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;但假定，意识和区别同样原始，于是问题就成了，它们在何种程度上是这样的，进而如何原始地去把握否定：作为“去面对 ”，“无”通过这种“面对”方可作为“形式的”————或者说，作为形式的区别 突显出来，形式的区别才首先使面对的关系得以可能。
否定性是如此本质性和决定性的普遍，它和 绝对理念本身一样“是”如此的不成问题，而它的本源却仍然是如此的隐秘。
或者对于黑格尔来说，意识和差别 本就已经被完全相提并论？那么这种并置意味着什么？
“意识”————作为主体——客体——关系（差别作为主体对客体的自行区别）。对某物作为 某物的表——象活动，这个“作为”是在差别 的意义上。它是什么样的一种差别呢？
存在之筹划！筹划和区别。
这里到处都出现形式上的 “无”或“不”之本源及其地位 的问题。康德？
形式的“ 无”和不；不和否定 。什么样的言说————判断————思想？无发源于思想吗？思想是什么？或者说，只有“思想”才能理解“无”吗？
否定性 源自何处？从何处最纯粹 地去把握它呢？在开端处吗？在存在与虚无中 吗？当然，这没什么差别 。当然没有。这里的存在不是与虚无不同的另一个东西，而存在或许是最无条件的或与绝对现实性最为根本不同的事物。所以，存在本身是最无条件的区别 ；不是与“虚无”，而是与绝对现实性相区别。
1．根据在于绝对否定之完全彻底的否定（意味着什么？）；取消了一切规定和中介。而绝对否定的这种完全彻底 的否定从何而来 呢？完全否定意味着什么呢？无条件可起变化 （Entwerdenbaren）或起了变化的东西 （Entwordenen）之完全起——变化 （Ent-werden）。
2．与存在和绝对现实性一起，此外还有或本来就有存在者与宽泛意义上的存在 （范畴）相差别 。 (24) 存在同时发源于绝对否定性之完全的否定 ，以及与一般存在者之完全的差异 。这些否定来自何处 ？何故出于 绝对的或伴随着绝对的否定性 ？
存在 ：
1．由于绝对否定性的拆除 （否定）；它们被遗弃 （一切规定或中介，即一切区别之“不”）；
2．绝对现实性，其能量来自绝对否定性，本身出自对存在者的取消 ，更准确地说：对存在和存在者之差别的取消。
拆——除 （Ab-bau ）和取消 （Absage ）————它们在黑格尔形而上学 的光芒中是什么呢？指明这些难道不是一种侵入 吗？还是说，体系在本身“真正”之所是中或通过本身“真正”之所是而内在地确立（不是反驳）？
*
否定性作为分裂或分解就是“死 ”————绝对的主人 ， (25) 而“绝对精神的生命 ”无非就意味着忍耐 或打发死 （但绝不可把这种“死”当真；不可能χαταστеοφ ［毁灭、终结］，不可能破灭或崩溃；一切都被包容或敉平，一切都已经无条件地 得到了确保和安顿）。
哲学作为绝 ——对的，作为无 ——条件的，必然以特有的方式在自身中包含否定性 ，而其实却并不认真 对待否定性。脱——离 （los-lösung）作为保留 （Behalten），所有一切完全和解————根本没有虚无，一切看起来都确实处在最佳状态。虚无就“是”虚无或什么都不是 。
拆——除和取消 是绝对的“开端” 。这种“否定”本身，以其特有的方式，是主人吗？为什么？还是说，它们是绝对所隐瞒了 的东西，或许绝对同样可能对自己 隐瞒？
两方面具有怎样的本质 ？它们如何一起共同归属？
拆除 （Abbau ）————绝对变化（Werden）与起——变化 和（Ent-werden）起了变化 的东西（Entwordene）最极端的区别 。
取——消 （Ab-sage ）————（先验的取消及其扬弃），两者和“存在者与存在 ”的本质“区别”毫不相关。究竟是一种“区别”呢，还是说，仅仅可能被当作临时名称，即突显的而同时又趋于遮掩的名称。
取——消————不是针对存在者，而是针对“差别”。
关于存在之思想 的问题每次总会出现；无论是本身简单地被接受或基于自身被提出，还是彻底地践行其可能性，彻底实现其特有的本质。
思考“思想 ”的不同道路。
11．回顾
1．“否定性”之“本源”问题 在黑格尔那里，也就是说，在西方形而上学本身中。关系到黑格尔的问题：要么是用来应急的权宜之计（形式逻辑，或者说，通过“差异性”以其三一式标画绝对思想————形式的），要么 出自意识。但整体上讲每次都 出自“思想 ”。这个问题的范围之宽泛和空洞 及其当时 所指示的基本立场，参见康德关于虚无的论述。 (26)
2．思想 和形而上学，存在者性质和思想。思想————形而上学作为“引线”所要求的————没有什么出乎其外。开端就在这里，绝非侵入 （Ein fall）！
3．思想————判断（是、存在）————否定。黑格尔的判断概念：“概念”的分配，即对立，与其本身对立并使其在“统一”中联合————“是”思辨的！对于澄清否定性之本源来说，通过与“判断”扯关系，在何种程度上没什么希望。
4．存在和存在者作为现实的东西 ————“现实性”和“理念 ”————actualitas（现实性）。
5．存在与时间。
12．否定性
黑格尔将“差别”（ ）（分解/混合）设定为否定性，还是相反？
而差别 是自我与对象的自行 区别，更确切地说，这种自行区别只不过是一种————最近的、直接的————走向或离开……
差别 是绝对知识本质性的三重自行区别 ，也就是说，是作为吸纳诸差别的与自己本身 相关（Sich-auf-sich-selbst-beziehen）。
这种差别 ，就其恰恰肯定 差别作为归属于某物的他物，于是某物本身才会变成他物而言，就是绝对否定性 这个“无 ”真正地，也就是说，恰恰以其无条件认识自己 的完全可知性，无条件地表——象着占有可知的东西。
于是就产生了如下几个基本问题 ：
1．在像“无”那样的东西的意义上，这里的否定性 仅仅是一种形式上用来描画 绝对知识本质性的三重差别的权宜之计 吗？如果是，那么，从何处来把握 否定性本身（通过“思想”的“判断”；或这种［A“是”b）？］有什么理由来这样利用这种判断？
2．还是说，绝对 我思的那种差别性及其确定性，就是否定之可能性的自明根据的？如果是，那么，在何种意义上或有什么理由或在何种程度上，“无”因此而是有根据的？（根据 ：内在可能性的来源）从自我确定性或从ens verum und certum（真的和确定的存在者）作为被表——象性的存在者性质开始意味着什么？这里同时包含进一步的问题：
3．无 （Nicht）或否定性（无性和不性）————按照1或者2————与虚无 （Nichts）的关系如何？虚无与存在的关系如何？（“是的”作为同意或赞成，作为肯定。）
否定性依黑格尔一定是在第“2”种的意义上来理解的。
分别 （Das Scheiden ）是“绝对的力量”， (27) “一切活动最内在的源泉”； (28) 有力的东西就是现实的东西，而现实就是绝对 知识，作为认识自己的知识。
但这里的分别 不可以被当作只是具体的差别————这样的差别是抽象的或非本质的————只能说是作为绝对意识之本性的分别 。而如果这种分别是真正的存在者，那么，分别 ————“无 ”————就属于本质意义上的存在（存在者性质）。“无”和意识 是同等原始的 。
差别之分别每次都使有差别的东西之贫乏（表——象活动的贫乏）显现出来；而缺乏向来都仅仅是片面地背离绝对知识之绝对地占有自己。这种知识作为知识，即作为思想——运动之践行 ，当然只是其所是。
否定 ，缺乏者之缺乏，是运动着的东西，不是简单的离弃 ，而是错过与之共同归属 （Fehlen-Mit-dazu-gehören）。因此，否定的东西 归根到底就是绝对自我意识之本己。否定是（绝对 ）思想的“能量 ”。 (29)
分别是“绝对的”“分裂”，但只就其被忍耐或在其自身中保存着 绝对精神而言（不是未被中介的或非——中介着的互抛）。绝对知识是分裂中的自我保存，就是“生命 ”（Leben）。
否定性因此同时就是扬弃 。绝对的震动————所有一切之绝对的震颤。死是“绝对的主人”。 (30)
精神在否定那里的逗留 （不是掉转目光）使虚无的东西倒转到“存在”中。
13．区别（分别）
简单的差异性————某物从他物离开 或仅仅离开 。差别作为摆脱、使废除、忽略。
差别 ————“共同的东西”、同一的东西恰恰被留住的地方，有差别的东西 与之相关。
吸纳 ————有差别的东西本身只是作为共同归属性中扬弃 的开端。
决定 。
14．否定
否定 对于黑格尔来说就是“差别”————我思 某物————理智之思————分别 ————绝对力量。这种否定————对于我和对象运动着的东西。 (31)
这种否定，即意识 本身————完全不顾其知识的对象之所是。是客体还是作为认知者（主体）的它本身，还是，思维————认识着自己的知识。
从根本上统治一切的是差别之否定 。否定————否认————消————灭————毁灭————崩溃。
那么，否定性之本源 何在？
“意识”如何以权威的、承载或包含着一切的优先性出现？
难道否定、有差别的东西“早就”作为意识————还是相反？还是说，两者是一回事。
那么“无”之根据何在？———— 物。
15．存在与虚无
无 之本——源————本——源中 的无。
存在者的无————存在（而非虚无 ）。
存在的无————本源性的虚无。
存在“的”无————在主语属格的意义上。存在本身是虚无性的，本身就包含虚无。
区别 ————分别————因此而设定，就其基于 可区别的东西的可区别性而言，这种可区别东西就是存在（无论怎样解释），而无或虚无在先。可是，面对黑格尔和一般存在的近代解释（ens＝certum）（存在者＝确定者）可以这样 说吗？问题不在于，这种区别是否基于存在，而是这区别本身如何被把握或筹划。而如果被表——象性属于存在之筹划，那么，它难道不是出自表——象活动（思想），所以出自区别，存在 中的“无”吗？
但区别从何而来？如何区别？思想 ————思想 之本质————作为践行；作为筹划。筹划和筹划之开放性从何而来？
否定性和虚无。
虚无和问题：究竟为什么存在者在而不是无？形而上学的 问题，存在者的优先性基于这个问题的特性。
虚无和根据的本质。根据————真理————存在 。
虚无和“虚无主义 ”。
16．黑格尔较狭义的“存在”概念（“视界”和“引线”）
存在理解为未规定性和直接性 。（黑格尔说：“存在是未规定的直接的东西” (32) ，这只能表明，他把存在和存在者在一般日常意义上————按照形而上学的习惯，特别是根据观念论的思维方式————相提并论。）
对存在的这种理解表明：存在之解释的视界是规定和中介，更确切地说，是作为中介活动的规定活动，即无条件思想意义上的思想。存在是这种思想的被思想性，就此而言，存在现在是从较宽泛 的意义上来理解的；较狭义的“存在”是无条件的（或者彻头彻尾有条件的？）未——被思想性 （Un-gedachtheit）（全然无思想性！），因此是思想之完全的遗弃 （无思想）。而如果按照基本立场，即通常只有思想可以被视为关于 “某物”的表——象活动 ，那么丢弃思想就绝非表——象活动 ；从思想方面来考虑————仅只 从思想出发来看————就是纯粹的空无。
因此，黑格尔的存在概念处于完全特有的前——设 (33) 之下（即被思想的视界下），而这前设同样是西方形而上学的前提；但这前提再次表明了那种基本立场，西方人通常就是那样与存在者保持关系的。
黑格尔的存在概念因此必然 立刻就变得可理解和可领会；依照其无条件的基本立场，由于是“未 ”“规定的”，所以必然变成拆除式的。这种存在对于通常意指“存在者”来说————这种意指甚至可能不知晓其视界————具有直接就 被理解或清楚明白（即一般被筹划）的特性，那就是：纯粹的在场性 。
在思考黑格尔“存在”的“概念”，或者说“存在”的非概念时所突显出来的，不是黑格尔的“立足点”，而是我们的、日常的、西方历史的立足点（在“特殊观点”［Sonderansicht］这个词的根本意义上）。
而我们标画为“前——设”的东西，首先要求澄清其特有的本质；因为“前提”无论如何已经是“原理性的”，也就是说，它发源于那种态度，将一切都收回到设定 或原理 或思想 ，尤其是首先把一切都收回到最初的或最终的东西。而那种“前提”与另外一个东西有关，我们必须从据称只能被设定的东西 出发才能把握或原始地规定其本质。
这个东西是什么呢？这东西只能通过思考思想之本质（见那里），以及思想如何形成解释存在之引线 和引导范围 的方式才能够被觉察；通过思考存在及其可解释性 及其根据，即存在之真理，以及思考存在 之真理与存在本身的关系才能够被觉察。
适用于黑格尔存在之非概念的东西，本质性地，即无条件地适用于较宽泛意义上的存在，适用于绝对理念，也就是说，适用于无条件查看着自己本身 和自己游戏着的被确保状态；它想要说：适用于自身出场着的在场状态。
17．黑格尔哲学的“立足点”是“绝对观念论”的立足点
立足点是某种其 有待思想的东西（存在）对于思想成为可通达的或可思想的 立足之处。
这里的“立足点”是无条件的思想 ；而这无条件的思想就是依其被思想性而有待思想的东西本身。
立足点就是绝对本身；而绝对作为“存在”之整体无需 ——立足点（Standpunkt-Unbedürftige ），但绝非无立足点 （Standpunktlose ）。不需要 立足点，因为它完全就是或到处都是那样的立足点本身，是 “可提供”立足点的东西。一切终究都要走向它，它通过不断重复这唯一当下的“过去”，通过这种无——根据的先天的东西（Apriori）而真正地“存活”。
绝对————作为绝对知识————绝对理念 。本身就在当下的当前，自己当场游戏着的在场状态（巴门尼德：“圆球” (34) ）；unde Trismegistus dicti：Deus est shpaera intelligibilis，cujus centrum ubique，circumferential vero nusquam. （因为特利斯墨吉斯忒斯说：神是一个可理解的球体，其中心无处不在，其圆周无处可寻） (35) 没有“所针对的东西”————“存在者”消解在存在者性质之中。
“这个”绝对“自为地 ”就是无条件的。它同样“自在地”就是无条件的吗 ？如果是————如何是？（通过它仅仅 是“自为的”————取——消）如果不是————在何种程度上不是？无——条件性并非在宣布最神秘莫测的条件 ，因而不可能去把握；“存在”；拆——除 和取——消 。
不断以无思想的形式外 现，就是无条件变化的条件 （朝着作为拆——除 的纯存在而起——变化）。
对存在者的取——消 ，也就是说，对存在者和存在之区别的取消，是存在之无条件规定的条件 ，而存在作为绝对理念————被思想性 。
受制约着的 ，在这里就是对存在与存在者之差别的根据的彻底取——消 。
这种“取——消”并不特意地被践行，而只是以传统的不经意的方式最终促成。
思想性 的前——设。
18．黑格尔思想（思想性的）的前——设
绝对 思想的摆——脱 （Los-lösung ）————无 ——条件性。
1．拆——除 （Ab-bau ）————无条件的被思想性，摆脱了条件制约的，通过起变化而使一切受条件制约着的东西化为乌有的外现。
2．取——消 （Ab-sage ）————对存在和存在者之区别的取消，对其询问 和论证 的取消。
3．取消 在无条件思想方面如何与康德区别开来？它在何种程度上是完全的 和彻底的 ？在康德那里明确作出了“存在论的”差别，即存在论所带有的区别，但恰恰没有论证 （先验想象力？）。黑格尔和绝对观念论只是受益者；是什么使其发生的呢？
4．取消如何导致拆——除这种本质性的后果 ？思想之无条件性要求“变化”（作为“我”思）。而这种变化就是起 ——变化并首先就 是黑格尔的否定性 ！由于更加本源，所以是最极端有条件的！
5．在 这种思想本身之中 包含有什么样的不 和无 ？
6．在何种程度上先行“设定”了存在与存在者的区别？
7．这里标画为“区别”究竟合适吗？“差异”————相互怀有 ————但恰恰这样保持着 或开展着统一 。什么样的统一 ？存在 之本质如何？
19．黑格尔狭义和广义的存在之思想的前——设
这种“先行——设定”作为思想性的 预设————一道设定了 思想的本质。
思想者通过争辩特意 设定这种前——提。这并不意味着返回 到那种思想者必须要思考的东西上，而是置于那依照思想者之本性和基本立场与本质还不 允许或不可能思考的东西上，以便去思想他所思想的，以便如其所思想的那样去思想。
“前面的东西”（Vor）：虚无，在其思想的意义上向来可能或允许被追 赶的，但还没有被赶上 并进一步先行规定的东西。
思想家的思想之“界限 ”从来都不是留下来的缺陷 ，而是预先被迫隐藏了的非决定性，而这种非决定性是新的决定之必然性。伟大 （Gröβe）就在于这种界限，造就不可通达的最值得追问的东西，甚至反对 那向来都是自己的知识。“前设”不是被停放着的 ，而是先行被筹划的东西（“前——设”首先不是“心理学——生物学的 ”，而是在存在 之思想的本质性失据中包含着的）。任何思想中的历史性的本质事物，都是这种隐蔽的，不可通达其自身的，所以肆无忌惮地冒犯着前——设的东西。值得追问的东西之根据当然绝不可能是“世界观”或“信仰”的目标，但或许是哲学 ，唯一意求存在 的东西之目标。西方思想在最初的 开端就发生了最为广泛、最为丰富和最为隐蔽的前——设，正在开始的东西恰恰就在于此，而不在于从假定的最微不足道或空洞的东西开始。
前——设，将要追赶的先行——筹划是：未被质疑的 存在 之真理的无根性 。
但追赶这种前——设，做出这同一前提的设定，并不就是开端的完成，而又重新是开端并因此是先行——设定着的 最初的开端：作为失——据的存在 本身；存在者及其可说明性从此以后不再是救援、保护或依靠。
20．回顾
尝试与黑格尔、与西方形而上学进行某种争辩 。争辩————黑格尔————西方形而上学————并将我们自己置于特有的和唯一的东西之中 。对此本来还有更多要说（参见，“自我思考”［Die Selbstbesinnung］ (36) ），但首先————还有一段路要走。
着眼点 （按照明确的要求）：否定性 。
上次说明了某物和他物的区别；被独立分开并探讨。这是可能的，因为黑格尔本人知道并经常说，并非其文本的字母就是绝对本身。否定性和他在（参见，那里）。 (37)
否定性 ：自行区别着的差别性————本身被区别的区别————“意识”。
“否定”总是就这种意义而言，不是作为“否认”，而是“综合”（提升）而是规定。
21．历史性的争辩和返回“前提”
“前——设”————从何说起？“Prämissen”（前提），先行被发送出来的东西————对于计算的思想而言。最高原理 ，可能是基本——原理（Grund-sätze），但不必然是；甚至就是些“句子 ”（Sätze ）？在何种意义上始终是一个后缀 ？
先行的东西 （Das Voraus ）————如何、去向何处、何时？在何种程度上，“单纯”思想就其要求展开或展开性而言，任何行为当然都先行于 它本身。但这种行为是什么？
先行——获取和先行——拥有，以及“作为”。先行——获取和先行——拥有作为展开活动中最内在的东西。此（Da）［或，此性（Da-heit）］的展开。前——设作为在此——存在 （Da-sein ）未被发觉的本质环节 。
此——在并非现存之物 ，单纯的 （放在眼前），简单地通过反问就现成存在，毋宁说是：人的本质之改变的起——跳 （Er-springung ），而这仅仅出于或在于对最成问题的东西之追问中。
* * *
(1) 副标题原文是：das Nichts-der Abgrund-das Seyn。其中“Abgrund”词典上通常标有“深渊”“失足”的意思，其前缀“ab-”是“去掉”的意思，“grund”是“根据”“基础”，“Abgrund”即“失去根基”，本书翻译为“失据”。“Seyn”则是海德格尔一段时期自造的和“虚无”相匹配的“存在”，本书不打算再用其他词翻译，为了和一般或传统意义上的“存在”相区别，用楷体标示。————译者注
(2) 黑格尔，《逻辑学》，拉松版，莱比锡1923年，第二版序言，第21页
(3) 尼采，《快乐的科学》，第Ⅴ篇，357节，WW（大开版）第Ⅴ卷，第230页。
(4) 见，讨论课，1937——1938冬季学期，西方形而上学的基本立场。［有关讨论课的记录，将在全集第Ⅳ部分课堂讨论卷出版。］
(5) 见，黑格尔，《精神现象学》，根据Johannes Hoffmeister莱比锡1937年原版文本，序言，第43页。
(6) 见，黑格尔，《精神现象学》，根据Johannes Hoffmeister莱比锡1937年原版文本，序言，第57页。参见，黑格尔1816年给V.Raumer的信：关于哲学普遍性的报告，WW ⅩⅦ，第351页以下。
(7) “破产”————“辩证的神学”。天主教神学：岔路口————弗莱堡时期的研究。
(8) 黑格尔，《法哲学原理》，序言，WW，第ⅪⅩ页（Hoffmeister版，第14页）。
(9) 见，对《什么是形而上学》的补充和附录。［将在全集第Ⅳ部分的某一卷：《对已出版著作的提示》中出版。］
(10) 见，《贡献》［马丁·海德格尔，《对哲学的贡献》（论Ereignis）1936——1938年，全集第65卷，F.-W.von Herrmann出版，Frankfurt a.M，1989年］。
(11) 见，《存在》［全集，第Ⅲ部分］，见，《哲学作为争——辩》［全集，第Ⅲ部分］，见，《黑格尔讲座》［全集，第32卷］以及关于《精神现象学》《逻辑学》和《法哲学》的研习［全集，第Ⅳ部分］。————见，《对谢林讨论自由的重新解释》，1941年。［经过审查的手写附录，1941年————见，全集，第49卷，第105页及以下。］
(12) Abbau的意思是“拆除”，海德格尔将其拆分为Ab-bau。bauen是“建造”“构造”“结构”，“ab-”是否定性前缀“去除”的意思，意在说明现实性某种意义上是拆除现存事物，通过“拆”而“建”的否定性。————译者注
(13) Absage的意思是“消除”“拒绝”，海德格尔将其拆分为Ab-sage，与将Abbau拆分为Ab-bau对应。————译者注
(14) （摆——置！）（Ge-stell）［F.H.抄本中后面的边注］
(15) 字面意思是“去——达到——其——自身”。————译者注
(16) Patrologiae Cursus completus.（《教父著作全集》）Series Latina，accurante J.-P．Migne Tomus ⅩⅩⅩⅣ．Sancti Aurelii Augustini Opera omnia，（《圣奥古斯丁全集》）Paris 1861．Tomus Ⅲ，1．De sermone Domini in monte（《论我主的登山宝训》），liber Ⅱ，cap．Ⅶ，n.27.
(17) a.a.O.，Tomus Ⅷ （Patrologia ⅩLⅡ）．De trinitate（《论三位一体》），liber Ⅰ，cap．Ⅵf.；liber Ⅴ，cap．Ⅱ，n.3.
(18) a.a.O.，Tomus Ⅰ （Patrologia ⅩⅩⅩⅡ）．De moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus Manichaeorum（《论公教会之路和摩尼教之路》），liber Ⅱ，cap．Ⅰ，n.1.
(19) 见，黑格尔的存在概念。［见下文第8节，及后面第15、16和18节。］
(20) “bedingen”是以……为条件、制约、限制的意思；“bedingt”既可看作形容词，也可看作“bedingen”的被动式，意思是有条件的，受制约的，有限的，被限制的；“bedingten”是将“bedingt”名词化。————译者注
(21) “Bewuβtsein”就是“意识”，海德格尔在这里将其拆开写作“Bewuβt-sein”。“bewuβt”是有意识的、自觉的、清醒的意思，“Sein”就是“存在”，这和他一贯把意识看成一种存在，并强调存在之优先性的思路一致。————译者注
(22) “gedankenlos”：无思想的、茫然的、空虚的；“Gedankenlose”是其名词化：空虚的、无思想的东西。海德格尔强调“虚无”因空虚而不在思想范围内。————译者注
(23) 出版者注释：“存在论差异”这个术语来自《存在与时间》最开始的两个章节————这个术语只在当时“存在与时间”的标题下出现过————之前没有。毋宁说，这个术语最初是在马堡1927年夏季讲座《现象学的基本问题》中被提及的（全集第24卷，第322页及以下），海德格尔在那里（第一页）的一个注释中将之标明为《存在与时间》第Ⅰ部分第3篇的重新起草。
(24) 见，黑格尔的存在概念。［见上文第8节，第19页及以下］。
(25) 黑格尔，《精神现象学》，根据Johannes Hoffmeister．Leipzig1937年初版文本，第148页。
(26) 康德，《纯粹理性批判》，A290页及以下，B346页及以下（反思概念之歧义）。
(27) 黑格尔，《逻辑学》，拉松版，莱比锡1923年，第二部分，第Ⅲ编，第214页。
(28) 黑格尔，《逻辑学》，拉松版，莱比锡1923年，第二部分，第Ⅱ编，第33页。
(29) 黑格尔，《精神现象学》，序言，第29页。
(30) 黑格尔，《精神现象学》，序言，第148页。
(31) 黑格尔，《精神现象学》（Hoffmeister版，1927年），序言，第25页及以下，第29页以下。
(32) 黑格尔，《逻辑学》，（拉松版，1923年），第Ⅰ编，第66页，同样参见，第54页。
(33) Voraus-setzung字面意思是“先行——设定”“前——设”，通常合在一起“Voraussetzung”意思是：“前提”“先决条件”“假定”。————译者注
(34) Diels-Kranz，《前苏格拉底残篇》，残篇B8，第43节及以下，第Ⅰ卷，第238页。
(35) Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelici Ordinis praedicatorum Opera omnia．Tomus ⅠⅩ，Parmae 1859．Quaestiones disputatae（《争议问题集》），Volumen secundum．De veritate（《论真理》），qu．Ⅱ，art．Ⅲ，11.
(36) 出版者注释：在论“否定性”的资料中没有。
(37) 见，前文第15页，第Ⅰ章，第5节。