器朴论卷中 (1/2)

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    第六。大小权实门

    问曰。或人云。念佛是小乘。此义理如何。答曰。此难破未曾闻。上古通论家等才虽有破净土宗者。更无谓小乘。京师大师于太唐西京寺对金刚法师宗论时。堂中诸尊皆放光明。依显现证。一人稽首诸师卷舌以降。和汉妄见适谤念佛者皆属外道。终失正路者也。是以文依执见之情。虽谬解典籍。而有教眼见文释者不言小乘。以无一字而有也。始而应知。小乘见思外不知烦恼。分段之外不知生死。三界外不立土。应身外不知佛。判教大纲胡越天地焉。慈云法师小乘部括尽贝书。曾无一字说有净土。何况劝生。声闻乘中不谈他佛。亦无一字说有弥陀。是则净土弥陀一历耳根即下大乘成佛之种子。问曰。或人云。以自调自度为小乘。而念佛行者欣自往生。不发化他菩提心故谓小乘根性。道理之难也。此义如何。答曰。有小乘菩萨。如释迦菩萨者送三祇百大劫能行六度。可有通局乎。又念佛者六字名号也。南无者即是归命。亦是发愿回向之义。回向有往相还相菩提心。菩提心事可悉下章。初心菩萨于秽土利益众生者。佛所不许也。智度论等文如上引。言在此发心救苦。为贪瞋境界返堕恶道。圣道诸宗不谓教禅。皆学无相执无可救众生。是又谓无慈悲故可小乘者。以无缘为大悲。其理岂可然乎。七地菩萨尚得大寂灭欲舍佛道。况信外轻毛必可沈空。还欲成教禅小乘义。非自招科哉。问云。或云。小乘者六识外不知有识。舍苦求乐厌秽欣净。如是分别六识情量也。念佛安心不出此位。盖小乘乎。圣道不尔。无念之上见真性。遥出六尘。此义如何。答云。第六识缘法境。法境法界。法界法性。法性法身也。虽立无量识不出此识。此识言不到本源者。不可有一念顿悟机。七识者所依识也。无自功能。八识者含藏识也。熏习为能。九识十识虽依宗立俱为本源。若离六识无念上得佛者。无直指人身义。久衍三细六粗浪。遥到九识十重源。何谓超顿乎。还亦自责。凡夫位者纵言无念。暂时息虑凝心也理也实也。无相观者不关六识。故上古贤哲皆舍圣道归净土心在斯之。净土法门于六识粗动心心所。直契名号实相之本源。缅离情识位。但弥陀如来转六识得妙观察智。故因缘令然机感交通。何况六方证诚乎。小乘争有斯事。纵虽大乘于权教不可有证诚。无其理故。胡以诸佛证诚顿实鲁谓小乘浅略戏论矣。大乘诽谤罪报具如经说。可恐勿忽。十往生经曰。佛告山海惠菩萨。于后阎浮提或有比丘比丘尼。见有读诵此经者。或相瞋恚。心怀诽谤。由是谤正法故。是人现身之中来致诸恶重病。身根不具聋盲喑哑水肿鬼魅坐卧不安。求生不得。求死不得。或乃致死堕于地狱。八万劫中受大苦恼。百千世未曾闻水食之名。永不闻三宝名字。是故无智无信人中莫说此经○法华言谤此经故获罪如是○与之说相相同者。实乘唯一也。问云。法华与今经证诚虽相同。彼者正来会场。分身诸佛如云集如星列。何有所疑。此者虽闻诸佛证诚。众会不见之。可疑佛语。是亦讵信乎。答曰。彼虽诸佛来集。皆是分身也。让功于多宝。可谓一佛证诚。是十方恒沙诸佛证诚。焉足比量。致来不来者。大智度论云。亦如佛说阿弥陀世界种种严净。阿难言唯愿欲见佛。时即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。见佛舌相亦复如是。一会皆见○何云不来。疑尚破舌。诽过等逆。问曰。或云。生净土虽不疑。为成佛者方便也。此义如何。答曰。既立一代化前义。何以浅近难乎。尝船中用水如量潮味。首楞严经云。众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气○喻意如来如火。八万教门如香木。薰发如名号一理。经论如罗裓。烧栴檀沉水等香木。有分分薰烟喻诸教益。香木皆尽火与薰残譬佛意废诸教显念佛。火灭已后脱裳渐渐无薰。着衣独裹栴檀。烧不烧而触身益芬郁。譬如来灭后诸教渐渐废无行证时。机法相应念佛。独留利益弥盛。莫谓见烟而有诸教得益。所诠薰发本愿名号也。染香人身者。念佛行者也。有香气者。行者即得弥陀法性如来体也。不假方便显顿实也。问曰。渐顿名难辨。何以此土入圣道为渐。他土得益门为顿。先背道理。五教章云。理性渐渐显云渐。离思想言说而显云顿○非智慧者无显理性。智慧者戒定之所成也。三学无分下根争入渐顿墎乎。亦违文释。依何宗家言顿教一乘海乎。答曰。于末世无三学机实如问端。繇兹今时此土入圣道如无行证。月藏经曰。我末法时中亿亿众生。起行修道未有一人得者○渐机尚无况顿悟乎。念佛往生虽他土得益。亦于现世有声即无生之大利。是名号不思议他力也道理文证共不关净土门。还成圣道难证之谓。反对而立道理文证者。净土易修故顿也。圣道难行故渐也。是二谛共许大道理智愚皆所知也。文证繁多不暇给载。且出易见。大智律师云。正逆之中一念得生。得知名号顿中顿也。○文理共会。又云。非凭他力截业惑以无期。不遇此门脱死生而无路。安乐集曰。大经复云。生我国者。横截五恶趣。○今此约对弥陀净刹。娑婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生纯恶所归。名为恶趣。娑婆人天杂业所向。亦名恶趣。若依此方修治断除。先断见惑离三涂因。灭三涂果后断修惑。离人天因绝人天果。此皆渐次断除不名横截。若得往生弥陀净国。娑婆五道一时顿舍。故名横。截五恶趣者。截其果也。恶趣自然闭者。闭其因也。此明所离。升道无穷极者。彰其所得。若能作意回愿向西。上尽一形。下至十念无不皆往。一到彼国即入正定聚。与此修道一万劫齐功也○凡顿教有二。一者化仪之顿。净影疏曰。大从小入目之为渐。大不由小谓之为顿。二者化法顿教。历劫迂回道名为渐教。谈速疾顿成之旨名曰顿教。就此文二。一对渐之顿。二开渐之顿。般舟赞曰。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退。观经弥陀经等说。即是顿教菩萨藏者。对渐顿也。观念法门曰。悟入人天回生弥陀佛国者。开渐顿也。文点可读人天弥陀佛国回生悟入。回圣道诸渐行。愿生弥陀佛国。以佛力故悟入声即无生。是开渐顿也。观经义疏云。言放眉间光者。表从中道流出诸法。初散后聚亦表摄多归一。即此经圆顿究竟一佛乘法故。现此相异常时。戒度记云。两眉已空有二边光发两眉之间故表中道。诸法不出十界。依正无非中道。本来具足。全具出生故能遍照。此即从一出多也。初散后聚者点经还住佛顶之文。即收多归一也。佛说法华亦是眉间放白毫光与今经同。验是一佛乘法。或说他经及偏小法则无此相。故异常时○问曰。慈觉大师教王经疏云。或大乘经虽明现证。但理无事。或大乘经虽粗明真言印契等。支分不具未尽佛心也。此宗佛意尽本源○真言问答曰。余教顿悟者根熟待时○此二宗顿教与净土顿教如何。安乐集会别时意曰。言以一金钱得千金钱。非一日得。多日得者。佛说因果前后有隐显。念佛往生者依往生值遇一念易成。以多日得者不曰未来○是岂非根熟待时乎。答曰。黑谷曰。真言天台者虽名顿教。尚断烦恼故是名为渐教。今净土一门者不断烦恼。即证究竟涅槃妙果。故名顿之中顿教。两宗顿教虽法位高妙依机显顿。故于今者有名无实也。净土顿教者虽机根愚钝。法本超顿故无器朴差。至别时意释者。言诵持多宝佛名至菩提者。唯行成佛别时意也。言唯发愿于安养往彼得生者。唯愿往生别时意也。唯行唯愿故共不实义为别时意。安心决定上唱本愿名号。心行相应则契实顿舍置弃答。宿善根熟非宗家意。各据一义诸师多会。又不所遮。问曰。一乘者佛乘也。三车诱引出火宅。与非本所望大白牛车。谓之一佛乘。三界无安犹如火宅。人天皆火宅中也。不截三界系缚。争脂一佛乘车。念佛为见思未断凡夫。盍凭三乘教。故九品说相以大小诸行为往生因。随而彼国有三乘人。何言顿教一乘海哉。答曰。经三乘位归一佛乘化仪四教也。化法四教不定当机。以本圆人为一实顿机。故言菩萨处处得入二乘唯在法华。何必经三乘方便而归一乘真实乎。今净土一乘者。以五乘齐入为名。宗镜录曰。众生皆乘故云一乘。○岂非此义乎。然此一乘与法华一乘全无有异。若别非一乘。言十方佛土中唯有一乘法故。但涅槃经云。一乘者名为佛性○名诠自性故名号为一乘。然者今此一乘者。以一代圣教为能诠。五乘齐入以为所诠。法华乃至初后佛慧无有众生皆乘义。故为一乘能诠。弥陀佛性一乘者。善恶凡夫皆运载。故所诠一乘也。九品俱回皆得往余行无生。二乘种不生净土者声闻有名。故智度论曰。一乘清净无量寿世界○净土决疑集曰。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部括尽贝书。曾无一字赞劝往生他方净土○一章大纲在此文。阿弥陀经义疏曰。一乘极唱终归咸指于乐邦。万行之圆修最胜独推于果号。戒度记曰。一乘者乘以运载为义。究竟不二名一。即佛乘也。法华曰唯一佛乘无二无三。了义之谈故曰极唱。更无他趣故曰终归。群经遍赞故曰咸指○了义之中了义者。莫明于焉。顿教之中顿教者。莫速于焉。

    颂曰

    贪痴爱水一心出顺逆想风六识生

    呼佛应声全体现本来面目镜中明

    苟以念佛镜之中本来面目分明也。此是十劫正觉时生佛一如。而正觉与往生决定。我等未取念佛明镜。本来面目遮分明处。知识提撕证得往生。谓之顿教。楞伽经云。顿者如镜中像。顿现非渐。此之谓也耳。

    第七。二种三昧门

    问云。观佛念佛差异云何为同为异乎。答云。止心于一境照所缘之法。是言观念则同也。今经意者。观佛念佛同而别也。文云。观者照也。以净信心手持智慧之辉。照弥陀正依等事。言正依者十三观中所说别愿酬因之依正也。照彼观慧者领解弘愿之智也。然经中说此能观有定散差别。论所观不过十三观中所说依正。然于能观约定散二机开成十六。所以观有定散者。照摄取不舍依正之智。约机有闻思修之别。定机者能闻能信之上有息虑凝心。堪能故三慧具有之。十三观中定机。闻说生信者。即闻慧观。若至粗见位即思慧观。若得正受。了了见者即修慧之观。三辈散机者。闻十三观说。虽能发慧生信。而无思修之能。但有闻慧立想观名。上辈观曰。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生○发慧名观。起信名三心。故三心亦通十三。第四卷曰。又此三心亦通摄定善之义者是也。信慧二心且虽似别。总是领解依正二报弘愿所成。所以论体无别○故闻慧观通于十六。今家直言以信心手照彼正依。不云思修者。以闻慧为今观体。同者。虽定散机异。同领解弘愿归称名念佛之一行故也。别者。俱舍云。离通力依他。下无升见上○通力者义同净心功成。依他者佛力观成义也。于灭后今者。通力依他共以绝故观想无成就。然间观佛三昧者非佛本意。念声是一之念佛三昧者。不谓心散乱。不论身粗动。任口唱名即便往生。不经通教被摄如言本圆人。为是两三昧别。问曰。金刚经曰。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来○观身土者以色而见也。称名号者以声而求也。既云邪道。争谓正定聚乎。答曰。在文可得。既言不能见如来。若有所见如来者。可有能见众生。何以色声不觅之乎。若无能所者。何言见不见哉。然色见我者。谓以有而求也。以音声者。谓以空而求也。止观曰。闻声即是空谛也。全不关声即无生之净土门之义也。但如者真如之理性。凝然无去来故言如来。十界是十如也。众生亦本来也。生佛混然。名之如来。大论释如来曰。如法相解。如法相说。如诸佛来○如法相解者。法身也理也。舍身何求。如法相说者报身也智也。以色声可得。诸佛安稳道来者应身也悲也。依因缘可值遇。经论共约三谛解之者。何有迷谬。性因佛性者在缠理具之真如也不可求。了缘佛性者出缠显得之如来也可修得。不识相即圆融之中道。无伺三因佛性之具显。故猥加推量谓无道可证徒堕邪见。执无集可断者损自损他。可恐可悲。无上依经云。佛告阿难。一切众生若起我见如须弥山我不惧。若起空见如芥子我不许。必背我化多堕恶道。○大智度论曰。若见般若是则为被缚。若不见般若是亦为被缚。若人见般若是为解脱。若不见般若是亦为解脱。龙树菩萨释曰。是中不离四句者为缚。离四句者为解脱。○今体菩提但能如此修。即是不行而行。不行而行者。不违二谛大道理也。不见者但空也。见者偏有也。共被缚。若得中道者见不见共为解脱。维摩经曰。虽行无作而现受身是菩萨行。虽行无起而起一切善行是菩萨行。○昙鸾云。菩萨观众生毕竟无所有。虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。示度众生如似游戏。言本愿力者。亦大菩萨于法身中常住三昧。而现种种身种种神通种种说法。皆以本愿力起。譬如阿修罗琴虽无鼓者。而音曲自然。○文意。菩萨皆虽发四弘愿。自力难成。故生净土。以佛力契无相之理。得中道悟。虽观众生毕竟无所有。依四弘本誓力。于法身常住三昧中。现神通利众生。如不鼓自鸣也。昙鸾云。实相者无相。故真智无知也。法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。是故相好庄严即真实智慧也○此中道无相之观非是凡夫心力所及。智度论云。阿难佛言。此无相波罗蜜在何处说。佛言。如此法门在阿毗跋致中说。何以故有新发意菩萨。闻此无相波罗蜜门。所有清净善根悉当灭没也○在世之昔犹为不致阿鞞跋致之菩萨者。不说无相波罗蜜。依可堕空见之故也。况于末代恶世为五欲贪求之辈六尘爱着之人。争说无相之法门乎。能所共难测。有清净善根。否。纵虽有其分。起无相之见者善根皆可灭没也。非实相之无相故。直心正当宗源观心绝待之妙解。修性本有深密。何宗不归实相乎。若言不实相者皆可邪道。外道者似佛道。故动谬解而归九十五种外道。宗家曰。口说事空心行怨。是非人我如山岳。如此之人不可近。近即轮回长劫苦○若可归实相者。致阿鞞跋致后可行无相。不然者还可灭没善根。今时之人谁致不退之位哉。天台云。末世无证如市中无虎○然观佛三昧者非无相。观诸佛相好时则佛身入众生心想中。所以然者。心能成法界。法界能为佛身故也。注论曰。问云。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生○是义云何。答曰。身名集成。界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生名为眼界。是眼但自行己缘不行他缘。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者。法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法故名心为法界。法界能生诸如来相好身。亦如色等之能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘。是故入一切众生心想中。心想佛时。是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时。佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像不一不异。故言佛相好身即是心相也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外无佛也。譬如火从木出。火不离木也。以不离木故则能烧木。木为火烧木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者真正如法界而知也。法界无相故诸佛无知也。以无知故无不知也。无知而知者是正遍知也。是知深广不可测量。故譬海也。观佛身相好国土依正者。虽有相至正受镜像不二时即契当无相者。心与法界佛与众生全同故也。是言实相焉。念佛三昧者。非有相非无相。非色非心。名号则实相全体也。所以者何。弥陀因中行有相。则无诸佛而不供养。行无相则无般若而不修行。此德无量无边。积聚而成名号。故让功于无量无边众生。莫甘露不充足。甘露者名号也。触口得实相耳。可悉下章矣。康永元年三月五日予于备州尾道道场昼寝。梦中书法门而授人。其词云。往生者念佛即是也。全非能领解智。只偏所领解德也。能归智是观佛三昧也。所归法是念佛三昧也。能归所归一体而称念南无阿弥陀佛。即是愿行具足名号体。观佛念佛同所成往生也(云云)始知离机领解独法有领解。寔惟以能领解智能念念佛观佛念佛。释迦教诸经通赞念佛也。于所领解法所念念佛念佛念佛。弥陀教三经别愿念佛也。是则他力极致也。然入归佛心即诸经今经念佛一同。而所成观佛念佛往生唯在称名声中。还也称名声中绝机法亡迷悟。是难思法性也。苟以可谓离三业往生耳。端的者乎急用焉。

    颂曰

    坐卧称名期命终一生不退入莲宫

    慈光常照摄心处身在琉璃明镜中

    第八。成佛往生门

    问云。净土门意。往生与成佛本意如何。若言以成佛为本意者。经释多劝往生不言成佛。若以往生为本意者。方便门也。佛之本意在大乘顿教。故虽初说华严。二乘之辈如聋如哑而无益。因兹赴鹿野苑转小乘四谛法轮。经四味调熟。送三教洮汰说法华一实。开方... -->>

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