，蒙杂而著。
屯刚见下而利贞得居。蒙昩虽杂，而养正则著。
震起也，艮止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。升征于上，故曰不来。谦，自视轻也。豫，自处怠也。
噬嗑，食也。贲，无色也。兑见，而巽伏也。随，无故也。
兑说外见和顺之貌。巽入内伏深潜之思。随入宴息，故无故。蛊不可裕，则当饬。剥，烂也。复，反也。烂，生意溃烂也。
晋，昼也。明夷，诛也。井通，而困相遇也。
诛，伤也。井通以养人，困安于所遇。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。
已免于险，利用夫缓，宽舒之政也。方在于险，当思其难，艰难之虑也。
睽，外也。家人，内也。否泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。外，疏外也。内，联属也。大壮当止于正盛，遁当退于既衰，皆为阳计也。
大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。小者之过，逾常也。
丰，多故也。亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。丰则多事，尚慎之哉！旅则亲寡，在所处也。离火炎上，坎水润下，畜阴故曰寡，履行故曰「不处」。
需，不进也；讼，不亲也。
大过，颠也；姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也；既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。
本末弱，故颠与颐对易，姤与夬反易，渐与归妹反易，事已济则定矣；与未济反易，女归其终也。未济上九濡首，男穷也。
夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
夬刚决柔，则夬进于乾矣。君子道长，君子庆矣；小人道忧，小人变矣。圣人杂卦以夬终，情深哉！
周易传注卷七