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通州学正李塨撰
下经?「咸」：亨，利贞，取女吉。
彖曰：「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
乾坤重易为「否」、「泰」，山泽重易为「咸」、「损」，雷风重易为「恒」、「益」，水火重易为「既」、「未济」，皆阴阳相应，而此独名「咸」者，「咸」，感也。「兑」柔在上则泽气上行；「艮」刚在下则山气下降。二气感应以相与。艮为少男，止而旡他感；「兑」为少女，悦而有正应，则男可为纲，女主于顺，其德允谐。女不求男，而男下于女，则正合昏礼。天地，大夫妇也，大夫妇有四德。夫妇，小天地也，小天地不亦有四德之三耶？康成曰：「嘉礼会通，和顺于义，干事能正，具此三德，而男下女娶之则吉也。」然岂止男女哉？
天地??缊，万物化醇矣；圣人经纶，天下和平矣。若是者何哉？天地万物原为一体，感而遂通，无远不届，自然之情也。
象曰：山上有泽，「咸」。君子以虚受人。
山之上必有虚处焉，而后可以受泽，故君子法之。初六：咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。
卦象男女相感，故六爻自初至上，皆以人象之。初为足，足将指曰「拇」。人动则拇先之。初志在外，卦之九四，自「咸其拇」矣。此爻与四以动相感者。
六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶「居吉」，顺不害也。
腓，崔憬曰：脚?，在踝上膝下，则进于拇矣。故六二与五应，而感动其腓焉。夫二气交感，何所不及？腓亦可咸者，特是腓有动之理，而无自动之形，其形动皆随乎股焉。若自动则为病矣。凶矣。惟居而不动，而潜相感召，顺乎应之道而不害，不惟不凶，且以获吉。此与五爻当以静相感者。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
腓又进则股矣。九三亦不安处，感动其股，执志以随上六。奔走奉承，何卑下也，往而吝矣。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
卦体下卦象股足，上卦象身口。四在体中而近上，心位也。思者，心之职，与初相应，正而能固，屈伸感召，不出其位。则不染于感之害，而悔无矣。若「憧憧然」，「恍如有往，恍如有来」，且往来者实繁，有徒呼类为朋尾，朋为从，是尔之思昏琐甚矣，悔尚待问耶？爻以阳居阴，而互巽为进退，为不果，故有往来朋从诸象。九五：咸其脢，无悔。象曰：「咸其脢」，志末也。
「脢」，脊肉，不动者也。与二之腓精神相通，而志意则无焉，是不感之感也。末，无也，与论语「末如之何」「末」字同义。来注曰：「拇与心皆动而在前，腓与脢皆静而在后，故各以类应。」
上六：咸其辅、颊舌。象曰：「咸其辅颊、舌」，滕口说也。
上处兑口，有辅颊舌之象焉。应下之九三，而掉舌鼓颊，如水之涌。感至此穷矣。后世讲学、讲圣谕，而道日微，俗日偷，可叹也。卦以上下相感为义，旧解乃不取应而取比，且谓应则有私系，明与圣言背矣。?
恒亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒，亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
男女俱少，而男下于女，其情易感，曰「咸」。男女俱长，而夫尊于妇，其道可久，曰「恒」。恒即久也。刚上柔下，得其序也。长阳长阴，能相成也。巽动而无违也。刚柔皆应，不孤嫓也。如是之谓恒矣。然则彖言「亨无咎」而「利贞」者，非正以久于其道耶？是道也，天地之道也，无已者也。夫已者以终，故终则有始，何已之有？以此攸往利矣。且旷观六合，何物不然？日月得天之行道，夜则复昼，晦则复朔，而能久照。四时变化，暑往寒来，寒往暑来，而能长久，以成万物。圣人久于其道，礼减而进，乐盈而返，以渐摩天下而化成。是则观其所恒，而天地万物之情不可见哉！子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜，大观也夫！」
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
雷震而起于上，风巽而入于下，长男震动于外，长女巽伏于内，恒而不易者也。方，所也。朱升曰：「以时则久而不已，以位则定而不易。」
初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：「浚恒」之凶，始求深也。初与四应，本正也。然居于恒始，当悠裕以处之，久自有成。乃巽性好入，以为常理，既然，即可深求，钻穴索隐，人不能堪，因致祸败者多矣。胡瑗口义曰：「朋友始交，遂责深契。君臣初合，辄望大行，亦何利乎？」「浚，浚井」之「浚」，即求之深也。九二，悔亡。象曰：「九二悔亡」，能久中也。
以阳居阴，似乎有悔，然恒而得中，是久于中矣。久中则悔自无。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：「不恒其德」，无所容也。
巽终而躁，三位过中，「不恒其德」矣。德不恒而值上下之际，人之羞之也，尚可定乎？虽身居正位，而动则加忧，静亦决躁，何地可容焉？九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。
四为上卦地位，而震为鼓、为作足，有田象焉。特田贵得禽，今震为大涂而遇毁折，则虽有互兑之羊，下巽之鸡，皆脱之矣。是何也？以阳居阴，即久而非其位，焉能有获耶？
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：「妇人贞吉」，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
五与二为正应，而柔顺居中，不变其德，亦云善矣。而第问当此者何人也？使为兑之妇人也耶，则应二为吉，所谓从一而终也。使为震之夫子也耶，则宜专制以义，而下从妇乎？凶也。
上六，振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。
振即震，公羊传曰：「震之者何？犹曰振振然也。」上六亦过乎中，而居震之极，动而多事，若曰振者，吾之恒也。不知终则有始，乃谓之恒，谓以静为动，以敛为发，贞下起元也。若以震终，灾凶将至，又何功焉？恒，常道也。然初六未恒而视为恒，则求太深。九三已恒而不能恒，则羞或承。九四恒不得位，则无禽。上六恒而多事，则无功。六五得中而体复阴柔，为妇则吉，为夫则凶。恒之难如此，所谓中庸不可能也。非悠久成物，自强不息者，其孰与归？九二自始而终久中以往，庶几近之矣。?遁，亨，小利贞。彖曰：「遁，亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
遁，退也。逃也。二阴在内而渐进，四阳在外而日消，阳当遁者也。独是遁与否不同。否三阴全在内，三阳皆出外，别换世界，方可有为。遁则阴虽长，而势尚未盛，阳虽退而中外有人。即此境地，犹可挽转。故五刚当位，而二阴应之，于是或褰裳而遁，或觌面而遁，明施抟捖，暗自宝藏，与时偕行，以全其遁，固可以亨。而此时为阴小者，能正其浸长之势，与君子合，亦尚有利。然则君子介于去就之间，小人尚在离合之际，此时善维之可行，斯人吾与之怀，不善居之，立成天地否塞之世，其义不大矣哉！
象曰：天下有山，「遁」；君子以远小人，不恶而严。
天未尝恶山也，而山之望之，杳乎其不可攀，若遁去者然，何其严也！君子以此远小人，善矣哉！
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：「遁尾」之「厉」，不往何灾也！上为首，则初为尾。阳外向而遁，而一阴潜蹑其后以逐之，是尾也。夫阳类尚盛，阴乃欲暗施其奸，阳能容之乎？亦有灾而可厉矣。为小人戒，惟退止不往则可耳。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
此小人之利贞者也。坤为牛，二为坤之中画为黄，而上画变艮，牛之皮变而为革矣。六二与九五相应，知九五之将遁也，出艮指而用黄牛之革，作巽绳以执之，以固九五之志，则九五虽欲脱而不得矣。胜，任也，言不能脱也。
九三，系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。象曰：「系遁」之「厉」，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
九三为四阳逃遁之始，宜其遁矣。然与二阴同体，而性为艮止，则于此而系恋者有之。夫系恋不决，一为阴胜，必致成否，岂不有疾？岂不可危？特是女子小人，亦居家所不能去者。苟以情畜之，不致离叛，不亦吉乎？但以此系恋者而图大事，则终不可耳。
九四，好遁，君子吉，小人否。象曰：君子「好遁」，「小人否」也。初六潜而蹑我未明，肆其毒也。九四以阳居阴外，似与之和好而已遁矣。此善处浸长之阴者，不其吉乎？而起视初之小人，害阳不能，徒得灾厉，反居否矣。
九五：嘉遁，贞吉。象曰：「嘉遁，贞吉」，以正志也。九五与六二中正相应，而六二竭情以执维乎五，似难遁矣。然九五志正而固与之一无违言，一无忤事，而即萧然遁退，是善去矣，吉哉！
上九：肥遁，无不利。象曰：「肥遁，无不利」，无所疑也。
上九则飘然远去矣。出我刚断，以决坎疑，人既不来尾执，己亦无所疾厉。东海北海，嚣嚣无闷，是「肥遁」者也。隐固远害，出亦待时，何一不利者？?「大壮」，利贞。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮，利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
三画卦：初为「少」，二为「壮」，三为「究」。六画卦：初、二为「少」，三、四为「壮」，五、上为「究」。「大阳至四，壮矣。」且内卦刚而外卦动，所以壮也。独是壮之始不宜躁，中欲能「贞」，终不使懈。则大而得正。一阳之初复于内者，见天地之心。四阳之动往于外者，见天地之情矣。
象曰：雷在天上，「大壮」，君子以非礼弗履。
「震」为足，所履者纯刚而无阴翳，是非礼弗履也。
初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
初为趾，趾主行。壮于初者，必以为离志有孚。何妨锐进而前。不知六五居高非应，乃欲以下而逼上，则孚且穷矣，而况征乎？徒得凶耳。
九二，贞吉。象曰：「九二贞吉」，以中也。九二，「大壮」之得中者。得中则正，
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
九三以下乾而接上震，锐然有为，而不知所处之位，不中多凶。如以小人处此，则但知用壮；以君子处此，则必网罗群贤于上下。九四、九二之君子，皆网而致之，以有为焉。何者？爻以阳居阳，固得其正，然危厉也。卦大兑为羊，上卦震为草木，为蕃，有藩象。九三之羊用壮而触，九四当前，如藩且羸，系其角矣，岂不危厉？是以君子必用网也。网罗群贤以至九四，则藩决不羸矣。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：「藩决不羸」，尚往也。
九四之阳居上下，三阳从之，正为卦主，吉矣。悔以无矣。毅然直往，以决阴柔，故九三以九四为藩。今则六五上开，藩决矣，无复羸羊之角矣。「坤」为大舆，以坤初而索为震，一阳亘于下如輹，不壮之至乎？
六五：丧羊于易，无悔。象曰：「丧羊于易」，位不当也。
九四尚往，往则进而变五为夬矣。故六五互兑，本羊也，而忽焉丧之，则以五为阳位，以阴居之，位原不当，故宜变耳。易即变也，有何可悔？
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。六五逼近下阳，故变互兑而丧其羊。上六与阳隔于六五之阴，大象见兑，亦羝羊也。以为居大壮之终，可以触藩，而不知下有阳往，上无所之。不能退也，不能遂也，不揣甚矣，有何利乎？然苟艰难惕厉，则阳刚尚往，将以乾终，虽暂有咎，岂长有咎焉？初，壮而不当征者也。二，壮而得中者也。三，壮而危厉，当群贤共济者也。四，壮而当往者也。五，从人变易以为壮者也。六，阴柔而妄以为壮者也。?
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
「坤」有土有民，故有侯象。民功曰康，书所谓「康功」是也。「锡，下锡上也。」如书「纳锡大龟，禹锡元圭」之类。坤为牝马，中爻「坎」为美脊之马。「坤」为众，有蕃庶象。「坤」三爻，三接之象。姚小彭曰：锡马蕃庶，侯享王之礼也。觐礼奉束帛匹马，九马随之，昼日三接，王接侯之礼也。觐礼延升，一也；觐毕致享，升致命，二也；享毕，王劳之，升成拜，三也。
彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
「晋」者，日出也，进也。下「坤」上「离」，其象则日出乎地，顺进而上，丽乎天中，大明四照。其爻则「坤」之一柔，进行而居上卦「离」中，为卦主，皆「晋」也。故「坤」顺进而上丽乎日，有诸侯朝享天子之象。日丽天中，下照坤土，有天子礼接诸侯之象。「则下之觐上，为升进，而上之临下，又为晋接。」「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」，不亦宜哉！
象曰：明出地上，「晋」。君子以自昭明德。
杲日当空，容光必照，必如此，然后可以言「明明德」。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
初与四应，欲顺而进，则「晋如」。然四为民，一刚上临，俨如山之倾压，而下又「摧如」。初六于此，惟绝去畔援，独行其正，自无不吉。纵四坎狐疑，亦宽裕处之而已矣。盖「坤」虽有侯象，而初为民，「未受命也」。焉，以急为。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。
六二亦「晋如」也，而「坎」险相接，为隐伏，为加忧，则「愁如」。所可幸者，六五王母，虽敌应不能即合，而二既中且正，守之以固，则王母可感，终有大福，而吾受之矣。「坤」为母，六五一阴又居「坤」上，为王母。尔雅：「父之妣曰王母。」
六三，众允，悔亡。象曰：「众允」之，志上行也。
以柔处三。似有悔者。然「坤」为众，而三居「坤」上，众皆信之。所谓信友可以获上者也。」其志上行，悔无矣。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
九四上丽大明，固「晋如」矣。然位不中正，贪据下阴，上畏离日，「艮」为鼠，而此则鼫鼠矣。体离欲升，体坎欲降，是能游不能度谷也；不至于上，是能飞不能过屋也；不出于离，是能缘不能穷木也。五坤上薄，是能穴不能掩身也；倒震在下，是能走不能过人也。虽晋之时，「晋如」亦正，然而「厉」矣。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
六五阳位则有得，阴体则有失，然互坎已出，总勿恤于心矣。不患得，不患失，此正彖传之所谓「柔进而上行，丽乎大明」者也。往而有庆，宁顾问哉！
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。
上九以刚而居离牛之首，有角象焉。然上位已穷，即进其角，将何所触？惟自伐其坤邑，则「厉吉」而「无咎」耳。夫「离」为甲胄，为戈兵，乃无能远振，徒区区与邑人相诟厉，「离」之终而不光矣。虽进以正，亦可羞焉。初六在下独行，故进宜「裕」。六二得中而贞，故进受福。六三为众所信，则可上行而伸志。九四处位不当，则虽已进而可危。六五进而大明矣，故有庆。上九进之穷矣，故不光。进之道宜柔不宜刚，故柔爻皆优，刚爻皆绌也。?明夷，利艰贞。
彖曰：明入地中，「明夷」。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。仲氏易曰：由晋反之，而明夷矣。离日之伤，伤于入地。向非历艰难而守正固，亦又何利？夫子曰：「吾于斯见文王焉。」夫所谓「明夷」者，蒙难者也。「明离」在内而坤顺在外，于以当互坎而蒙险难，苟非体「明夷」之全义而阴行善者，恐未足以当此也。此非文之以而谁以也？且于斯见箕子焉。夫所谓「利艰贞」者，晦其明者也。「互坎」之险难在内卦，是内难也。而能艰难备尝，深自韬晦，以正其志，苟非「履利贞」之爻，而佯狂避祸者，未足以几此也。非箕子之「以」而谁以也？
象曰：明入地中，「明夷」；君子以莅众，用晦而明。
外晦而内明，莅众之道，莫善于是。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。
「明夷」之初，何夷乎？则于飞鸟见之。「离」为「雉」，为飞鸟，而初、三两刚以健羽相夹而为之翼，则初固「离」之一翼也，而颓然下垂，有似乎「夷其翼」者。初之「离」刚，君子也。比之离鸟之飞，则「于行」也。愤时远去，义不苟食，则「三日不食」者有之。「离」中空，不食之象。三爻为三日，于此而「有攸往」。至三爻为九三，与初九阳刚同德，可为主人，特其志不甚相同，啧有烦言。如伯夷避纣适周武王，左右欲兵之，太公曰：「此义士，去之」是也。互「震」为言。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之「吉」，顺以则也。
六二之「明夷」，则「夷于左股」矣。何者？初为足，二居足上，股也。「互坎」主左方，「左股」也。「左股夷则害于行，将欲拯之，何所用乎？」幸比九三，互坎为马，美脊为亟心，壮马也，于以代步，吉矣。盖六二柔中，顺以合则，故「夷」而有救如此。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。九三之「明夷」，盖有所志也，今而乃大得矣。离，南方卦也，而为戈兵，本可用武，而三爻日尽，日尽于冬，则向南以修冬狩，而寻入地之上六。上居天位，为首，是大首也，而于以得之。韬光之极，遂兴大事，然岂可疾遽乎？惟以贞耳。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：「入于左腹」，获心意也。
四居卦中为腹心，且坤为腹。震在左方为左腹，坎为心。六四韬光缄口，内自筹度，入于左腹，而获明夷之心焉。他爻之伤在迹，此伤在心。我思古人，实获我心。于是震行远引，回视四为门，三为庭，而皆出之吾家。耄逊于荒，亦以自靖也。
六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。坤于地为黑，六五居坤中，上比暗君，如坐昏狱，是箕子之明夷也。然居中以正其志，外虽晦而内之明，亦何可息者？
上六，不明晦。初登于天，后入于地。象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。
下五爻之「明夷」，因上六而夷也。上六之「明夷」，自夷也。故当在晋时，本明也，后乃不明而晦矣。明则日登天上，照临四国；晦则日入地中，坤迷失则天壤之判也。呜呼！何为至此？汉上易传曰：「卦之后爻因前爻者多矣，而更有因前卦为象者，如明夷之上六辞因晋；夬之初九辞因大壮，亦彰往察来之一端也。」?家人：利女贞。
风与火而何以谓之「家人」耶？以为巽、离二女同居，则离、兑二女之名「睽」，又何耶？曰：此则风火之所谓家人者也。离上兑下，水火不相及也。而巽上离下，则火以风发，风因火炽，两相入而无间，如家人然，曰家人。夫家人以女为奥主，正家之道当责男，而正家之效必观女。不利女贞，而何利焉？
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
然而「家人」岂止「女贞」哉？二之在内，阴正位也。而六二之女居之，以正位乎内。五之在外，阳正位也。而九五之男居之，以正位乎外。男上女下谓之「恒」，乃天尊地卑之大义也。且不特此，上九反身而威如非一家之严君乎？「严君」者，父母也。且初九以乾画之男，有六四坤画之女，而为之家。上女下男，咸象也。二五曰「假」、曰「贞」，而此亦曰「闲」、曰「顺」。初为阳位，四为阴位，是亦男女正位者也，不与二、五为兄弟耶？至九三间于初、二、四、五，阴阳之间，虽「嗃嘻」交作，而刚德当位，亦我兄弟也。吾见一家之中，太上之君威居高堂，九五长子传家主政，而一家信爱，熙然无忧。父得父道，子得子道，兄得兄道，弟得弟道，夫得夫道，妇得妇道，交相正以相成也。家道莫盛于此，由是以之治国，以之平天下，如运诸掌耳。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
火上而风自生。家人主中馈之象也。」家之本在身，故君子言必有物，有指实也；行必有恒，无二三也。
初九，闲有家，悔亡。象曰：「闲有家」，志未变也。初、四相应而成家，而初能以变爻之「艮」为门、为止以闲之。四为「巽」女于归在初，「坎」志未变，所谓教妇初来者也，何悔？
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之「吉」，顺以巽也。六二以顺而应「巽」，故凡事不敢自遂，而惟以酒浆五饭为职。正彖之所谓「女贞者吉」，庸问乎？郑康成曰：「爻体离，互体坎，水在火上，饪馈之象。」九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
离火声不常，或啕或笑，或嗟或歌，此恒态也。今三刚不中，而跨两离之间，则为猛为宽，难可一定。使其待家人以嗃嗃耶，虽多悔而过厉，然正家之道不失，犹为吉也。若妇子而嘻嘻耶，则失治家之节，终有羞吝矣。说文曰：「嗃嗃，严酷貌。」侯果曰：「嘻嘻，笑也。」张楫作「嬉嬉」，陆公理作「喜喜」，皆通用字。六四：富家，大吉。象曰：「富家大吉」，顺在位也。
六四之女，身居「巽」始，为近利市三倍，饮食祭祀必虔，米盐醯酱必节，蚕缲女红无旷，富家而大吉矣。若是者，何也？以「巽」顺而居正位，上承家长，下应夫子，故能然耳。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相爱也。此秉家政者王也，率一家之和以承父母，无所不至。父父，子子，兄兄弟弟，夫夫，妇妇，交相欢爱，吉矣哉。虽互坎为「恤」，而已勿也。曰吾今无内顾忧矣。
上九：有孚威如，终吉。象曰：「威如」之「吉」，反身之谓也。彖传之所称「严君」者，正此爻也。长子柄政，欲交爱以通情。白发在堂，贵有威而可畏。望立于上，人信于下。吉有终矣。然所谓「威如」者，岂作而致哉？正其衣冠，尊其瞻视，反身自治而已。大学齐治均平，本于修身，非此道欤？?「睽」，小事吉。
彖曰：「睽」，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地睽，而其事同也，男女「睽」，而其志通也，万物「睽」，而其事类也。睽之时用大矣哉。
「睽」，乖异也。离火炎上，兑泽润下，不相及也。中女少女，各远兄弟，不同归也，故谓之「睽」。然「睽」而有合象焉，内悦而外丽乎明，柔行而居于上，卦得五中，以下与二刚相应。夫柔之事，小事也。而悦丽明则有德，进居五则有位，下应刚则有辅。小事，不以吉耶？而亦岂止此彼。夫火同乎天，泽临乎地，火。泽反易，而为男女合天地男女而生万物。则天地万物男女皆于「睽」乎得之。而天尊地卑，化育流行，夫外妇内，家室和好，形形色色，万物一体，惟合见「睽」，亦惟「睽」得合。「睽」之时用，岂不大哉！朱子卦变图睽自遁、大壮来，则遁两阴爻皆移，与他卦祗移一爻者不合。而大壮刚进，与本文「柔进而上行」又不合。故本义不得不杂用离、中孚、家人三卦。仲氏易以此等无定式也，于十辟卦外，又以中孚、小过为半聚，咸、恒等十卦为子母聚，通为变母，以求其合。然半聚、子母聚之名，不涉凿乎？
象曰：上火下泽，「睽」。君子以同而异。禹颜同道而出处异，由求同学而兵农分。彖传之「睽而同」，异归于同也。大象之「同而异」，同原有异也。诸葛武侯曰：「违覆而得中，犹弃敝屣而获珠玉也。」「睽」之不可已也如是夫。
初九，悔亡，丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。象曰：「见恶人」，以辟咎也。
初九与九四敌应而不相合，宜有悔者，而「悔亡」矣。夫四在「坎」中，为亟心之马，下值兑脱。爰且丧去，然而守正待之，不必逐也。「兑」口上「夬」，「夬」即返乾，马自复矣。且夫四居人位，人也。而「坎」为盗，「离」为戈兵，是恶人也。恶人而值离目，上下之交，则「睽」之目不相视者，而今见矣。相见而不拒，则咎辟矣，故悔以亡。
九二，遇主于巷，无咎。象曰：「遇主于巷」，未失道也。
六五，二之主也。当「睽」之际，「兑」为毁折，「坎」为险窞，「离」之甲兵布满天地，此可论常道乎？委巷相遇，便定主臣，何「失道」之有？「巷」，说文云：「里中道也。」离中虚，有巷象。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
六三以阴居阳，介两刚之间，而欲应乎上九，则见坎舆以偏轮而被曳。其驾舆之离牛，以一后一先而相掣，此其状必不能以急合而且其人更有可异，「巽」为发，而半巽不成巽发，且遇兑折，则天之艮为鼻，而半艮不成艮鼻，且遇兑折，则劓之。其险难为何如者？然上之与三，本正应也。三为终，上亦为终。上九之刚虽不遇之于初，必遇之于终。「睽」极则合，用固然也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：「交孚」「无咎」，志行也。九四以刚居柔，上下之阴各有应与，不相为助，则「睽」而孤者也。然独不曰有敌应之元夫在乎？「元」者，始也。阳为夫而居初始元夫也。四能出坎中之志，以孚于元夫，而元夫亦孚之，交相结与，则天下强悍之徒见收于君子者，岂少哉？在初为「使贪诈」，在四为「得依归」，虽「厉」而「无咎」焉。此真遇之「睽」者，「睽」之一象也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。「宗」即主也，即书所称「功宗」也。九二以六五为主者，元首之主也。六五以九二为主者，腹心之主也。虽自二至上象「噬嗑」，有物于中作梗，然梗者四刚，二变「艮」为「肤」，虽梗可断，则其宗噬之，一噬即「嗑」，五往应之，有庆矣。尚何悔？尚何咎？
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往，遇雨则吉。象曰：「遇雨」之「吉」，群疑亡也。
上处「睽」极，亦「睽孤」矣。夫上九所求遇者，三也，而下视则「坎」，「坎」为豕，则所见者惟豕耳。然且三之所处，「坎」与「兑」俱豕溷泽畔，而涂负焉。夫「坎」，车也，载之者三也，即所谓其人也。乃「坎」为隐伏，有鬼象焉，则一车之上，但见鬼而不见人。且「坎」为弓轮，其在前者有离矢，弧若张然；而在后者为「兑脱」，弧又脱。然即一见间，而乍是乍非，可疑如此。独是应坎为疑，而在离终明，使其忽然悟曰：此坎非寇也，乃我之婚媾也。往而遇之，坎雨一漂，群疑顿释。所谓无初有终者，不诚有终而吉耶？初九、九四之「睽」，材德之睽也。然初「辟咎」，不得不见四；四「睽孤」，不得不孚初，「睽」而同之，一象也。九二、六五之「睽」，时势之睽也，故二虽巷可遇，五以「噬肤」而往，「睽」而同之，又一象也。六三、上九之「睽」，群疑之睽也，故三无初而有终，上先孤而后遇，睽而同之，又一象也。?
「蹇」：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
彖曰：「蹇」，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。「蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
「蹇」，说文云：「跛也。」坎险在前而艮止不进，如跛者之艰于行也。故险欲其见，而止欲其能，则「艮」外蔽而障坎于内者蒙，而「坎」外通而止艮在内者。非智乎？惟智则能止以处蹇，亦惟智则能往以济蹇。彖之所谓「利西南」者，正谓乾画之刚往入西南坤位。得中而行，顺蹇以济也。若东北艮山峻阻，非蹇所宜，穷而不利矣。故九五，大人也，而彖谓之「利见」，亦以往五则有功耳。当尊位而得贞，邦国大难，皆可正之。是蹇非无所用也，难于用也。以难用之时而能有用，济大扶艰，岂不伟哉！
象曰：山上有水，「蹇」；君子以反身修德。
玩辞曰：山上有水，流而多阻，水之蹇也。行有不得，反而自修，君子之蹇也。
初六，往蹇，来誉。象曰：「往蹇来誉」，宜待也。初为东北艮卦之始，往则蹇矣，惟来处以待六二之合。二之誉即我之誉。同济时艰，乃宜耳。」
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。二则上应九五之王，王臣矣。王臣而可以蹇辞乎？吃而犹言，再吃不惮也；跛而犹行，再跛不畏也。此岂为身之故哉？以臣事君，义在则然，即才柔事险，成败难必，而亦何过焉？下艮互坎，「蹇蹇」之象。
九三，往蹇，来反。象曰：「往蹇来反」，内喜之也。至于九三刚实之才，虽可济蹇，而爻处下位之终，逼近上险，轻往必蹶。惟来反而比于在内之二，二才弱而心正，欲得刚明者共为干济，喜可知也。
六四，往蹇，来连。象曰：「往蹇来连」，当位实也。
四入于险矣，阴柔之才亦难独往，其必来而与九三相连结乎！九三当位，而实，不连之蹇，何以济？
九五：大蹇，朋来。象曰：「大蹇朋来」，以中节也。今而知九五之王之能济蹇矣。身居险内，可谓「大蹇」。然刚德得中，行而中节，六二相应之朋且偕初之待，三之反，四之连，蹇蹇而来，以共济也。洪水虽警，得人曰仁，自有功焉。
上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。象曰：「往蹇，来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
而又有自局外来以济蹇者，不观上六之吉乎？位在九五之外，复何所往？往则必蹇，惟志在内之硕而已矣。九五阳大为硕，为贵。为大人。「来硕」即以从贵矣，所谓「利见大人」矣，马援、窦融之流是也。彖传欲其往者，往求济也。爻辞戒其往而欲其来者，来正所以为往计也。盖处蹇之时，不贵一人独往，而贵同心共助，故曰「待」，曰「反」，曰「连」，曰「朋」，而皆曰「来」。诗云：「淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。」济蹇之道如此。?解利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。
彖曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。「解利西南」，往得众也。「其来复，吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。天地「解」而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉，反乎蹇则解矣。上震下坎，险而能动，动而遂免于险，所... -->>
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