Ⅱ．否定性的问题域 (1/2)

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    1．关于概念的表达形式

    “否定性”对于黑格尔来说，有直接的、间接的、无条件的意识 （我 表——象————某物）的本身不成问题的三重差别。

    “否定性”对于我们来说，是一种问题域 的名称：按照传统的看法，但已经通过展望划分到了不同的问题上，否认（Neinsagen）、否定（Verneinung）、被否定性（Verneintheit）、无（Nicht）、虚无（Nichts）和空虚性（Nichtigkeit）的关系。（如何思考“价值”，即使本质上深不可测，还混合在关于虚无 的问题中。）

    虚无作为失——据，存在 本身。而这里的存在 不是形而上学的，指向存在者或从存在者那里来，而是出于其真理。

    只是，失 ——据（Ab -grund）的规定难道不是完全从存在者方面来看的吗？不，这只是最初招来的印象。

    2．否定性

    1．黑格尔的否定性 对于他来说不成问题；“本源”，而这同时意味着：这个名称所包含着的东西之本质存在不成问题或不可追问 ，因为否定性随着其问题“范围”的先行设定就已经被设定了————通过思想被设定，这里思想的意思是：“我一般性地表——象某物”————通过其“概念”，通过其被思想性，作为思想（Gedanke）。一切都唯一取决于，无条件地去思想被思想性，因而是去思想思想本身。 (1) 这种思想因此绝不会留下什么在其理解范围内没有解决或没有决定的东西；无条件思想就是不成问题性本身。

    2．而除了黑格尔的 否定性不成问题之外，否定的东西 （Negative）本身通常或一般是那种不可能需要被问及的东西；因为否定的、被否定的或否定着的东西都属于否定，说——不或说——是，是进行判断的思想的原始形式，被否定性从被否定的东西本身上“抽象”出来并被称为“无 ”；人们把这种无，即表——象着的否定，用于一切一般可否定的东西上————用于最初被肯定的东西，存在者之整体上————于是就形成了作为存在者整体之无的虚无 ；而这恰好就是最粗俗地被误解为通常就停留在那里的那种虚无 。因为虚无（Nichts）压根还是“虚无的东西 ”（Nichtige），还想要进一步对毁灭进行深思或熟虑，当然就意味着思想之自我毁灭。由于思想之自明性以及它必然总是通过去思想“某物”而成其自身，于是就形成了否定性之完全的不成问题性，就此“否定性”现在表明：那些不（Nein）、否定（Verneinung）、被否定性（Verneintheit）、无（Nicht）、虚无（Nichts）和空虚性（Nichtigkeit）之间自明的关系。

    3．而思想是自明的 ，因为它为人的本质标志做担保，而人————我们自己————是思想着的动物 （animal rationale）。 (2) 人们可以进一步以他的形式或方式来描画或记录这种无论何时何地都会遇到的动物的这种思想，并由此发挥出各种各样的观点或达到不同的钻研程度。然而，这些东西本身在其最高的形而上学体系中，却仍然只不过是就其本质的生存方面清楚或熟悉的东西之事后补充的 讨论。之所以那些东西符合规则，是因为否定性被当作不成问题的。

    4．我们为何或被什么所驱使而试图逗留在这种不成问题的东西那里，以便还要施魔法变出某些问题？因为不成问题的东西恰恰是含糊不清的并因此可能是成问题的。

    不成问题的东西曾经是不值得追问的，它彻底被指明不能提供任何探问的可能线索。不成问题的东西其次是根本上未 决定的，但在知觉流中冒充决定了。知觉流又可能与对决定的无知并行，但同样可能已经是想要回避 决定的结果，当然，也可能以其两种形式同时发生。于是，不成问题的东西具有完全自明之物的那种几乎无懈可击的形态。

    5．否定性不仅在西方形而上学之完成 的体系中是不成问题的，而且同样根本性地内在于形而上学的历史。否定性的不成问题性回溯到作为人之基本能力的思想的不成问题性，其本质设定首先就不成问题。这种不成问题的东西总体上意味着或包含着什么呢？

    思想对存在者“言说”，言说它向来之所是 及其当时如何是 。思想保持着与存在者之存在的权威性关系，思想因而同时或事先就已经指定了视界 ，在其中，存在自行规定为那样一种存在。因此，思想不仅是表——象着规定当时的存在者的践行方式，而且同时或首先 为存在之本质确定先行给予了视界。存在是对于觉察活动（Vernehmen... -->>

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