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在日本思想中，精神和物质融合的观念注定越来越强大，直到两种概念完全合二为一。值得注意的是，这种融合主要集中于物质，象征被视为实现，寻常犹如至福，本身世界犹如理想世界。完全不存在摩耶的幻象。在印度，身体和实在的感觉可能成为神圣的精神启蒙，一方面导致了坦陀罗宗和生殖崇拜，另一方面形成了家园和经验的诗意生活，我们一定不能忘记。
从这些设想出发，信徒的生活就是隐遁。因此，日常生活并非真实的生活。日本真言宗僧侣为了表现他们对这种理念的崇拜，仅仅临时接受家长的象征。
在这种精神和形式的融合中，群众迷信上升到与真正科学同样高贵严肃的地步。一切活动都可能受到第一流知识分子的注意。通过这种方式，优秀的思想和特殊的感情实现了民主化。人民蕴藏有无限的潜能，日本为后代轰轰烈烈的天才爆发做了准备。
794年，日本首都再次从奈良迁往平安或京都。这个历史时期称为平安时代。在此期间，我们发现佛教的新发展，称为密宗或神秘教义。密宗哲学的基础就是包容两极端：一方面是自我折磨的苦修，另一方面是肉欲纵乐的崇拜。
金刚智（Vajrabodhi）在中国，他的侄子不空（Amoghavajra）在南印度，代表最初的密宗运动。741年，不空返回印度，探索这种理想。这可以视为一个转折点：佛教自身融入更广大的印度教思想中。这一时期，印度影响在宗教和艺术上都居于绝对优势。
印度教思想的起源暧昧不清，显然在极早期就有蛛丝马迹，但7-8世纪后才形成系统。这时，联合婆罗门教义和佛教教义的需要才出现。这时，《罗摩衍那》最后定稿，抗议过分的修道院生活。日本产生了新哲学观念：法相宗和华严宗。他们致力于教导精神和物质的联合和至高精神的具体化。这些思想家比他们的前辈走得更远，以便体现观念的实践。他们的观念是：他们原先与至高神大日如来一体，而后降至凡尘。释迦佛是大日如来的唯一化身。他们的目的是：发现一切宗教和教义的真理，这些宗教和教义全都有自己通向最高境界的途径。
为了实现精神、肉体与真言的融合，冥想十分必要。不过，最高境界的结果是：三者都将自身的可能性推向极端。于是，他们创造了真言或神圣魅力的发音。据信，真言位于精神和肉体的边界，修成正果的不二法门莫过于此。因此，这个教派往往被称为真言宗。
现在，艺术和自然在新教义中获得考量，大日如来、客观宇宙、无上圆满包容了一切客体，是信徒追求的目标。从太一的观点看，犯罪变成了神圣的自我牺牲。最低级的魔鬼自然与最高级的神明一样，变成了万神殿的中心。点滴细节都要监护和保存。可以从一个客体中看到整个生命、体现神性。神话受到的对待犹如闪烁的彩虹：任何一点随时都可能变成中心，把其他地方变成相对从属的部分。
关于共相的伟大印度灵感产生了许多可能的后继论题，这种观点就是其中之一。同时，非常奇怪的是，虽然深刻的智力分析是佛教的固有特征，这一时期的科学思想却表现为魔法和超自然研究。原因也许在于印度哲学把万物存在分为五种基本元素：地、风、火、水和（将其视为精神的）以太。他们宣称：没有最后一种元素，其他四种元素都不可能存在、合一。未受过熏陶的群众理解不了如此精妙的观念。根据这一派的思想，生命的一举一动都被赋予了礼仪的意义，像印度建筑一样，瓦拉哈米希拉在他的《维里哈特吠陀本集》（Vrihat Samhita），马纳萨拉（Manasara）在他的雕塑中就是这样规划的。例如，一座建筑物动工时，学者或师尊就会在地基上放一幅宇宙图。在宇宙图中，每一块石头都有自己的位置，甚至废材也代表自身发展的缺陷与不足。建筑、雕塑和庙宇的整体设计都是这种宇宙观的体现。
佛教受到这种影响，需要大批男女诸神，与信仰本身无关，而是新教义要尽可能体现至高无上的神性源头。我们发现了一个万神殿系统：以大日如来为中心，诸神众星捧月。四位主神仅次于大日如来————第一位：不动明王，代表知识的力量；第二位：宝生，代表财富的创造力；第三位：阿弥陀，代表神恩降临于人的慈悲；第四位：释迦，代表业或因果在俗世的前三生，也就是释迦牟尼。
这是象征的抽象意义。实际上，不动明王、三昧真神相当于湿婆的恐怖形式，永恒碧空从劫火中升起的伟大景观。根据这一时期的印度观念，不动明王有闪闪发光的第三只眼，手持三刃宝剑，身缠蛇索。他变身为愤怒之神（楼陀罗）或自在天，佩戴骷髅项链、蛇索臂环，身穿虎皮法袍。
他的女性对... -->>
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