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第一。圣道难易门
问云。净土宗者。宗谓独尊。其判教意如何。答云。当宗以圣道难行为化前。以净土易往为正宗。圣道门者。大小权实诸教也。皆从凡至圣之门故名圣道。暂约四教言之。藏教者小乘有二。声闻者经七贤七圣之次位。断八十八使之见惑。尽九九之修惑证四四向果。缘觉者凝十二因缘之观送四生百劫之时。终证灰断共入无余。通教者于十地之中见地断见惑。辨地断思惑。菩萨尽习气。于三品被接有二入通义。佛地尽余残习气住方便土。别教者于五十二位第十信伏见思之惑。发心住(初住)断见惑。不退住(七住)断思惑。灌顶住(十住)除习气。断上品尘沙。十回向位断下品尘沙。十地断无明。圆教者谈六即。于分身即经四十一位。究竟于妙觉之位。虽有八宗无出四教。皆在断惑证理之域。共期此土入圣之分。故言圣道门。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫故。○凡佛法有教门实义二。教门虽谈不断。实义悉断也。故言难行道。净土门者弥陀如来本愿所成净土。念佛众生往生极乐要门也。宗家云。门门不同八万四。为灭无明果业因。利剑即是弥陀号。一声称念罪皆除。○圣道难行曾无证故。今开净土易往门。是为立宗大纲。起信论云。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨。能自断烦恼。入涅槃者则无有是处。○正因者佛性也熏习者定慧也。纵有三学之分。难叶一实之道。故大智律师云。释迦世尊无缘大慈深悲堪忍未得度者。大启净土法门。曲示念佛三昧。○问曰。其净土者四土中何摄乎。教主者。三身中何佛乎。若言报土者有声闻人天。若言方便土者非通佛所居。况寂光土非指方立相之域。故天台判极乐同居土之摄也矣。佛身亦为何。自受用身者唯佛与佛之境界也。他受用身者十地菩萨感见也。欲谓之应化。身量华座异而言一座无移。然而又巍巍独坐度众生。身土并难测如何。答曰。大乘同性经曰。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身。又曰。阿弥陀如来莲华开敷如来龙主如来等诸如来。清净佛刹现得道。○文证分明也。礼赞文云。南无受用智慧身弥陀如来。○但至凡夫感见难者。不先言乎别愿所成之身土也。唯识论曰。大威德定力佛本愿力。唯识所不判。○通途性相非所可判。又至三乘同居之难。法华经曰。华光如来亦以三乘教化众生。彼佛国土虽非恶世。
以本愿故说三乘法○然彼国声闻人天因顺余方之名也。既曰二乘种不生。实不可有二乘根性。天台暂约四土建立释乎。宗家云。报法高妙小圣难阶。垢障凡夫云何得入。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。问曰。若尔何观音授记经。言弥陀入灭观音绍化乎。答曰。隐没休息者诸行生因之机所见也。授记经曰。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。○于彻穷后际放身光佛体。有机见不同不可遮之。玄八云。像法决疑经曰。今日座中无央数众各见不同。或见如来入灭。或见如来住世无量劫。○签五云。如华严云。或有见佛种种说法。或见在于都率天上(乃至)皆言或者。一一相中皆八相故。○是感见不同也。昙鸾云。极乐为第一义谛妙境界相。佛号真实智慧无为法身。○此言无为法身者。是言法性生身佛乎。法华论释常在灵鹫山之常字云。第一义谛所证故。○妙乐释曰。第一义谛谓所证者。即是自受用故。以常字释成自受用身也。故宗家所所释云常住世。云湛然常。云法尔常。是以当流相传一义。以弥陀为自受用身。既云受用智慧身阿弥陀如来。自他二身者悲智之二也。以智慧身自受用身义应知。别因正觉佛为自受用身。济度众生有何妨乎。问云。未审隐没休息。机息应转以可相准。何以念佛生因机见不灭为报身乎。弘决九云。若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅槃。不可亦同界内通佛灰身入灭唯留舍利等。彼法性佛机息转应名之为灭。若于彼土别机起时。即见无量相好之身。圆机即见虚空之身不灭。方便既尔。实报准知。净名疏一曰。问。经云。诸天同宝器。食随其福德饭色有异。此为一质异见如何。答。应作四句(乃至)异质一见如娑婆极乐垢净质异。别圆菩萨用天眼见但一有余。○以两文意可言方便有余土云何。净影观经疏云。真身常寂无迎摄相。○已有来迎愿。何可谓真身乎。答曰。弘决文者方便既尔。实报准知。还而可为润色。净名疏者别圆菩萨感见。又可异念佛生因之机见。来迎事别愿酬因报身虽巍巍不动。称名行者心眼开而直见真身也。弥陀正依经曰。弥陀非三身。别因正觉故。三僧祇万德代众生苦行。○代众生苦行者因行也。三僧祇万德者果德也。兆载永劫之苦行。恒沙尘数之法门。摄六字之中。故言之大愿业力。愿能圆满功行。行能成就名号。以弥陀功为众生力者。功即力彼持业释也。宗家云。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。为增上缘。○信外之凡夫乍到补处之位者。名号一念中超越五十二位不思议之愿力也。彼鸾师云。不断烦恼得涅槃分。焉可思议。○诚非乘他力超世之本愿。争见思未断凡夫得生无为报土乎。如彼圣道门断难断之烦恼。显难显之真性。纵虽上根犹可送劫数增进地位。况末世愚钝之下根。何期此土入圣得果乎。大智度论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心多愿生净土。何意然者。譬如婴儿若不近父母恩养。或堕坑落井火蛇火等难。或乏乳而死。要假父母养育可长大。菩萨亦尔愿生净土。亲近诸佛。增上法身。○又云。譬如鸟子翅翮未成。不可令高翔。先须依林传树羽成。菩萨亦尔。先须乘愿求生佛前。○又云。譬如四十里冰如有人以一升热汤投之。当时似如少减。若经夜至明。乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是。以贪瞋境界违顺多故。自起烦恼返堕恶道故也。诚大圣大权垂示何夫依违。须知机知时归净土易往门矣。难易二道者西天十四代师祖龙树尊者毗婆沙论曰。佛法如世间道有难有易。难行道者。五浊恶世求阿鞞跋致甚难可得。如跛人步行一日不过数里。极大辛苦依自力也。易行道者。念佛求生净土。如水路行船须臾千里依他力也矣。自力他力者。念佛镜云。自力修行者。准佛经教从初发心经一大阿僧祇劫。初到初地。又经一大僧祇劫修道乃至八地菩萨皆是自力。他力者准念佛法门。阿弥陀经疾则一日。迟则七日。念阿弥陀佛往生净土。即是八地菩萨。何以故。为乘阿弥陀佛大愿力故。阿弥陀经中。众生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致即是八地菩萨。喻自力者犹如小儿年始三岁宅去京地向。经千里遂遣小儿自行向京以求官职。无由得到。何以故。为幼少故。余门修道亦复如是。是要须多劫修道乃成。犹如小儿自力向京不可得到。由自力故。言他力者。小儿虽少乘父母及象马车乘力故。不久到京遂得官职。何以故。由他力故。念佛修道临终时乘阿弥陀佛愿力。如一念顷往西方得不退地。是乘即究竟一乘之妙道。五乘齐入之真门也耳。
颂曰
一乘西教急要径不费步功脚下成
趯起超过生死海便行走入涅槃城
第二。本坏非怀门
问云。诸佛出世本怀。为在念佛如何。答云。诸佛出世为对治六识心王战也。故无量寿经者说击大法鼓。○有大功勋者与髻中明珠。然释尊雄猛已归涅槃。财残诸教兵法。如彼三略者教军中法。聚香饵下之鱼。六韬者示战场谋。翔云山上之鸟。喻之诸教断道。或不动干戈而直谒无明王。自以力量欲得本分田地。喻之教外宗门。皆是突兵计略未得利剑。薄有六城门。前五识心所门力微易破。第六识心王门极固警。第七识内居也。第八识库仓也。第九识根本也。前五外守而力羸劣。后三内助无功用。唯第六识独好劲捷挫诸佛子。若不截断此之心王。无得本分田地。田地者是佛性之名。涅槃经二十五云。诸佛世尊眼见佛性。十住菩萨闻见佛性。○三贤犹以不能眼见。况信外轻毛去田地百万里。争见性成佛。此时弥陀愿王名号之中有利剑。唤名者则六识心王乍被伏断。此一段事诸佛如来更所不能。所以者何。断前五识见思粗内妄执。得成所作智。北方不空成就佛释迦如来是也。第六心断者。断见思粗妄执惑。离三界域也。断第六识相应见思之两惑得妙观察智。西方无量寿佛是也。断第七识相应见思之细妄执得平等性智。南方宝生佛是也。断第八识相应见思微细妄执得大圆镜智。东方阿閦佛是也。第九识者断见思极细妄执得法界体性智。中央大日如来是也。第十识总得五智也。非对治六识心王。众生出牢狱无由。故为之而诸佛出世。若依诸佛者。虽可治前五后三。为第六识不得胜。故诸教兵法唯徒储兮。然吾愿王独治六识戮无明。是故释尊出世本怀在说此名号。问。出世本怀者文在法华。今经本怀之言云何。答。法华经言唯以一大事因缘故出现于世。○称赞净土经言我观如是利益安乐大事因缘。○言意全同。今经称赞净土经同本异译。何言不言乎。凡论出世本怀有二意。一约教权实。二约机利钝。诸佛大悲于苦者。故大悲本怀偏济常没。此一道理谁人争之。然以一乘度最下机既在此经。二意并备故称本怀。诸教但明应佛素怀。此宗决了二尊本心。报佛弥陀遂本地愿在度底下。谁亦争之。底下出离在此经。故即是报佛畅本怀也。化从报垂。化岂乖报。故序分义云。显通悲化。○所以化以显报佛悲愿为本心也。又小经示诸佛证诚者。正显诸佛道同之本怀也。问曰。天台云。三乘根性感佛出世。余不能感。今家何言常没众生感出世耶。答。圣道所谈三乘之外不许出离。故云余不能感。今宗所明无善之机乘愿往生。入佛境界。故以常没为出世机。随义别也。谓若无佛性佛不出世。众生无可发义故。若无垢障者不出世。以无可度之苦故。疾前无药。机先无教。亦无所争。问云。法华念佛同为本怀乎。答云。诸佛利生通净秽二土。于净土为菩萨说一乘。可谓之诸佛本怀。出现娑婆为苦众生说一乘。可谓之出世本怀。故言舍彼庄严无胜土八相示现出阎浮。○若为圣人不可出世。若为凡夫无说余教。舍净土出阎浮。应知为净土门。是道理至极故以念佛一乘可为出世本怀。是又谁争。但念佛法华同一乘故共可为本怀。宗家曰。言无量寿者。是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。○法是妙法。人是莲华。言是人中芬陀利华。应知就经题有五重玄义。名体宗用教六字名号中应收。五重玄义所谓名者阿弥陀。体者佛。宗者命。用者归。教者归命。合而为教矣。名体彰兮。宗者命者当宗所诠无量寿也。一切众生所宗之命根归之彼佛体。共得无量寿。无量寿者是本门久远之说。故名为宗。用者归者因行果德内证名号。成光明无量外用。此光所照皆归无量寿觉体。故为用。教者归命者。净土教门二尊教意在归命。归者十方众生能归。八万圣教所归。命者本门久远之寿。涅槃常住寿命也。能所同体生佛一如言归命。故五重玄义者六字名号也。然者法华三昧即是弥陀三昧。妙法莲华者是弥陀三摩地法门也。飞锡禅师宝王论云。念佛法华同名佛慧。○显密二教差异者一往也。理实无相违。尔观经显法华冲花。法华述莲华三昧。法华论记曰。阿字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净妙莲华。故题妙法莲华经。○问曰。虽有道理。无文证者是非佛教。念佛出世本怀有文释乎答曰。三世诸佛出世本怀。为说阿弥陀佛名号。故如来本意为说非他意念佛往生门。出现于五浊。经意六方恒沙诸佛异口同音赞释迦不可思议功德言。释迦牟尼佛出世成道本怀者为说念佛往生法门。文曰。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法此为甚难。○以救净饭王为释尊本意。观佛三昧经曰。佛令劝父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如实相第一义空。何因不遣弟子行之。佛告王。诸佛果德有无量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。今经非是凡夫心力所及与非是凡夫所行境界同被末世凡夫词也。爰知造罪凡夫出世正机也。天亲论云。求十方佛中以出离正觉为本怀。今此佛本愿不历僧祇行。不运一形理。一念消亿劫颠倒想。不舍凡身成佛身。然顿教中顿也。弥陀世尊本愿释尊出世之本怀也。诸佛解此本愿为三菩提。菩萨悟此愿意为六度。诸佛实智己证众生良药本源。但此本愿源底也。问曰。所出文证彰释尊本意。未知诸佛本意在弥陀。如何。答云。三世诸佛本怀也。观佛三昧经云。三世诸佛皆说如是念佛三昧。○平等觉经曰。十方三世佛一切诸菩萨八万诸圣教皆是阿弥陀。○加之已言三世诸佛。何重拒难。大论云。摩诃衍人说。三世诸佛从初发乃至苦尽。于其中间所作功德佛事皆是念佛三昧所摄。法华经说一称南无佛皆已成佛道。○降三世诸佛皆说之。○谓是则念佛一乘之极致也。念佛三昧经云。此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者名为正说。○非是者为非怀明焉。
颂曰
烦恼菩提战未休涅槃生死诤央不
愿王利剑挥光处古敌无明被刎头
第三。二尊二教门
问云。宗家曰。今乘二尊教广开净土门。○弥陀发愿释尊弘教。凡一代经教或说诸佛净土。或明众圣济度。未言二尊二教。当宗立此名目。是依说弥陀事名弥陀教者有财释也。以能显所显义言二尊教者依主释也。以何义立此名乎。如何。答云。虽两义共有其理。不谢诸经通名之难。今者不然。广亘一代约显三部。广者一代化前义也。可委后章。约三部者有显益密益义。有随自随他别。有抑止摄取意。有要门弘愿教。故立二教别。此义亦可通一代。宗家曰。娑婆化主为物故住想西方。安乐慈尊知情故则影临东域。斯乃二尊许应无异。直以隐显有殊。正由器朴之类万差。致使互为郢匠。○至如彼毗舍离国显现如来今经第七观所现三尊。各施显密益。于是时中当机感弥陀直说。余者闻释尊开示。黑谷云。当知随他之前暂虽开定散之门。随自之后还闭定散门。一开以后永不闭者唯是念佛一门。○弥陀本愿释尊付属意在斯。四悉檀中为人悉檀。四意趣中众生巧欲意趣。今随他意说其义应相似。应韦提请说故为随他意。此定散能诠也。念佛一门者所诠也。故言若念佛者是人中芬陀利华。芬陀利华者莲华也。为名号故说定散门可言为莲故华。开随他而示随自者华敷莲现也。废诸行而立生因者华落莲成也。是譬喻莲华也。言上上人言上上华者当体莲华也。念佛法华虽眼目异名。法华为名譬喻显法。今经为名法体显譬。法譬全同故谓同名佛慧。可悉下章。抑止摄取者。大经曰。设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。○十方众生者指一切善恶凡夫。一众生而不可漏本愿谓决定时。自众生往生成弥陀正觉毕。然彼经说时者五逆谤法未造前也。故为禁戒言唯除等。今经阇王提婆恶逆者真宗由致也。自非此因缘争显佛本意。本意者在拯极重恶人。故未造前者抑止而言唯除。欲彰加于可加大道理。佛力不胜业力法令至极也。是释尊秘妙方便门也。至已犯后者摄取而言皆往。遂使所显一代设化之权实门在成此一大事。是弥陀觉王不思议愿力所致也。要门弘愿者。宗家云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名。○定散要门者释迦教也。别意弘愿者弥陀教也。要门者开定散两门悟入名号一理为要。是开会意也。问云。开会者开尔前权门归平等大会共悟入一佛乘。更无有隔历。故宗家云。以佛愿力五逆之与十恶罪灭得生。谤法阐提回心皆往。○然于彼土有九品边地差别。有见佛闻法迟速者。九品各以己行而生故。依因别而为果异乎。如何。答云。有九品边地异者。释迦教抑止门说也。宗家云。人天善恶皆得往生。到彼无殊齐同不退。又云。九品俱会得不退。阿鞞跋致即无生○九品者释迦教。俱会者弥陀教也。五会赞云。十恶五逆至愚人永劫沉沦在垢尘。一念称得弥陀号。至彼还同法性身。○言法性身者法性生身。注论云。平等法身者。八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者。即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧。以三昧神力能一处一念一时遍十方世界。种种供养一切诸佛及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处。种种示现种种教化。度脱一切众生常作佛事。初无往来想供养想度脱想。是故此身名为平等法身。此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者。初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身。若百若千。若万若亿。若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能非不作心。以作心故名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时。与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨婆数槃头菩萨辈愿生彼者当为此耳。问曰。案十地经。菩萨进趣阶级渐有无量功勋。迳多劫数然后乃得此。云何见阿弥陀佛时毕竟与上地诸菩萨身等法等耶。答曰。毕竟者未言即等也。毕竟不失此等故言等耳。
问曰。若不即等复何待言。菩萨但登初地。以渐增进自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰。菩萨于七地中得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝。即便灭度与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛即无此难。是故须言毕竟平等。问云。如今文者他方菩萨往生得益相也。十方众生往生彼国皆到阿鞞跋致者。是亦毕竟义而非即等。故同论注云。譬如有树名曰好坚。是树地生百围乃具。一日长高百丈。日日如此计。百岁之高岂类修松耶。见松生长日不过寸。闻彼好坚何能不疑。○是文意净土秽土升道虽迟速不同。共经劫可到阿鞞跋致见焉。如何答云。言于彼土进道历劫者。皆释迦教意也。宗家会云。微尘故业随智灭。不觉转入真如门。大劫小劫恒沙劫亦如弹指须臾间。○又云。十劫须臾不觉尽。进入明门欢喜地。○须臾者生死截断一念乎。以佛延促劫智力。众生一念间超升。是又他力最极也。般舟赞云。低头礼佛。在此国举头已入弥陀界。到彼华开寻见佛。闻说四谛证真如。定善一门韦提请。散善一行释迦开。定散俱回入宝国。即是如来异方便。○韦提请者显随他意。释迦开者释迦教意也。定散俱回者显随自意。即是如来者弥陀教意也。异方便者显非权方便也。二尊二教大意在此文。宗家又云。十方凡圣专心向。分身遣化往相迎。一念乘空入佛会。身色寿命尽皆平。○尽皆平者无地位阶级归平等大会言入佛会。一念乘空者有二意。名号一念内乘声往生。声即空故言乘空。又乘佛力故生死截断。一念中超升无边劫数。延促智是空智故言一念乘空。入须弥于芥子。收大海于毛端。不思议解脱法门也。苟非二尊之郢匠。争得生庄严实相之净土。又非二教之级引。何感见法性如来之境界。般舟赞云。弥陀告言诸佛子。极乐何如彼三界。新往化生俱欲报。合掌悲咽不能言。得免娑婆长劫苦。今日见佛释迦恩。
颂曰
郢人匠石意相通削垩无痕非至工
好恶想情由器朴二尊垂手亦斯同
庄子云。郢人涂壁神也。郢处名。匠... -->>
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