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乾坤相重。?泰，小往大来。?否，大往小来。凡重卦居下卦，为来，为下；居上卦为往，为上行，为进。诸重卦本乾坤。?
屯，刚柔始交而难生。刚柔始交，指下卦「震」言也。而难生，即连上卦坎言。盖因重之卦，必以六画统观成义也。后皆仿此。?蒙「初筮告」，以刚中也。?需位乎天位，以正中也。?讼，刚来而得中。凡言「得中」者，多以坎、离言。坎，二阴之中；离，二阳之
中也。?师刚中而应。?比「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。?小畜柔得位而上下应之。?履柔履刚也。?同人「柔得位得中而应乎刚」。?大有「柔得尊位大中而上下应之」。?谦「天道下济而光明，地道卑而上行」。天道，指艮一刚爻言。地道，指坤三柔爻言。圣言活变如此。?豫「刚应而志行」。?随「刚来而下柔」。讼之「刚来得中」，从三画乾卦来也。此之刚来下柔，则本卦乾、坤卦画往来，自有其象。圣言随便指之，不拘一格也。?蛊，「刚上而柔下」。?临「刚浸而长，刚中而应」。此则六爻合论，又不拘一爻往来矣。?噬嗑，「柔得中而上行」。?贲，「柔来而文刚」，「分刚上而文柔」。?剥，「柔变刚也」。此亦六爻合论者。?复「刚反动而以顺行」。?无妄「刚自外来而为主于内」。以上二卦，又从反易观之，而得刚反刚自外来之
象者。凡易言内外者不一，泰之内阳外阴，下卦为内，则上卦为外。兑之刚中柔外，又以重卦上三爻为外。上，上卦之外也。三，下卦之外也。中孚之柔在内而刚得中，又以三四为内，以在六爻内也。?大畜「刚上而尚贤」。?大过「本末弱也」。?坎「维心亨，乃以刚中也」。?离「柔丽乎中正」。?咸「柔上而刚下」。?恒「刚上而柔下」。?遁「刚当位而应」。此以六爻观之，又取乾中爻与艮二爻相应为义，不取三刚之艮止也。易象无方如此。?大壮，大者壮也。?晋「柔进而上行」。?睽柔进而上行，得中而应乎刚。?蹇「利西南」，往得中也。?解「利西南」，往得众也。「其来复吉」，乃得中也。
此与蹇卦皆以上卦为西南，明以坎、震为坤卦，而乾阳往之。?损，「损下益上」，「三人行则损一人，一人行则得其友」。观言下卦曰「三人行」，明以兑为乾卦矣。?益，「损上益下」。?夬，「柔乘五刚也」。?
姤，「柔遇刚也」。?萃，刚中而应。此亦舍兑之主爻，而取兑之中一爻乾刚未变者，与下卦应为义。?升，「柔以时升」。?困，「刚掩也」。?井，「改邑
不改井」，乃以刚中也。?鼎，柔进而上行，得中而应乎刚。?渐进得位，往有功也，其位，刚得中也。?归妹，天地之大义也。?旅：「柔得中乎外，
而顺乎刚。」?巽：「柔皆顺乎刚。」?兑：「刚中而柔外。」?涣：「刚来而不穷，柔得位乎外而上同。」?节：「刚柔分而刚得中。」?中孚：「柔在内而刚得中。」?小过：「柔得中，刚失位而不中。」?既济：「柔得中也。」?未济：「柔得中也。」
以上六十四卦，惟观、颐、明夷、家人、革、震、艮、丰八卦彖中未及刚柔，余皆见之。序卦传言上下经，皆以天地生万物起，正此义也。?
蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
山下有险，冰焉，止而不得流行，蒙蔽之象。然而曰「蒙亨」者，乃二以亨通之道行时中也。故五以少男而为蒙之正，谓之「童蒙」。二以中男而兼互震长男之任，因之统诸蒙以授家政，是主卦者也，则谓之「我」。礼闻来学，不闻往教，则非「我求童蒙，童蒙求我」也。求我者何也？大离中虚，坎中实，皆有心志之象。二之与五，非强应之，志应也，然而不可渎也。「筮」，揲蓍也，问焉而以言也。「蒙」之叩师如之。「初筮」其志诚，二有刚中之德，则告之。但至再至三则渎矣。「渎则不告」，不惟厌其渎，我亦恐以此渎蒙。夫「蒙以养正」，作圣之功在此，而可渎乎？
象曰：山下出泉，「蒙」；君子以果行育德。
「山下出泉」，蒙蒙然蒙也。如泉「果行」，通蒙也；如山「育德」，养蒙也。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。象曰：「利用刑人」，以正法也。
「蒙」之在初，贵以发之者养之。坎为法，为桎梏，扑作教刑，而况蒙稚，则用刑以正法，斯利耳。若变兑为毁折，而脱桎梏以往，何以发焉？吝而已。说通脱。此严父严师教于婴孩之道也。」
九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家。象曰：「子克家」，刚柔接也。九二以阳居阴，刚而得中，而「坎」又能藏垢，是以善养子弟，「包蒙」者也，何吉如之！夫二之应，六五之阴柔也，岂惟象蒙，童亦象妇，刚柔相接则纳之矣。纳妇则坎男授室，即以克家，不又吉欤？
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：「勿用取女」，行不顺也。
夫九二之纳妇，或以逼近六三之女而亦取之乎？用勿取之矣。何者？彼与二相比，见九二阳刚多金，遂谓金夫可喜，而以上九艮止，不能速合，因随水迁流而就下，是「见金夫不有躬」也。夫三以应上为顺，而今行不顺矣，女与取者皆不利也。易小传曰：「卦变为蛊，有女惑男之象。」
六四，困蒙，吝。象曰：「困蒙」之「吝」，独远实也。
阳画实卦凡四阴，初与三或比阳应阳，惟四为独远实。远实则蒙无自启，困矣。
六五，童蒙，吉。象曰：「童蒙」之吉，顺以巽也。
六五柔中而惟刚中是应，是「蒙」之未凿者也。「童蒙」也。「顺」者，中爻互坤。「巽」者，爻变为「巽」。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用「御寇」，上下顺也。上九阳刚在上，其于三之蒙也，不惟桎梏，且以下石，则「击蒙」矣。夫蒙之分界甚矣哉！养正则圣，不正则为娼。为盗。游惰子弟，无赖少年，至于为寇，上必击之，何利之有？然上得已哉！害于家国，凶于其身，不御之不利。此先王郊遂寄棘之典所以设也。象于「见金夫」也，曰「无攸利」；「为寇」也，曰「不利」。圣人仁蒙而终欲返之，见乎辞矣。故象传于不顺者终望御之，而上下顺焉。坤为顺，六爻初尝对上，二尝对五，三尝对四，观之则其义易明。初可用刑，上至用击。二为包而接五，五为童而巽二，三为见阳而失身，四为远阳而失实。诸卦多然，终始见于初、上，而曲折备于中爻也。?
「需」：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。彖曰：「需」，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
天下事进则进，退则退，而有欲进而不进者，则「需」以待之也。故「乾」健于行，而险难在前，不能不待者，时也；而刚健在己，不陷于险者，德也。卦有四阳，固可济险，而九五一阳，位乎天位，正得其中，又为诸阳之主。「坎」实有孚，向离光亨，其贞吉矣。虽「坎」为大川，而「乾」以知险，往涉有功，何弗利焉！易璇玑曰：易之为道，非中则正。而言正者，犹有所谓可正，有不可正，有不可疾正，有「利君子正」，有「不利君子正」。有曰「艰正」、「正厉」、「正凶」、「正吝」。至于言中，乃未有言「利不利」、「可不可」者，亦无所谓「艰厉」凶「吝」之辞。是正有时而不可，中无时而不可也。
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
云上于天而雨未降，需象也。当饮食宴乐以待之。若值需时而躁心妄动，及壹郁无聊，皆非也。初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。
郊远于水，故于此需之，而又迟久以待，无难乃进，则无咎。中孚以三、四为内，系辞传以二、三、四、五为中，则初、上有郊外象。同人上九曰：「同人于郊。」耿氏周易浅义曰：不犯难行，谓不往应四也。不失常，谓迟久不应，亦终不失阴阳相应之常也。爻有有应，有无应，有有应而不应，有无应而应，有初不应而终应，此类是也。
九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：「需于沙」，衍在中也。虽「小有言」，以吉终也。
仲氏易曰：九二当互兑之始，兑于地为刚卤，即「沙」也。兑为说，为口舌，即「小有言」也。夫「沙」者，水石之交，濒于水矣。所恃者二位居中，其为宽衍犹在耳。中以济险，故终吉。
九三，需于泥，致寇至。象曰：「需于泥」，灾在外也。自我「致寇」，敬慎不败也。
郊外当「需」，临流则渡，「泥」岂可「需」之地哉！今外「坎」之水逼临是泥也，而乃「需于泥」焉，则「坎」为寇盗，自我致之矣。为九三计，必乾乾「惕若」，乃可出险不败耳。
六四，需于血，出自穴。象曰：「需于血」，顺以听也。
「坎」为「血」，六四已入「坎」，则「需于血」矣。然柔得其正，下与初应，顺以听之，不激不倾，可自穴而出焉。坤画为顺。仲氏易曰：四、上为坎之二阴，故皆言穴，犹坎卦初与三皆言「坎窞」也。易小传曰：坎耳，听之象。
九五：需于酒食，贞吉。象曰：「酒食贞吉」，以中正也。
「君子以饮食宴乐」，此爻当之。盖九五得中守正，故刚健而不陷，吉何加焉！荀爽曰：「五互坎离，水在火上，酒食象也。」「需」有二道，有「需」而后平险者，如周亚夫坚垒不动，待七国之敝而乘之是也；有「需」而其险已平者，如陆逊料昭烈有伏兵，不往应之，而其伏自出是也。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。象曰：不速之客来，「敬之，终吉」。虽不当位，未大失也。
上六之位，不若九五中正而居险极，变「巽」为入，则「入于穴」矣。所幸下应九三，而乾卦三阳同体，阳主上进，则此敬慎不败者，将偕衍在中者、不失常者，不速而自来。上六能敬之，则共将出险，岂至大失哉？浅义曰：坎为酒食，三阳应之，有客象。以酒食应客，以柔应刚，以上应下，皆敬象。「不速」即「需」也。初九当久须，九二需而宽衍，九三不当须。所谓需者，事之贼也。六四始入险，顺听一阳，即可得出。上六已陷险，非依众刚，不能终吉。惟九五有德有位，樽俎庙堂，坐待成功建业者，不可以不知「需」也。按：卦爻之上卦曰「往」，之下卦曰「来」。而屯四之初乃曰「往」，需下卦之上乃曰「来」。盖以乾坤之重卦而分上下，则上卦为往，下卦为来。以本卦爻之本卦，则以我适彼为往，以彼向我为来，非一义也。?
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。「讼，有孚，窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。
不险不讼，险而不健亦不讼。讼卦上刚下险，则内险而外健矣，所以讼也。然乾刚来居下卦，得坤之中为坎，有孚象。两刚敌应，有窒象。坎中一阳陷于二阴，有惕中象。讼者，必有情之辞，为人所窒而不得伸，乃以鸣官，且惕然于中，不成不终，斯吉矣。不然必凶。九五中正之大人见之，讼以平，故利。若恃其坎险，以水浮天，则大川深广，汇而成渊，一遭风波，将堕入矣，何利涉之有？按：汉焦延寿有一阴一阳自姤、复，五阴五阳自夬剥之说，宋人因之为卦变。仲氏易因之为推易。大约谓一阳五阴之卦皆自复、剥而来，一阴五阳之卦皆自姤、夬而来，二阳四阴之卦皆自临、观而来，二阴四阳之卦皆自遁、大壮而来，三阴三阳之卦皆自否、泰而来。朱子以为非作易本旨，乃卦成后有此象，其言近是。如两人对阅，高下互分，二木相勘，枝节参错，为卜筮观玩之一助亦可，而以诸卦自复、剥等来，则断不可。乾、坤生六子，一因重之，六十四卦皆具，焉有师卦自复卦来，讼卦自遁卦来之理耶？且六子助天地以生万物者也，而震、巽、坎、离、艮、兑反生自临、观等卦，则颠甚矣。以至干宝谓乾之初九自复来，乾之九二自临来，诸卦反生乾、坤，更颠倒凌乱之极矣，乌可训耶？至来知德又专归反对，名之曰「综」。夫反对见于杂卦，本属经意，但专以此解往来诸辞，则其说有难尽通者。如贲与噬嗑反对，贲彖曰：「柔来而文刚。」来注曰：「噬嗑上卦之柔来文贲之刚。柔指离之阴卦，刚则艮之阳卦。」「分刚上而文柔」，来注曰：分噬嗑下卦之刚上而为艮以文柔。刚指震之阳卦，柔则离之阴卦。夫噬嗑上卦为离，下卦为震，是亦可曰柔文刚，刚文柔矣。且「分」字何解？犹是一阳二阴之卦，祇一倒观，并无移动，何以言分？
象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
天左旋，水东注，天上浮，水下流，违行而讼之象。作事谋始，无违行矣。
初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辩明也。初六不永其讼，虽以才柔位下，亦以讼事原不可长也，故虽变兑而小有言，然互离在前，一辩即明矣。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
九二以刚爻居坎陷之中，真险而健者，然五刚在上，何能讼胜？不克固也。特幸而刚中，尚能出险，故「归而逋」。逋，遁也，则讼息矣。坤为邑，坎卦本坤，即其邑也。三百户者，合三爻言之，是通一邑之户也。一人好讼，则一邑受害。三百户无眚，言讼息则安者众也。否则以下讼上，患如掇拾，岂能无眚乎？眚，灾也，坎为眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：「食旧德」，从上吉也。
下卦本坤也，以刚来而为坎，则坎险其新德，而坤顺其旧德也。六三不变，故有「食旧德」而顺从于上之象焉。是不讼者也。虽居于险地，为二所牵，其正亦厉，然「终吉」矣。故其从王事而无成也，与「坤」之三爻德亦同焉。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。象曰：「复即命渝」，安贞不失也。
四居互「巽」，亦有何讼？而无如其据阳爻而处阴位也，则亦一讼人矣。第近尊而有应，则能出险，断非终讼者。故「巽」而「不克讼」，则必返而听命，曰「渝」矣。吾改行矣，是已安于正而不失矣，何勿吉焉？「即」，就也，谓俯而就听讼者之命也。「巽」象命令故有听命之象。
九五：讼，元吉。象曰：「讼元吉」，以中正也。
九五以中正之德，听有孚之讼，故讼「大吉」。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
健而在上，讼胜之人也。「乾」为衣，为言，故当以讼胜受服。而应爻互「离」，为腹，为革，则其所受服或有似乎鞶带、者。然而终朝三夺之矣，何足敬哉？应爻互「离」，「终朝」之象。上变「兑」成「困」，「兑」为毁折，褫象。三爻三褫象。?师，贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？坤为田土，为国邑，而险即存乎其间。画沟洫而藏兵众，所谓师也。坤为众，水亦为众，而坤又为舆，震为车。「坎为弓，为轮，皆象兵事。」且以一阳统五阴，正古者五人为伍，积而至于五旅，为师之象。况二在坎为中男，又互震而为长男，俨然一丈人矣。阳刚得中，六五相应，出坎险而布坤顺，则秉军正以正众，而众因以正，是侮乱取亡，兼弱攻昧，以此毒天下，而民从之也，于以王也何有？象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
容民畜众，广言，不专指兵也。陆绩曰：「坎在坤内，故曰地中有水。师，众也。地中众者，莫过于水。」
初六，师出以律，否臧，凶。象曰：「师出以律」，失律凶也。坎为法律。否臧即失律也。在卦初，故言师出。左传宣十二年：「知庄子曰：周易师之临曰：师出以律，否臧，凶。」执事顺成为臧，逆为否。众散为弱，川壅为泽，「有律以如己也」，故曰「律否臧」。且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以「凶」也。不行之谓临，有帅而不从，临孰甚焉？此不揲蓍，而即以之卦解爻辞，正所谓「爻言乎变」者也。仲氏易欲主推移，遂驳爻变，似与古人所言左矣。
九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
九二刚中主师，上承六五之宠，则如周礼「一命受职，再命受服，三命受位」者，无不锡之。何者？坤坎为众，万邦也。丈人得而万邦安。锡主帅者，即所以怀万邦也，岂有私焉？
六三，师或舆尸，凶。象曰：「师或舆尸」，大无功也。
仲氏易：六三过中不当，乃乘刚而为出师之佐，上下无应，此偏裨致败之象也。「坤」、「震」、「坎」皆舆，而「坤」又为迷、为死。全「坤」在前，震动致丧，将或败而「舆尸」矣，有何功焉？六四，师左次，无咎。象曰：「左次无咎」，未失常也。
春秋传：三宿为次。「左次」，退舍也。文事尚左，武事尚右。古陈图右在前，左在后，故以退后为左次。兵法：知难而退，常道也。六四阴柔得正，则犹能不失常道耳。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。
坤为地，田也。搜苗猕狩，不外田中，故亦名曰「田」。坤又为兕虎，禽也。田而有禽，是有获也。」夫田猎所以习兵，兵出无名，事乃不成，故「利执言」。「无咎」。然而师贵有名，尤贵择将使用相应之九二，则由全卦视之为丈人，而自六五之君视之为长子。坎智渊深，震勇奋起。出刚中之德以行，诚「无咎」矣。若误以六三之互坤同体而使之，则二既长子，次之即弟子矣。少不更事，往而辄败，虽师出有名，而正亦何济？然则使人可不当哉！上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
此用师已毕，论功行赏之候也。「大君」，谓六五也。「开国」，封诸侯也。「承家」，立都邑也。或析土地，或定采食，丈人及其下偏裨，凡有功者，皆正之。然而正之云者，不可吝，亦不可滥。彼失律舆尸之小人，断宜勿用，用之则乱邦矣。以众正而王之道如此。玩辞曰：初与四对，初出而四退也。二与五对，二，将也，五，君也。三与上对，三败事，上成事也。以三处险极，上处顺极也。六爻固各有象义，然数至五而周，位至五而尊。上爻结五之意者，亦多如此，上六之类也。?
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。
比则吉矣，比则有辅矣。下之四阴皆顺从乎五矣。凡筮，初得下卦，再得上卦，则上卦原筮也。原筮而得九五，则刚中为元，以刚居正而坚。则永贞，是再三筹策，而得首出长治之道者也。又何咎焉？但见莫敢遑宁。而四方下国。来享来王。上下之应有如此者。而独是卦之下画为前，上画为后。上六一阴，亦知五之当比，而逆而高亢，是后至之夫也。其道穷矣，焉得不凶？象曰：地上有水，「比」。先王以建万国，亲诸侯。
物相亲比而无间者，莫如水在地上。下「坤」互「坤」，皆侯国象。
初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他。吉。象曰：比之初六，「有他吉」也。
九五为卦主，初六之爻纯见「离」，而「有孚」者，亦欲往而比五也，无咎之道也。夫五非初应，何以无咎？初之应在四，今四相敌而不相配，则为他矣。配则我往而彼来，他则不来矣。特是初欲比五，而四密迩于五，以阴从阳，早与五比者也。「坎」为缶。苟出我之有孚，以盈于六四之缶，则他必下应，相偕而比五矣。自四言之，为「终来」，自初言之，为「有他吉」矣，又何咎？
六二，比之自内，贞吉。象曰：「比之自内」，不自失也。
二居内卦而比五，是「比之自内」矣。夫二之应五，正也。正故不自失。六三，比之匪人。象曰：「比之匪人」，不亦伤乎！
三以阴柔居不正之位，处多凶之地，亦上比于五，则比中之阿比者矣。自伤伤人，可叹也。
六四，外「比」之，贞吉。象曰：「外比」于贤，以从上也。
九阳为贤，天位为上，四居外卦而比之，是外比之矣。四当承五者也，往而从之，何勿正焉！
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诚，吉。象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。夫九五之比，非隐芘而私昵也。五爻位居正中，坎水内光，显然明白，以比天下者也，如驱田矣，三则已发，军礼也。其禽顺我而奔去者，则射取之」。其禽迎我而来者，则舍置之，不杀降也。故在前之禽，以舍而失而「于貉其同」之邑人，亦不警诫以取前禽焉。盖民心罔中，惟尔之中，归怀之众，主者显然亲之，故使民心皆化于中，不为已甚，吉可知矣。
上六：比之无首，凶。象曰：「比之无首」，无所终也。
道穷而比，戮斯及矣。凡卦初为足，上为首。圣人于人事，欲其行而进，故为之计者四卦，履、晋、升、渐是也。欲其亲附，为之计者五卦，比、同人、随、萃、中孚是也。事必济险，为之计者四卦，屯、蹇、涣、解是也。事成宜保，为之计者四卦，泰、大壮、大有、丰是也。而其事始于夫妇，为之计者六卦，姤、渐、归妹、咸、恒、家人是也。其余多一事一卦矣。爻象固随时不拘，而二五多吉辞，以中也。初多平辞，以始也。上多倾辞，以穷也。三多凶，四多惧，以位不中而处上下之间，往来多事。然四辞每胜于三，以惧则不至于凶也。?
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。畜训藏，又训止。大畜曰「止健」，是畜大矣。大畜者，其畜为大，则小畜者，其畜为小，可知也。大者，阳也。小者，阴也，即四也。四为偶位，以偶爻居偶位，得位也。八卦正位巽在四，又得位也。且兼互离、互兑之阴，一位之中，三阴并见，又得位也。一得位而上下五阳环而包藏之，??止之，是上下应之矣。非小畜而何哉？其畜也，健而能巽。九五阳刚得中，而畜阴之志以行。乃以亨矣。试观「我西郊」乎？阴阳之气畜而云，畜而不往则雨。今五阳畜阴，而三阴之卦俱缀于天，「密云」之象。而巽一阴为卦主，风以散之，不雨象。「尚往」犹然。「往」，去也，故施而未行。中爻「兑」为西方，卦有「西郊」象。易纂言曰：「内外之阳甚多，所包畜之阴甚少，故卦名小畜。」
象曰：风行天上，「小畜」。君子以懿文德。「小畜」者，风行天上，乾天之阳，畜巽风之阴也。礼乐文物，由中发外，身之风也，故君子懿之。懿，美也。
初九，复自道，何其咎，吉。象曰：「复自道」，其义吉也。
报答曰复。初之与四，正应也，则其畜阴也，乃报答之由其道者也。道在是，义即在是，吉矣，何咎之有？
九二，牵复，吉。象曰：「牵复」在中，亦不自失也。
二之畜四，非应则非复也，而亦曰「复」者，有牵之者也。二与初共为地道，而阳刚同体，则牵而复之，在中不失，亦吉矣。亦以初言，初不失则二亦不失，所谓「牵」也，三则失矣。
九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：「夫妻反目」，不能正室也。此不能畜小者也。三阳与四阴相比，「夫妻」也。然「乾」为圜，有舆之轮象，「互兑」则轮毁折，脱辐而不能行矣。故视其夫妻，夫进于下，妻乘其上。」离为目，「巽」为多白眼，「反目」状也。虽有室不能正之，焉能畜之哉！
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：「有孚」「惕出」，上合志也。「血」，阴类，「忧惕」，阴象。六四孚乎阳，则「血去」而「惕出」矣。是承九五之「有孚」而上与「合志」，所谓「刚中而志行」者。於戏！畜阴至此，阴亦善矣。互「离」，孚象。
九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：「有孚挛如」，不独富也。五与四同其「有孚」，所谓「合志」也。且复牵巽绳而为之挛，则四真为所畜矣。夫畜者，养也，聚也。养与聚非富不可，而五居「巽」中，「巽」近利市三倍，此富者也。「富则能畜乎四矣。」四五相比，比者，邻也。君子非财无以转移，小人可独富哉？「以」，用也。
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
上变为「坎」，「坎」为雨，则「不雨」也。而今「既雨」矣，且「坎」为隐伏，又既处矣。处者，畜也。「畜」至上九，积乾德而成「巽」富，瓯窭满车。以畜四阴，畜不且成耶？特是四以「巽」女而至上刚，女也，而已妇矣。妇得位而久处，以至上刚，贞也，而亦厉矣。其「贞厉」也，殆如「月几望」然。大离与坎对易，「坎」藏离中，离负坎背，隐月魄而就日色，互光偏上。几望象也。四阴至此，不亦终可畏哉？倘君子阳刚过极，变坎而疑，遂以巽终之躁，轻进而与之争，必遭凶矣。此小畜所以贵健而巽，刚中而志行也。君子党疏，故初二欲其牵。君子性刚，故上九戒其征。且九三之不能畜阳在阴下，虽反目而不言祸。上九之不能畜阳在阴上，少有疑而已得凶。畜阴之道，盖可知矣。?履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：「履」，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
「兑」为附决，「乾」主上进，而用互巽之股以行，「履」之象也。上天下泽，高下不紊，礼之象也。礼者，履也。今观其「履」，下兑之柔正互巽之股，而上而承乾。则进而履者，乃以柔履刚也。乾，西北之卦，有虎象焉。虎上为首，则下为尾，「兑」三正履虎尾矣。然兑为悦，和悦而上以应乾，虎何咥焉？是涉危地而逊以行礼，万全之道也，亨可知矣。孔子赞释至是而复进曰：岂特此哉！不见九五乎？阳刚中正，躬履天位，而一无疚病，向离出治，何光明也！此履之至也。象曰：上天下泽，「履」；君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，无咎。象曰：「素履」之「往」，独行愿也。
浅义曰：履之无饰者，素履也。初在下为足，比应皆无阴阳相间之文，故有此象。无应而往，故曰「独行愿」。盖礼以质为本始也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。九二以刚德居中，履行地上，坦坦宽平，不怨天，不尤人，中何乱焉！紫岩易传曰：「二居泽中为幽人。」
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
离为目，「巽」为股，皆为兑之毁折，眇跛之象也。然以柔处刚位，居下卦之终。巽固多躁，而兑亦附决，遂不以为不足，曰：吾能视能履，且曳其履之跛者，而履乾虎之尾，则卦以悦而应乾，而虎不咥人者，兹且以位不当而咥之矣，不其凶乎？然六三之志，岂不刚哉？从来武事尚右，阴爻兑卦皆武象也。离为戈兵，为甲胄，而居人位，﨣然一武人矣。若武人有为于大君之事，不畏艰，不惧死，其志固然耳。
九四，履虎尾，诉诉，终吉。象曰：「诉诉终吉」，志行也。
四已入乾，则已为虎尾矣。然四为人道，与三同才，则三履而四亦履之。独是九四以刚居柔，又四多惧，敬畏而诉诉然所谓临事而惧，终获其志者也。安在虎必不可履哉？虽暂时未见其吉，「终吉」耳。
九五，夬履，贞厉。象曰：「夬履贞厉」，位正当也。
九五以刚卦刚爻而居刚位，处于下者，和悦而不敢强诤。又「履」与夬相为重易，而乃正当九五之尊位，则凡行刚决，一往无前，固属贞固，然亦厉矣。明太祖似之。彖看不变之全卦，九五刚中正，故曰「履帝位而不疚」。爻辞则专看一爻，且兼变象。九五变离，则刚者愈燥，故又曰「厉」。苏氏易传谓「古之论卦者以定，论爻者以变」是也。
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：「元吉」在上，大有庆也。上九在上，苟视下五爻之履或素、或坦、或刚、或诉、或夬，考其吉祥者居之，则周旋中规，折旋中矩，「大吉」而「有庆」矣。「礼」者，恭敬、撙节、退让之具也。且履刚贵于用柔，初位下，二、四、上皆柔位，故「吉」而「无咎」；三、五刚位，故或「凶」或「厉」。初以素朴，二以贞坦，三以任刚，四以戒惧，五以专决，而上九复进以时中，履行之状如绘矣。
周易传注卷一