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p;10．德国人和形而上学
因为德国人可以进入历史性瞬间，在其中，他们必然专注那作为其自己的东西而对之所期待的。这种自己的东西只能通过本质性的争辩而被占有，争辩才使本质性的东西成为值得追问的。直到今天，德国人与德国观念论形而上学的关系仍然纠缠于非此即彼之中，其历史性的原因可能在这里被跳过。要么盲目地＝不理解地拒绝绝对形而上学，要么同样盲目地重复或以恶劣的形式粉饰时代需求。
沉醉于这种非此即彼之中，包含着没落的危险 。
11．绝对和人
绝对不会被拖入知识之辛劳和痛苦之中。参见，谢林Ⅶ，第135页。 (4)
并没有给出 什么，而是除去了偶然的东西。多余的东西————人本身的本质。
这种本质是什么呢？从何或如何来规定？人如何 存在？他向来都在 其本质中 存在，还是说只不过在达到其本质的途中？从何处或怎样来标画？
12．反思————反冲————回转
“意识之回转”是我们的附加行为，现象之序列 由此而回转。
序列 不是为 我们所考察的意识的，而是“为我们的”。
但我们是谁 ？哲学思想者。哲学————无所不包或无处不在。
诸现象序列之回转 （“意识之本质形态的全部顺序”）；经验不是由我们“造成”，而是被我们所接受————但是要通过回转。
由作为先验的经验所要求的，即出自反思 之本质的这种回转却是必然的 。
只是这种必然的 回转————其必然性本身是“为我们的 ”。
但却不真的是纯粹地“通过”我们 。
13．筹划和回转
哲学并不首先形成与绝对的某种关系，而是自 失于这种已经存在的关系中。自失就是他的附加行为————而不是什么都不做。
自失（Sichvergessen）————让光线起作用。被照射 ，成为 某种光线 ————而这种光线在展示中照亮自己 。
随着这种光线，思想者走向自己。所以，他在自身之外并走近或带给他自己。
在自身之外————在筹划 中。筹划什么 ？显现着的东西 ————“对象”。如何，向何处 筹划？其对象性 。
表明“是什么”————外加“如何”。但如何 只能通过或遵循其显现的方式。
14．经验作为先验的
意识的经验之可能性和必然性居于作为“反思”的这个意识本身之中，绝对本身想要 通过反思展开其真理。它的这种意愿————现实性。
这种“反思”是自己的光在自身中的反射，所以就是自行显示 ————发光 。光线 就是反思。
我们的认识活动————一种“回转”，是由“反思”本身所要求的。
“经验”就是运动，是被意识的 经验着的精神之本质，是作为绝对之本质经验的历史 的哲学 本身。
经验是精神面对而立着的对象性 ，显现之显现性本身 。
意愿之意图————真实之现实性。
“意识本身”就是在这种经验中“把握”或者说就是“内容”。被经验的东西是为意识的 。
那种无条件的知识本身就（展现）要求意识的经验，因此————意识的经验 。
15．谢林和黑格尔的形而上学
谢林和黑格尔的形而上学，经过康德先验哲学的影响［？］或本质性提纯，是向莱布尼茨的回返，虽说，其形而上学现在在先验的——存在性的意义上被形而上学地理解。
16．《现象学》和绝对
结论：参见，第13节.
问题 ：《精神现象学》失去了体系中权威性的角色意味着什么？
如果体系就是绝对本身————这样 绝对就还不是其完成了的赦免 ！而这种绝对性至关重要，因为存在之遗忘通过绝对 确定性就完成了！一切都打发掉了，也就是说，再也没什么了。
关涉 到“人”。在何种 意义上？（参见，关于谢林，人神同形同性论）关系的绝对本质。
人 和存在。
17．与黑格尔争辩
1．意识，因此。
2．先验的东西————存在作为对象性，旧的不真实的对象————现实性作为理念。
3．真理作为确定性。
4．人作为主体————自我意识。
5．最具存在性的东西————绝对；
主体性作为无条件的主体——客体。
6．体系和历史编排。
绝对形而上学和技术。
7．新的真实的对象，即存在者性质作为被意识到的存在者性质，就是表——象活动的对象。
摆到——自己——面前————认识着的意志————存在作为意志。绝对想要 在我们近旁。
8．否定性和作为存在的存在者之真理。
18．黑格尔（结论）
绝对形而上学，无条件的思辨和“经验 ”。
经验（参见《百科全书》第7／8节）近代的原则 。人的在近旁——存在（Dabei-sein）；不仅“也”在近旁，而且是证明的根本判决————先于洞察————显而易见的事实。参见第37节及以下，“经验主义”。
主体性。作为近代形而上学的绝对形而上学。经验 不是“实证主义”或盲目的感性或“事实”，而是本质意义上的确定性 。
人————神人同形同性论，参见，谢林 。
人与 “存在者 ”。
* * *
(1) 版本参见前文第66页注释4。————在Georg Lasson版（Leipzig 1932年）第Ⅰ卷，第29页。
(2) 版本参见前文第66页注释4。————在Georg Lasson版（Leipzig 1932年）第Ⅰ卷，第29页。
(3) beiher是“顺带”的意思，拆成bei-her就是“来——这里”，spielen是发生、游戏、上演的意思，Bei-her-spielen是来——这里——发生的事件。海德格尔这一段主要表达随着意识与意识相对而立，被意识放在前面的对象及对象性或现实性。————译者
(4) F．W．J.《谢林全集》，由K．F．A.谢林出版，Stuttart，Augsburg 1856——1861年。