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名。匠石削木妙也。互得名。郢误鼻端点垩。匠斧削成风○想情者。首楞严经云。依想情心感善恶生有十。其七情三想堕饿鬼。乃至九情一想落有间无间地狱。○器朴者。器已能用。朴未造为。故宗家言。娑婆化主住想。安乐慈尊知情者。二尊教意于善恶二机互有傍正在。欲彰此义。又通一代而已。问云。立二尊教有其例乎。答曰。药师经靖迈疏曰。此经二尊教也。
颂曰
西土释迦黄老子时时所说经经旨
皆开念佛一乘门同至菩提要路矣
第四。诸佛正觉门
问曰。诸佛因位未离我执时。各别发愿故。各修净土。各化众生。以何故言佛佛皆乘念佛三昧成正觉乎。答曰。诸佛皆逢弥陀成正觉者。西方极乐菩提门方。阿弥陀者妙观察智说法利生也。故诸佛皆归经说非一。般舟经云。佛告跋陀和菩萨。过去诸佛乃至现在未来诸佛。持是念佛三昧皆得作佛。○观佛三昧经云。过去未来现在三世诸佛皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛。从初发心皆因念佛三昧力故得一切种智。○楞伽经云。十方诸刹土众生菩萨中所有法报佛化身及变化。皆从无量寿极乐界中出。○月灯三昧经曰。十方三世一切过去未来及现在佛。皆学念佛速证无上菩提。○问曰。弥陀者是十劫正觉佛也。十劫已前佛于谁成觉。又报佛智从因成故无常也。故授记经言。阿弥陀佛寿命无量百千亿劫当有终极观世音菩萨成觉。未来诸佛依普光功德山如来成觉乎。如何。答云。授记经如上章言。既言得念佛三昧常见阿弥陀佛。于依念佛三昧成觉争求他佛乎。言报佛智无常者权教所谈也。报佛所觉法者真如实相常住之理也。谓之无量寿。宗家曰。报身常住永无生灭。以如如智契如如境。境即常住智无生灭。函盖相应理智不二故也。况今别愿酬因报身者。众生往生即正觉体也。故以众生为所觉法。第八观曰。诸佛如来是法界身。○疏云。法界者是所化之境即众生界。○以众生界无尽故佛寿亦无量。度十方众生故法界身也。般舟赞云。十方众生未曾减。弥陀佛国亦不增。○依自觉智成众生所归之体。故以觉他之智名无量寿佛。佛寿无量者诸佛正觉何求他佛。次谓十劫以前诸佛于谁成觉者。诸佛道同故三世诸佛同说释迦一代法。佛佛皆说十劫正觉。十十无尽无始无终也。释尊者大通智胜十六王子说五百尘点迹门说也。本门释迦久远佛也。弥陀亦以彼王子也。释迦教前虽说十劫。弥陀教后久远正觉也。是故过去无数诸佛依念阿弥陀佛三昧成觉不疑。般舟经云。佛言乃往久远不可计阿僧祇劫有佛。号曰私诃提。国名跋陀和。有转轮王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意即为说是念佛三昧四事助欢喜。乃至其王终后。还自生其家作太子也。名梵摩达。时有比丘。名曰珍宝。太子出家承事其师八千岁日夜无懈。唯得一度闻是念佛三昧得成佛果。○首楞严经曰。大势至法王子白佛言。我忆往昔恒沙劫有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。○此十二光佛者。大经所说四十八愿阿弥陀也。既言久远又说沙劫。何定劫数。问曰。般舟赞言十方众生未曾减弥陀佛国亦无增者。可谓佛界众生界不增不减义乎。本门十界者事事圆融故本来常住十界。而地狱天宫皆法身具德也。何有增减。迹门十界事理融即实相之上无穷利生。约理本来不增不减。于事谓之何无增减。何况弥陀利物甚众生往生剧。如般舟赞言未审。如疾雨十方来生。何不增。如恒沙三世往去。何不减。有不更恶趣愿。不可谓再来三有。若谓尽七种生死虽归于本觉。又有迷心始。可出流来生死。诚轮转无际如旋火轮如何。答云寔如所难。案縡实义何无增减哉。本迹虽殊不思议一。不可凡虑覃。但言本觉无始有终始觉有始无终。不可再有流来生死以明。至彼土众生往而不还者。取喻试言。有人自东行西。纵使孟贲追之。设虽目连至之。百千万劫间终以东不成远。西亦不近。南北亦然。所以者何。虚空无边故。若如所难以道理言。应东方随行而远。西极所步而近。然而实不见其两端者。虚空无边也。众生无量极乐无边。般舟赞意可以得之。问曰。天台云。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭。业力所隔感见不同。○迦才云。众生起行既有千殊。往生见土亦有万别。○此万别净土众生因圆果满成正觉时。各于何土何悉弥陀为师乎。答曰。极乐华藏界也。华藏者八叶心莲也。上自诸佛下至含情莫不具此心莲。久远弥陀心莲开悟从成就华藏界以来。一切诸佛心莲开时。皆莫不归华藏。华藏是寂光也。感见不同净土虽如像如饭而千殊不名华藏。如镜如器而极乐即寂光故。诸佛所开心莲谆谆归此华藏。故言凡有心者皆当作佛。○皆归弥陀之谓也。
颂曰
过现未来三世佛仍成正觉念弥陀
今时教主大雄猛是亦乘弘誓坐华
第五。诸教出离门
问云。净土门意言不许诸教出离者未审。玄义云渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。又曰。或教福慧双除障。或教禅念坐思量。种种法门皆解脱。无过念佛往西方。宗祖所判已言皆蒙解脱。今何言不许出离乎。答云诸教者初自华严终至涅槃。皆此土入圣道也。于中有大小渐顿权实显密不同。皆是解脱道也。争可不许诸教随分益乎。但宗家言。然众生障重。取悟之者难明。○此道理诸宗皆所不争也。然者言未有一人得者。言唯有净土一门可通入路。于末世万行万善无行证。经论说相甚分明也。问云。于末法者机教不相应故。圣道难行应无行证。正像两时机根胜利。盍得解脱然者宗家言时机相感闻即悟。净土利益唯可限末法乎如何。答曰。诸宗者诸教也。诸教者诸经也。其诸经除小乘部。显密权实经教莫谓不劝赞净土。应知一代宗要也。凡圣道门一乘宗有三。
一者根本一乘(华严)二者摄末归本一乘(法华)三者秘密一乘(真言)而根本一乘华严者。普贤行愿为宗要。其普贤回向偈言。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利益一切众生界。○今大经四十八愿中。言设我得佛。他方国土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。乃至超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。○亦复天台法华三昧发愿文云。愿临命终心不乱。正念往生安乐国。面奉弥陀值圣众。修行十地证常乐○普贤忏悔之方法会行愿品。然者归本一乘秘密两部五悔九方便皆十愿意。菩提心论曰。法尔应住普贤大菩提心○又天台引华严经立念佛五方便门。十信三贤十地修行不离念佛念法念僧。五门者称名往生念佛三昧门○观相灭罪念佛三昧门○摄境唯心念佛三昧门○无碍俱离念佛三昧门○缘起圆通念佛三昧门○开此五门定判一乘无上第一方便唯念佛一法矣。五方便门云。将入佛法方便多门。若以一言而具众门无过念佛。所以者何。一切贤圣皆从念佛而生。一切智慧皆从念佛而有(乃至)但以念智差别随义立名。众生迷名妄生异解。漂堕魔界遂轻念佛。仍谓己修别为胜业○又华严贤首清凉等以三生成佛为一乘次位。十信见闻一生于秽土凡身可发普贤十愿。初住已上解行证果二生于净土中可修满也。行愿品说相分明。然圣道门于教行证三位中。或于教解位可有入净土者。或于起行位可有回入。或于证果初可有转入。教行者住前也。证位者信满若初住也。此等皆回入之门也。今观经说于彼教行位初心回定散二善而可入净土。名之释迦要门教。于信前常没位。无善造恶凡夫。而显往生直道。名之弥陀弘愿教。废其定散立专念宗。一乘真宗极致也矣。或云。于念佛往生有三生果遂文。四十八愿中。第二十系念定生愿是也。此义非宗本意当流意领解弘愿初一念时。安心决定而即便往生。能所一体而彼此三业不相舍离。直蒙不舍光益。此则法藏菩萨昔正觉浮众生往生之镜中。善恶凡夫今往生显久远正觉之面目。父子相向还归本家时节也。此顿教外何立三生之义乎。但性相意有顺现顺次顺后业。自非供出定罗汉。坏生身佛体者。无顺现业。顺后业者。业道如秤重者先牵之道理。善恶更互相灭故前善被隔后恶次生感苦果。业报尽后前善遂不腐而三生得乐果。谓之顺后业。是果遂义也。今净土门者。顺次往生直道也。二十愿者系念我国。殖诸德本。至心回向不果遂者。不取正觉○诸行机皆回念佛而可遂往生欣慕愿也。然以值遇大乘不出三生之文。为宗门之规模。所言三生者指何生乎。六趣之中为何生处。顿教岂可然哉。不出三生文者所前言之净土修满之义也。以之为本意者。弃回入宗门可归净土直路。一代化前者。先就说所谓之。以耆阇崛山为今经说所者。一代皆化前所也。所以者何。天台以耆山而摄一代之时处有本迹二门。迹门耆山者今日始成正觉释尊四十余年。以耆山而为依止住。以王舍城为境界住。一代摄化处处莫谓不归此本山。本门耆山者。寿量品云。于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处(文)耆山是久远实成栖也。故法华论曰。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故○妙乐言。第一义谛谓所证者。即是自受用土○是释常在灵鹫山也。久远已来一切化仪莫谓不归此净土。是以天台为无胜庄严。真言谓密严净土。今家摄极乐世界矣。最初顿说寂灭道场尚是果后方便故。以耆山而为今经说所可成一代化前之义也。其故本门释迦则阿弥陀也。既言慧光照无量寿命无数劫○以光明无量寿命无量名阿弥陀者。同体异名也。然释迦如来久远成道皆在众生一念心中者。观心妙也。迹门大教发者尔前诸教废。本门大教发者迹门大教废。观心大教发者本门大教废。故言观己心之高广扣无穷之圣应。是三重废立之上立他力门也。己心高广难显。无穷之圣应易感。圣应则弥陀超世愿力也。前所引之五方便门专在此乎。次就说时谓之者。问云。善见论云。阇王即位八个年佛入灭○法华者八个年说也。列同闻众说韦提希子阿阇世王。观经说有一太子名阿阇世。前后显然也。何以法华为观经化前。又方等陀罗尼经解深密经楞伽经双林涅槃教。是皆观经已后说也。如何。答。念佛三昧者是一代正宗故。其余诸教皆为化前。纵虽今经已后说。自力难行教门可成今经化前。诸教例甚多。法相立三时教。以初顿华严置第三时。天台立五时教法华已后所说深密楞迦等皆属尔前。以法华一实为终穷极说。是皆义类相从。至谓观经说时妙经已前之难者。大集经者佛成道十六年说也。而二十一卷说阇王放象提婆盘石等因缘。二十八卷说频婆娑罗等五百人大王听闻大集经。或机见不同。或佛方便说成如是异。又心地观经序分佛放胸臆毛孔光。光中显现佛三世因果相释尊一代相貌。以为缘起现八塔。八塔者。净饭王宫生处塔。菩提树下成佛塔。鹿野园中法轮塔。给孤独园名称塔。曲女城边宝阶塔。耆阇崛山般若塔。庵罗卫林维摩塔。沙罗林中圆寂塔。此八塔又现心地观经已后塔。以前后塔为心地观经序。立宗建立强不谓前后。二尊素怀在此经故。化前之时远通法身地之照机。能待之处匪啻王城耆山而已。故一时通收一代。二处广含八处。二众发起之意。亦通诸经之中。是以宗家广判一代。而言皆蒙解脱者。即化前序玄意也。故经曰。但以假名字引导于众生○凡建立一代化前义。不许诸教之得益。应有始终二意。约始者莫谓在世。莫谓灭后。信前常没位谁曾得悟。故言新发意菩萨机下软弱多愿生净土○三生成佛顿教次位亦于净土修满。故不许圣道出离。约终者如言前章。三世诸佛皆依弥陀成正觉故。此二义不论显密禅律皆回入门也。或自始回净土易往道。或至终入弥陀正觉门。显密如前。律宗虽依受者心品而有大小不同。多是人天业因。不回念佛不生净土。念佛镜云。准目连所问经。破初篇戒取长寿诸天。计人间九百一十五俱低六百万岁堕地狱。准戒文中有五篇七聚。依校量第一篇重校量第二篇一倍。第二篇重校量第三篇一倍。第三篇重校量第四篇一倍。第四篇重校量第五篇一倍。第五篇最轻。犯突吉罗九百万岁堕地狱中。一夜不忏者舍本利。准破戒罪无量无边。持戒方中无一。故知损多益少○然末世持戒僧如市中虎。故五会赞云。禅律如何。是正法念佛三昧是真宗○禅宗者如言有相无相门。唯自宗独虽光教外。他家凡以不容果头。或属别教。就中佛有六根说法。纵虽传佛心是又意尘说教也。何曰教外。但言此土耳根利故偏用声尘○若非声教者无此土益。涅槃经云。文殊当为四部广说大法。今以此法付属于汝。乃至迦叶阿难等来复当付属如是正法。尔时如来说是语已。为欲调伏诸众生故。现身有疾右胁而卧。如彼病人。又近涅槃告摩诃迦叶曰。我有正法眼藏涅槃妙心付属汝。并敕阿难副。贰传化莫令断绝。二所正法同是涅槃妙心也。先付属文殊。言当为四部广说大法。是可说教。何云佛祖不传乎。既是言涅槃妙心。应以涅槃为宗。然又经言。涅槃者不灭也。为阿阇世王无量劫不入涅槃。阇王者一切众生未见佛性未发菩提心凡夫。又是王舍城一切妇女也(乃至)为者阿难迦叶二众也。又阿阇世者为涅槃。此经文深意付属观经所说名号为涅槃妙心。同十三曰。此法若人修习能净众生。灭除一切忧愁苦恼逮得正法。所谓念佛三昧○阇王起逆净土由致。夫人幽闭念佛来序也。故言为王舍城一切妇女。言为一切众生无量劫不入涅槃者。是弥陀悲愿也。又经言。见佛性者我终不为久住于世○是释尊一代说化让所诠于弥陀。彰本门无量寿体。弥陀同体言安住大般涅槃。又经言不见佛性者禅也。为扬难显易故付属迦叶阿难。故经言为者即是阿难迦叶二众应知。迦叶付属正法者念佛三昧也。涅槃经全文可见而信。依暗彼涅槃妙心之宗源。不汲此净土真性之法水。故或堕偏空为魔眷属。或称无相成邪定聚。念佛镜释金刚经文云。若望法身无相为正。色相音声以为邪。此对十地已上菩萨。观经及阿弥陀经观一相好。及以闻名见报身如来。此对凡夫二乘诸小菩萨。若望报身观佛称名以将为正。无相为邪。说般若经时。世尊先向忉利诸天为母说法。当时世尊初从天来至阎浮提。须菩提忆念世尊。入定观佛遂在先来。于时有一天女。不知所以先见世尊。既见佛已女即问佛言。我最在先见佛不。世尊言。汝在后见。天女白言。我初来到无一人来见佛者。何故在后。世尊语言。须菩提在先入定除去人我。观见法身在天女前。故在先见女为起人我心。观我色身故在后见世尊。为对彼天女故说颂言。若以色见我(乃至)不能见如来○又云。无生观成生长寿天。经八万大劫还堕恶道○无生观万中无一得成就者。为不是时宜。假令得成生长寿天不出三界。如是故诸宗先贤皆归净土。具如下章。
颂曰
诸教吾宗是化前皆修净土以为专
同归常住涅槃城一代春花色几鲜
涅槃经观经同救逆恶。故宗家曰。念佛即是涅槃门○又言。双树林下往生乐。难思往生乐。寔惟难思议也。有斯密义故言为阿阇世者密义。阇王得此密意白佛言。世尊我未见世间从伊兰子生栴檀树。我今始见伊兰子者我身是也。栴檀树者即是我心无根信也。无根者我始不知恭敬如来。不信法僧是为无根○此则机法二种信心也。无有出离之缘言无根。开发念佛三昧言生栴檀树。观佛三昧经劝净饭王言。念佛三昧能变一切诸恶成大慈悲。如彼栴檀改伊兰林。以念佛三昧喻栴檀树。如来实语阇王领解谁疑之乎。涅槃经二十云。尔时世尊为阿阇世王入月爱三昧放大光明。光照王身身疮即愈郁烝除灭○此三昧令初发心诸善根本渐渐增长。乃至具足大般涅槃○又是诸善中王为甘露味。甘露者涅槃门。涅槃门者念佛也。真言密宗十甘露明。是即十念心也。以阿弥陀号甘露王者。孔雀尝露毒木毒草皆变生甘露。象之弥陀名号能灭十恶五逆毒。彰孔雀座光弥陀形像。是为言甘露妙药偏弥陀愿力。无量寿佛德彰事相而造此像也。宝性论曰。未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死○净业记云。甘露是长生不死之药故○文释意者未离变易生死者。未服甘露不死药而不得无量寿命故也。爰知归命弥陀甘露王。七种生死顿远离可得常住涅槃。论未证究竟甘露如来法身者。离阿弥陀更无生死出离门也。又涅槃经二十三曰。一因一果同一甘露。一切当得常乐我净。是为一味○既言一因一果。诸教所诠念佛一门弥陀一佛也。大乘义章云实相一味甘露等流八万甚深法○同谓八万诸圣教皆是阿弥陀。故宗家云。广开甘露门○甘露门者即涅槃妙心也。闇禅不知此密义非念佛门。胡夫鲁哉。直指净土决疑集引大品经曰。佛为钝根人说诸法空寂。以其动生执见也。为利根人说诸佛相好。以其任运不染尘也。则须菩提小乘解空第一无名无相。及末得记。当来成佛号曰名相如来。茍非大乘常恐声香味髑得其便耳逃遁未暇。安敢盘游名相之园华欤。既达名相故获佛记也○诸法空寂虽于阿鞞跋致可说。为初心钝根。说空者为除执也。非实相无相。暂时方便也。何谓实说。利钝共可修者弥陀实相名号也。故金刚经庄严净土分。告须菩提以实相教庄严净土。其实相者名号也。注金刚经庄严净土分云。假如以七宝庄严佛土者非也。六尘不染当以定慧之实庄严。口念阿弥陀佛。诸佛净土出生念佛故也。同注六祖解云。过去心不可得前念妄心瞥然已过。追寻无有处所。是名佛(释迦佛)现在心不可得真心无相。凭何得见。若心清净内离二法。外离诸相无诸心。是名为佛(弥陀佛)未来心不可得本无可得。习气已尽更不复生。了此三心皆不可得。是为佛(弥勒佛)○以三世心配当三佛。弥陀真心自无始之始至无终之终常住现在心也。于其中出世利生诸佛如来如微尘数。约此诸佛作三世心皆不可得者。过去已谢。未来无可得。现在弥陀本来常住始不可得。过去诸佛出生弥陀真心。未来诸佛出生于弥陀真心。皆利众生教得弥陀真心。真心名号。此名号外无可得法。故言三世不可得也。宜哉谓弥陀现在真心。亘三世而此外无法明矣。御注金刚经庄严净土分云。临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。手执金刚台。决定引入西方极乐世界。须菩提则达此事故得记别焉。手执金刚台者。释金刚经名也。发愿文云。尽此一报身同生极乐国故为净土依经也。达磨和尚曰。见性者所谓明心也○明心者必归西方。僧问赵州和尚云。受大王如是供养将什么报。答曰念佛○见性明心禅祖皆归念佛回入净土。然今世暗禅者非净土者。言直心正当者。经曰。以思惟心测度如来圆觉境界。设如取萤火烧须弥山○若谓非思惟者。直心不直正当不当。以心而舍心以血洗血也。高僧传习禅篇云。见性成佛者。顿悟自心本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕了无异。如此修证是最上乘禅也○顿悟谁人乎。修证更无期。只徒啭口言与心相违。冷暖自知盖自耻乎。推心置文。空睡勿寝语。纵如法励自力难行。于今不成。何况当世望多欲甚。此心即佛毕了相背。可辱可叹耳。
颂曰
净土无生念佛门五乘齐入辟金关
双林花落鸟鸣去一代春阑归路间
又云
试问本源心地风更无形色若虚空
我搜诸教得要路方是真宗孰不通
器朴论卷上