Ⅴ．绝对形而上学（针对“导论”第16节的构思） (1/2)

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    1．本质的东西，对象性与“科学”

    《精神现象学》是显现着的绝对被把握的历史 ，“就［……］其被把握了的组织结构而言”是精神的历史（参见，著作结尾）————也就是说，它的系统————体系。在一个唯一的意识中共处的东西 ，就是 无条件的自我意识，或者说，它通过这种自为的共处而存在。

    系统的“形式”不是强加给意识的壁垒（“空的组织结构”————根本没有这样的东西），毋宁说，这种形式本身就是意识之隐蔽的本质形态，也就是说，为其自己本身（新的真实的对象）的对象性。

    在这种对象性 中出现的恰恰不是意识的 形式，而就是它本身 作为“形式”————作为“我思”的最内在的本质。

    组织结构的形式和否定性 。否定之否定。

    这里的决定深深地隐藏着：“意识”或对象或对象性，根本上通过绝对的优先性而存在并活动着。

    真理作为确定性。存在作为理念或范畴。存在作为对象性或“理念”。————存在和思想。

    2．概观1

    “感性确定性本身”只“是”“其经验的这种历史”。

    其真理，即其确定性，即与之相应的意识之自我确定性，在于让新的真实的对象产生的“运动”（ ）（导论，第14节）。

    （这里的“运动”是以放在——前面的形式表——象性的，即表——象活动作为自行——去 ——表——象活动的表——象着的突变［ ］［从……出来————进到……中］。————“运动”不是“位移”。）

    对象1．新的；2．真实的。

    经验————不是在某个“另外的”对象上，而是就在同一个上，就是说，这一个在经验中作为另一个被制造出来。

    作为直接的知识的感性确定性之真理是中介 。

    新的真实的对象之对象性是中介性 （否定之否定）。

    对象性（无条件的先验的）就是“否定性”。“否定性 ”如何与首先由康德规定的对象性 相关：

    对象性和确定性。确定性和“科学 ”，“科学 ”及其证明：作为让其概念的显现。科学和体系。

    3．绝对的光线　概观2

    “体系”和“对象”————（“共——处”），先验演绎第16节。

    《精神现象学》和逻辑学（参见，《逻辑学》1812年，第Ⅹ页）。 (1)

    “导论”————认识之检验————认识作为“工具或手段”。————认识作为“道路”，作为进程，作为“运动 ”。

    现在清楚了：认识作为“经验的运动 ”。而这种经验作为确定性————本身是绝对的“真理”。道路就是真理本身————通过其显现和看起来像而显现着的真实。这种看起来像的东西是绝对本身的光线。光线，它触及“我们”————“我们”，先验的无条件的追问者，即旁——观者————在展望新的真实对象的“附加——行为”中的旁观者。

    “行为”仅仅是践行已经发生的事情。

    4．精神现象学

    黑格尔————笛卡尔（对象性及其真理的统一）。

    参见，《现象学》，“导论”，结尾段落和《逻辑学》1812年，“导论”，第Ⅹ页以下。 (2) 在那里，黑格尔说：“在《精神现象学》［请注意简化了的标题］（班堡和伍茨堡1807年）中，我展现了意识从其最初直接与它和对象对立一直到绝对知识之进展运动，这条道路贯穿了意识与客体之关系 的所有形式，并获得了科学的概念 及其成果。所以这种概念（且不说它在逻辑学本身的范围产生）在这里无须论证，因为它本身就包含着论证；再没有比仅仅通过意识更能形成这种论证了，意识之特有的形态完全消融在上述［概念］中，正如消融在真理中那样。”

    这里清楚地表明，纵然 精神之诸形态的一切残余，确实都遵循着 这种先验的变化，笛卡尔的追问愈加或真正地完成了。“科学 ”＝绝对知识的知识：作为现实性本身的无条件的确定性。而这种现实性就是无条件之思想（我思）的对象性 。

    5．运动

    说明“运动”的概念非常重要

    1．从 （变化）出发

    2．着眼于表——象，旁观——附加行为，回——转

    3．连同扬弃一起考虑

    4．着眼于作为“道路”的认识，精神————进程

    5．作为“变化”的规定

    6．来——这里——发生的东西（Das Bei-her-spielen） (3)

    通过直观之本质 个别化：直接被表——象的个别物 ，a）从对象 出发；b）通过放走 （Loslassung）的方式。

    在一切意识中本质性地特殊化 ————通过“反思”和显现。

    康德的一切综合判断的最高原理和黑格尔《法哲学》序言中的名言，以他们各自的方式说出了两方面的意思，存在就是现实性，即对象性，真理就是确定性。

    7．检验

    “检验”（Prüfen）————经验————无条件的先验回转。

    黑格尔并不否认先于绝对之完成了的绝对知识而先行对绝对认识的检验 ，但其本质是不同的形式，那就是 ，通过光线触及自己————追随光线。

    所以反过来：绝对，被绝对击中或引导，跟随绝对。回转 （Umkehrung）。

    8．存在——神学的特性

    形而上学的存在——神学特性的根据之所在（光线）。正如出自 （因为思想和存在二者是同一的）的来源。

    *

    德国观念论的绝对形而上学并没有草率地超越界限，而是严肃地践行被交付的使命。不是草率 ，而是最高的谨慎，首要地或明确地坚持思考这里所给予的一切东西（无条件的东西）。

    另外一点非常谨慎之处在于存在之历史性的思想，只有从这样的思想出发，才能弄清绝对形而上学的本质。

    9．回转

    思想者（人）被光线所触及并通过这种触及，完全只有遵循这光线，他才可能去思考绝对。

    思想者自发地奉献给绝对，并在那样一种 形态中形成他的认识。

    而这种认识反过来当然就是照射思想者的真理之光线。

    所以这个思想者，为了真实地去认识，就必须追随这光线。

    所以他必须进行某种回转————而他将做到什么程度，这就要看绝对本身所必然要求的是什么，在其进程中所要展现的是什么？

    10．德... -->>

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