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存在面前，他只是“虫豸”。 （自以为是、头脑混乱和愤愤不平的老卡莱尔 发明了这种迷信的规则，他一生都想使他那英国人的常识浅见浪漫化，最终却白费功夫。）
299
英雄气概之假象。————奋勇冲向敌人也可能是怯懦之标志。
300
对谄媚者的仁慈。————贪婪的野心家最后的聪明在于，他不让人察觉他看到谄媚者时对他们所生的轻蔑：反而对他们也做出一副仁慈的样子，好像一位上帝，除了作为仁慈的化身以外不可能有其他的存在。
301
［223］“个性”。————“我说到做到！”————人们认为，这种思想方式表明了一种强烈而突出的个性。有多少行为是这样做出的啊：我们所以选择这种行为，并不是因为它是最合理的行为，而是因为它在我们的想象中不知怎么点燃了我们的野心和虚荣，以至于如果我们不能一鼓作气将它付诸实施就无法安宁！通过这种方式，它增加了我们对自己的个性和好良心（gut Gewissen）的信仰，从而也就是增加了我们的力量感，而某些最合理的行动选择却只能带来对我们自己的怀疑，从而增加我们的无力感。
302
一重、二重、三重的真！————人几乎无时无刻不在说谎，但他们说过之后就不再记得它了，并且一般也不相信它。
303
知人者的娱乐。————有人自认为了解我，当他按照他自己的方式对待我时，他觉得自己聪明和了不起。我小心为之，不让他看出破绽，因为那样对我并无好处：他现在所以对我充满善意，是因为我在他心中唤起了一种明确的优越感。————还有一人：他害怕我觉得自己了解他，这让他感到自卑。因此，他在我面前表现得冷淡而随便，试图误导我对他的认识，以便重新凌驾于我。
304
［224］世界之否定者。————有人事不如意，最后怒火中烧：“让这个世界毁灭吧！”这种骇人听闻的感情是嫉妒的顶点，其理由是：如果我不能得到某些东西，这个世界就不应该得到任何东西！全世界都不应该存在！
305
贪婪。————当我们买东西时，东西越不值钱，我们的贪心就越明显————为什么？恰恰微小的价格差别才构成了贪心的小心眼吗？
306
［Pütz］传说中的伊塔卡（Ithaka）的国王，莱耳忒斯（Laerte）和安提克勒亚（Antikeia）之子；荷马《伊利亚特》中的重要角色和《奥德赛》的主人公。尼采经常将他的狡诈和谎言说成是他的勇敢。 希腊的理想。————希腊人喜爱奥德修斯 身上的什么？最喜他能说谎，能狡诈和可怕地报复；能适应环境；能在需要时显得比最高贵的人还高贵；能成为人们想要他成为的人；英雄式的镇定；必要时能使用任何手段；机智————他的机智让诸神惊奇，他们想到他的智力不禁莞尔————所有这些就是希腊人的理想！其中最值得注意的是，显现与存在的矛盾对他们来说还是完全陌生的，因而根本不具有道德上的意义。还有比这更完美的演员吗！
307
［Pütz］按照亚里士多德的《诗学》，历史学家描写现实发生的事情，相反，诗人则描写根据概率或必然规律可能发生的事情（特别参《诗学》第9章）。因此，按照通常的哲学标准，诗人构造的真实比历史学家的史实更真实。深受————特别是在德国————历史思想影响的19世纪，否认一种超时间的普遍性，更愿意在这一背景下颠倒亚里士多德对历史写作和诗歌创作的特征概括。因此，历史科学的首要任务是永远只探讨一个时代的精神，以及通过这种方式同时只描写那个过去了的时代认为有效的真理或“观念”（例如可参兰克［Leopold von Ranke，1795——1886］）。尼采反对这种观点，他用对真实发生事件的解释效果代替了真实发生的事件。历史学家不是描述历史，而永远只是从历史写作者那里剽窃历史。 事实！虚构的事实————历史学家所处理的，不是实际发生的事，而是在人们想象中发生的事， 因为只有在人们想象中发生的事才会对人产生效果。同样，他也只处理想象中的英雄。［225］他的所谓世界历史研究，其实只是关于各种想象中的行动及其想象中的动机的一些意见，这些意见反过来引起新的意见和新的行动，而其本身的实在却再一次立即蒸发了，只作为蒸汽起作用————从漂浮在深不可测的现实上空的浓雾中，不断孕育和产生出一些幻象来。历史学家谈论的全都是一些除了在他们的幻想中从来没有在任何地方存在过的事。
308
不知道经营是高贵的。————只以最高价格出售自己的所长，甚或利用所长来放高利贷，像教师、官吏和艺术家那样————从天赋和才华中整出点商人干的事。现在人们一次也不该想用他们的智慧搞点小聪明才对！
309
恐惧与爱。————恐惧比爱更多地促进了对于人的普遍洞见，因为恐惧要求猜出，他人是谁，他会做些什么，他想要什么：在这个问题上欺骗自己是不利和危险的。反过来，爱却包含一种隐秘的冲动，希望将被爱的他人看得尽可能美或抬得尽可能高：在此欺骗自己是有利的和欢乐的————因此他就这样做了。
310
和善者。————和善者的和善性情是这样获得的：他们的祖先生活在不断被攻击的恐惧中————他们长期惯于说好话，息事宁人，自我轻贱，小心翼翼，讨好，谄媚，隐苦，茹痛，若无其事，强作欢颜，［226］最后将所有这些甜美和完美的技能都遗传给他们的子女和子女的子女，而这些子女，感谢其更为可喜的命运，从来没有过这种恐惧感，但还是一再唱起了同样的人生之歌。
311
所谓“灵魂”。————人觉得容易并因而乐于去做和勇于去做的内心活动的总和，人们称为他的“灵魂”；————如果察觉到内心活动于他是费力而严酷的，人们就会认为他没有灵魂。
312
善忘者。————在激情的爆发中，在梦境和精神错乱的狂想中，人重新发现了其自身以及整个人类的史前时期：动物性及其狂野的狰狞；他的记忆这时回到遥远的过去，而他的文明状态正是通过忘却这些原始经验发展起来的，也就是说，是通过这种记忆的衰退发展起来的。谁若属于最善忘的人，离开这一切很远，便不会懂得人类————但是，若不时能有一些“不懂人类”的个人，一些可以说是出自神的种子和诞生自理性的个人，那对整个人类是好的。
313
不再符合期望的朋友。————人的不再能满足其愿望的朋友，人宁愿将其当作敌人。
314
［227］来自思想者的聚会————在无边的生成海洋（Ozeans des Werdens）的深处，我们这些探险家和候鸟，在一个比一只小船大不了多少的小岛上醒来，向四周张望一番：既紧张又好奇，因为也许一分钟之后，一阵大风就会把我们刮跑，或一阵巨浪就会把小岛吞没，我们将不再有立足之地！————然而，在这片小小的土地上，我们遇到了另外的候鸟，并听说了更早来过的候鸟————于是我们又是振翅，又是鸣唱，度过了一刻短暂的认识和发现的美妙时光，然后精神振奋，沧海一笑，飞向海洋更深的地方。
315
自我剥夺。————放弃自己的财产，放弃自己的权利，使人快乐，当它指示着更大的财富时。慷慨就属于此类。
316
弱小的宗派。————那些自觉强大无路的宗派用心网罗少数才华横溢的信徒，希望以质量弥补数量的不足。才智之士的莫大危险正在于此。
317
黄昏的判断。————如有人在其暮年和疲倦时回首他的盛年和一生的工作，他多半会得出一个令人忧郁的结论。但这并不是因为他的盛年或他的一生有什么问题，而是他的疲倦使然。［228］————当我们忙于创造时，或当我们忙于享受时，我们总是少有时间仔细端详生活和人生；但是，若我们确实要对生活和人生做出判断，那么，我们不应该像他一样，直到第七天歇下来时才肯去发现人生的异常之美。————他错过了最好的时间。
318
小心体系制造者。————出现了体系制造者的表演：他们想完成一个体系并使之圆润，于是他们不得不尝试允许他们较弱的品质出现在他们较强的品质的风格中。————他们想扮演完美无缺的、独特而强大的人物。
319
好客。————好客习俗的意义是：麻痹陌生人身上的敌意。一旦人们在陌生人身上不再首先感受到一个敌人，好客之风也就衰落了：好客之风流行之日，就是人们普遍相信其恶毒前提之时。
320
关于天气。————一种反常和无常的气候甚至使人们之间也彼此怀疑；同时他们变得对革新上瘾，因为他们经常不得不偏离他们的习惯。因此独裁者喜爱的所有地带一律是气候温和之处。
321
［Pütz］爱的快乐，也指高度性兴奋（该词源于希腊性爱女神阿芙洛狄特）。 ［Pütz］奥德修斯在特洛伊战争的第十个年头从一个预言得知，只有使用赫拉克勒斯的弓箭，才能攻占特洛伊。该弓箭在被遗弃于雷诺斯岛上的伤员菲罗克忒忒斯手里。狡诈的奥德修斯利用天真的涅俄普托罗摩斯————阿喀琉斯的儿子————将菲罗克忒忒斯接到特洛伊。根据索福克洛斯的戏剧《菲罗克忒忒斯》（公元前409），涅俄普托罗摩斯为自己帮助实施奥德修斯的狡诈计划而羞愧，打算将受伤的菲罗克忒忒斯带回希腊。但是赫拉克勒斯却显身并命令菲罗克忒忒斯一起到特洛伊去并参加战斗；在那里他也会康复。在特洛伊，康复了的菲罗克忒忒斯用一只毒箭杀死了帕里斯。 ［Pütz］源于希腊语propylon［前厅］；在古代，当然也在特洛伊，人们建立巨大的带纪念柱的前厅，作为神殿、宫殿和公共建筑的突出部分。前厅（Propyläen）也指歌德在1798——1800年间所编艺术杂志，这些杂志被认为好像应该像前厅一样通向完美典范。 ［229］无辜蕴含的危险。————无辜的人总是最容易沦为受害者，因为他们的无知妨碍他们区分适度和过量并及时提醒自己适可而止。因此，无辜的也即无知的青年女性最初热衷于频繁的云雨之欢，当其丈夫后来不幸病倒或早衰了，就会感到难耐的寂寞；正是由于这种不怀恶意的和深信不疑的女儿之心，使其觉得频繁的云雨之欢（Aphrodisien） 正当而合适，从而养成了一种需求，决定了未来的强烈挣扎与困厄。概言之：谁爱上某人或某物，但却对他爱上的人或物没有了解，谁就会成为他若看清楚就不会爱的东西的俘虏。在所有需要经验、警惕和预防措施的地方，最无可救药的人必定是天真的人；对于摆到他面前的任何事物的残渣和苦果，他都不得不一饮而尽。我们不妨看一下所有君主、教会、宗派、政党和集团的实践，在这些地方，天真的人总是被当作最危险、最恶毒陷阱的最甜美的诱饵————正如奥德修斯利用天真少年涅俄普托罗摩斯骗取生病的隐居者和雷诺斯岛 的魔鬼的弓箭。————基督教出于对尘世的蔑视，把无知弄成了一种美德：基督教的无辜，这也许是因为，正如我们上面所说，这种无辜最经常的结果是罪过、罪恶感和绝望，因而弄成了这样一种美德，即一种绕道地狱通向天堂的美德：因为只有现在，基督教救赎的幽暗前厅（Propyläen） 才能开启，只有现在，对死后第二次无辜的许诺才起作用————这是基督教最美妙的发明之一。
322
［230］尽可能不用医生地生活。————在我看来，接受医生治疗的病人比自己照料自己的病人更不关心自己的健康。在前一种情况下，他只要按部就班地遵守医生的指令就行了，而在后一种情况下，他更多地注意到了这些指令的目的也就是他自己的健康，他服从得更多，将自己置于比他的医生可能强迫他的纪律更严厉的约束之下。————一切规则都有这种作用：分散我们的注意力，使我们不再注意规则的根本目的，变得漫不经心。————想一想吧！当人类无保留地相信上帝，将上帝当作他们的医生，说“愿上帝的旨意行在地上”，他们该是如何极度放纵自己和败坏自己啊！
323
天空的变暗。————你知道那些羞怯的人的复仇吗？他们在社会中的举止就像是有人偷走了他们的四肢？你知道那些谦卑如基督徒、日夜在世界上潜行游荡的人的复仇吗？你知道那些总是急忙做出判断又总是很快被判断为错误的人的复仇吗？你知道各种各样的醉鬼————对他们来说，清晨永远是一天中最悲惨的时光————的复仇吗？你知道所有不再有勇气恢复健康的弱者、病人和压抑者的复仇吗？这些可怜的复仇者，更不用说他们的可怜的复仇行动，是数不清的。空气中充满了他们所施放的恶意冷箭的不停的嗖嗖声，以至于生活的太阳和天空都因此变得暗淡了————不仅是他们的天空，更多地是我们的、其他人的、剩余的人的天空：这比他们在我们心灵上和皮肤上留下的道道伤痕还要糟糕。［231］难道我们不是因为长时间没有见到天空和太阳而有时竟然否认它们存在吗？————那就是说：孤独！为此也要孤独！
324
［译注］“哲学”，Pütz版为“心理学”。［KSA］“哲学”，在第一版中为“心理学”（大八开版全集），手稿中缺。 ［Pütz］这些标志再次刻画了瓦格纳及其音乐的特征。［KSA］结尾部分草稿：这是德意志原创天才最新推出的闹剧。 演员的哲学。 ————所有伟大演员都有一种幸福的幻觉，以为其所扮演的历史人物真像他们扮演他们时所感觉那样感觉————但他们完全错了：他们的模仿和揣度的力量，虽然他们一心要将其说成是千里眼式的能力，却只能深入到让我们理解姿势、声音、面部表情和任何外表事物的程度；这也就是说，他们捕捉到某个大英雄、政治家、将领、野心家、嫉妒者、绝望者的灵魂的影子，相当靠近了灵魂，但却没有深入灵魂的内部，深入对象的精神。如果只要有演员的千里眼，而不需要思想家、专家和专业人员的艰苦劳作，就可以澄清一个对象的本质，这可真是一个天大的发现！每当听到这种自负，我们都应该记住，演员不过是一个完美的猴子，而且如此是一个猴子，以至于他不能相信什么“本质”或“本质的”：在他那里，一切无非表演、台词、姿势、舞台、布景和观众。
325
［Pütz］卫斯理（John Wesley，1703——1791），循道宗的创立者，1738年他作为英国圣公会的牧师“皈依”新教兄弟会的精神。他多次旅行宣传循道宗，使其在英格兰成为一种群众运动，在美国得到广泛传播。作为宗教觉醒运动，循道宗反对圣公会的理性主义和僵化教条，并在卫斯理死后脱离圣公会。循道宗接受宗教改革的原则，强调罪和神的救恩的普遍性、通过忏悔（皈依）获得拯救，以及强调个人对拯救的确信和对神圣化的不懈追求。 ［Pütz］伯勒尔（Peter Böhler，1712——1775），盎格鲁-萨克逊兄弟会的主要教会上层人物，来自亲岑道夫伯爵（Nikolaus Ludwig von Zinzendorf，1700——1760）的圈子。亲岑道夫作为虔信派摩拉维亚兄弟会的创始人，通过伯勒尔影响了循道宗创始人卫斯理。 ［Pütz］引文出自莱基（Lecky）：《18世纪英国史》，卷2，章9，页600。 离群索居地生活和信仰。————成为时代的先知和奇人，其方法古今一辙：离群索居地生活，几乎没有什么知识，少许观念和极端自负————最终这样一种信念就会如约而至我们这里，即人类离开我们就无法生活，因为很显然，我们可以离开人类而生活！［232］一旦这种信念在这儿了，人们也就找到了信仰。最后，对想要这样做的人还有一个建议（这是卫斯理 的精神教师伯勒尔 送给他的）：“喋喋不休宣讲信仰直到你拥有它，然后你就会因为拥有它而喋喋不休地宣讲它！”————
326
认识其环境。————我们可以评估我们的各种不同力量表现，但是不能评估我们的力量本身。环境不仅对我们掩盖和揭示我们的力量————不！它还放大或缩小它们。人们应该将自己看作一可变量，他的工作能力在有利的环境下也许可以不亚于最高的量：因此，人们应该思考环境并且在观察环境中不畏任何辛劳。
327
［Pütz］尼采选择文学题材中永不停歇的引诱者唐璜作为比喻。对其引诱技艺之常新的牺牲品的逐猎给予唐璜享受，而他对他所引诱的女性的爱仅仅是一个借口。 ［Pütz］苦艾酒是一种（有害健康的）以苦艾为原料制成的烈性酒。硝酸被用来分解一种金银合金。 ［译注］石客：被唐璜邀请到他家赴宴的石头雕像。生前本是骑士长，因已有未婚夫的女儿被唐璜引诱，他找唐璜决斗致被杀。唐璜在又一次引诱与逃离中无意来到墓地，看到了被他杀死的骑士长的雕像并受到警告。唐璜无所畏惧地邀请石像来家中赴宴，石像如约而至并令唐璜悔改，唐璜不从以至于被地狱烈火吞灭。 一个寓言。————知识的唐璜 ：他还没有被任何哲学家或诗人发现过。他对已知的东西没有兴趣，只有知识的追逐和探索才能打动他，引诱他，吸引他————直到最高和最远的知识星座！————直至最后，除了那些绝对有害的知识以外，再没有什么知识留下来让他追求了，他像一个酗酒者一样最终喝起了苦艾酒和硝酸。 最后他开始想要地狱————这是诱惑着他的最后的知识！也许这种知识也像所有知识一样，也会使他失望。于是他不得不被留在了永恒里，被牢牢钉进失望里，而且他自己变成了那位石客 ，带着对他不再有份享用的一顿知识的晚餐的渴望！————因为整个物质世界再没有任何一点食物可以用来款待这位饥肠辘辘的人了。
328
［Pütz］由于加尔文-清教的传统，在英格兰，“礼拜日神圣化”，对世俗的娱乐、工作甚至孩子的游戏的禁止，获得了一种特别的重要意义。 ［233］理想主义理论说明了什么。————最保险地遇到理想主义的地方，是在毫不迟疑的实干家那里；因为他们的声望需要理想的光辉。他们本能地追求这种光辉，不认为这样做有任何伪善：就像一个英国人很少觉得其基督教信仰和礼拜日圣化（Sonntagsheiligung） 有什么伪善一样。反过来：耽于沉思的人物，他们必须严于律己反对一切异想天开，而且也畏惧于幻想之名声，惟有冷酷严厉的现实主义理论才能使他们满意：由于同样的本能的强迫而去追求现实主义理论，而同时又未丧失其真诚。
329
对快乐进行诋毁者。————深受生活所伤害的人，怀疑一切快乐，仿佛这种快乐始终是浅薄而幼稚的，仿佛它透露着一种非理性。见此光景，人们只会觉得可怜和同情他们，就好像当人们看见一个垂死的小孩在病床上还恋恋不舍地玩着他的玩具时。这样的人看见了隐藏在所有玫瑰下的坟墓；娱乐、喧嚷、快乐的音乐，在他们看来都像重病之人最后的自欺，最后一刻还想啜饮生命的沉醉。但是，关于快乐的这种判断，无非是从他们那疲倦和疾病的阴森和晦暗之根底上反射而来的光：它本身是某种感动人的、非理性的、催逼人同情的东西，是的，甚至是带有某种孩子式和孩子气的东西，然而却是来自伴随老年而来和作为死亡前驱的第二个儿童期。
330
［234］还不够！————仅证明某事是不够的，还必须能诱使或促使别人去做这事。因此，有知识的人应该学会说出他的智慧：而且经常说，以至于它听起来像是愚蠢！
331
正当性及其界限。————禁欲主义对这些人来说，是一种正当的思维方式。他们不得不摒除自己的感官欲望，因为后者是盛怒的食肉动物。但也仅仅是对这些人而已。
332
浮夸的风格。————一个艺术家，如果不是把自己的高涨的情感在作品中发泄出来，从而使自己变得轻松，而是要直接传达这种高涨的情感，他就会变得夸夸其谈，他的风格就是浮夸的风格。
333
“人性。”————我们不认为动物是道德存在。但你觉得动物会认为我们是道德存在吗？————如果动物能开口说话，它会说：“‘人性’乃是偏见，我们动物至少没有患这种病。”
334
慈善家。————慈善家满足了自己内心的某种需要，当他行善时。这需要越强烈，他就越不为满足其需要的人着想，［235］他变得粗暴，有时甚至侮辱人。（人们说这话是根据犹太人的善行和博爱的：众所周知，他们这方面比其他民族更热烈。）
335
为了让爱被感受为爱。————为了能够对其他人做出那被称为善和爱的博爱之伪装，我们首先必须对自己诚实和非常了解自己。
336
我们会做得出什么？————有人被他不肖、邪恶的儿子折磨了一整天，忍无可忍，到了晚上杀死了他，然后舒了一口气，对剩余的家人说：“好了！现在我们可以安心睡觉了！”————天知道我们在情境的驱使下会做出什么事来！
337
“自然。”————至少在他的缺点方面，他是自然的————这也许是可以给予拙劣艺术家的唯一赞美，他在其他方面都是做作的和不诚实的。因此，这样一位艺术家刚好会满不在乎地放大他的缺点。
338
替代性良知。————一个人是另一个人的良知：若这另一个人没有其他良知，这良知就尤为重要。
339
［Pütz］参康德《实践理性批判》，第一部分，第一卷，第二章（“纯粹实践理性的动机”）。 ［236］义务之变迁。————当我们的义务不再是负担，经过长期实践后变成了一种乐趣和一种需要，与我们的义务————也即我们现在的乐趣————相对应的其他人的权利就变成了给我们带来愉快的东西。从此以后，由于他们对我们的权利，其他人变成了可爱的对象，而不是像过去那样，只是我们畏惧和尊敬的对象。承认和支持他们的权利范围，现在对我们来说就是承认和支持我们的快乐。当静寂教徒不再觉得他们的基督教信仰是一种负担，当他们只有在上帝那里才能体验到欢乐时，他们把“一切为了主的荣耀”当作其箴言：他们在这条戒律下做的一切不再是一种牺牲；他们的箴言也可以说成是：“一切为了我们自己的快乐！”要求义务必须是负担————像康德所做的那样 ————实际上就是要求它永远不会成为习惯和习俗：这一要求中藏着一丝苦行者之残酷的残余。
340
表象反对历史学家。————谁都知道，人来源于母亲的身体，但当孩子长大，与母亲比肩而立，这种假设显得十分荒唐；它有了反对自己的表象。
341
错认的好处。————某君尝言，在其童年时期，他对忧郁性格的耽于幻想是如此鄙视，以至于直到他长大和步入中年之后，他才意识到自己是什么性格：它恰恰是一种忧郁性格。他宣称这是一切可能无知中最好的无知。
342
［237］别搞错。————确实，他从各个方面考察事物；所以，你们以为他是真正热爱知识的。但实际上，他只是想压低价格，讨价还价————他想买它。
343
［Pütz］高柱苦行僧，源于希腊文stylos（柱子）。基督教修行的特殊形式，4——6世纪在东方教会里一度广泛传播。为了更接近上帝，隐居者在一根柱子上孤独地生活，并且将这种站立作为禁欲练习而常至筋疲力尽。他们常常是朝圣的目标，而且作为预言者有巨大的影响。 自称道德的。————你们永远不会对自己不满，永远不会寻自己的烦恼————你们称之为你们的道德倾向！好吧，别人也许会称之为你们的胆怯。但唯有一件事是确定的：你们永远不会周游世界（而这个世界就是你们自己！），对你们来说，自身永远是一种意外，是乡土之上的一片乡土！难道你们以为，我们这些与你不同观点的人，是因为我们是十足的傻瓜，才贸然走进自己的沙漠、沼泽和冰川，像那坐在柱子上修行的人（Säulenheiligen） 一样自寻烦恼和痛苦吗？
344
［Pütz］生活在公元前8世纪，西方最早的史诗诗人，希腊人认为他是《伊利亚特》和《奥德赛》的作者；几千年来被阅读最多和最为人赞美的诗人。希腊人崇敬他，将他看作他们自己的人的形象和神的世界的第一个真正的创造者。尼采在荷马身上看到的也同样是希腊人的代表。此外，尼采在此援引贺拉斯的《诗艺》，据《诗艺》，“大才如荷马者亦时有疏忽”，虽然人们“打个盹”原谅了他的作品的冗长（行359以下）。尼采关于“具有失眠之野心的艺术家”的评论在贺拉斯的文字中也找到了其对应，或者更准确地说，在亚历山大大帝天真的御用诗人利科勒斯（Choirilos）身上找到勤奋却拙劣的文学家的原型（贺拉斯：《诗艺》，行356以下）。（［译按］中译参贺拉斯：《诗艺》，杨周翰译，见《诗学·诗艺》，北京：人民文学出版社，1962年，页156：“同样，我认为一个诗人老犯错误，那一定变成利科勒斯第二：偶尔写出三两句好诗反倒会使人惊讶大笑。当然，大诗人荷马打瞌睡的时候，我也不能忍受；不过作品长了，瞌睡来袭，也是情有可原的。”） 失策中的精巧之处。————如果像人们所说，荷马 有时也会打盹，那他也比那些具有失眠之野心的艺术家更聪明。人们必须让赞扬者喘口气，通过不时把他们变成指责者；因为没人能够忍受持续不断地闪耀着并清醒着的善意；这样一位大师走在我们前面时，他就变成了让人痛恨的管教大师，而不是使人感到舒适愉快。
345
我们的幸福不是赞成或反对的论据。————许多人只能获得很少的幸福，这不是对其智慧的反驳，［238］不是对这种智慧没有给他们提供更多幸福的指责，正如许多人死去和其他一些人总是处在病中不是对医学的反驳。一个人幸运地找到了能够实现其最大幸福的生存哲学，这是可能的，但这并不必然意味着，他的生活因此就不再是可怜的，就是值得羡慕的。
346
仇女性者。————“女人是我们的敌人”，一个对其他男人这样说的男人表现了一种毫无节制的欲望，这种冲动不仅痛恨自身，而且还痛恨其满足手段。
347
演说家之学校。————沉默一年，就会忘掉闲聊，学会雄辩。毕达哥拉斯派是当时最好的政治家。
348
权力感。————记住这区别：有人想获得权力感，一切手段都会用，不会轻视任何滋长其权力感的养料；有人已拥有权力感，其口味则变刁，越来越考究；他现在很难找到还能使他满意的东西。
349
甚至并非那样重要。————当我们看到一个人正在死亡，心里常会浮现出一种想法————但由于一种虚假的行礼如仪的观念，我们立刻就会将这种想法压制下去：死并不像通常人们煞有介事地认为的那样重要；［239］临近死亡者在其一生中也许已经丧失了比他马上要丧失的重要得多的东西。很明显，在这里，结局并不就是目标。
350
如何最好地许诺。————做出一个许诺时，构成许诺的不是说出的言辞，而是隐藏在言辞背后的未说出的东西。事实上，言辞甚至削弱了许诺，因其释放和消耗了许诺的一部分力量。因此，伸出你的手，闭上你的嘴————如此你就立下了最可靠的誓约。
351
通常的误解。————在谈话中可看到，某人设下圈套，让旁人钻，但却非如人们所想，出于恶意，而是出于逞机锋之乐；还有人专门备下笑料，故意打下一结，使旁人扯散：其非如人们所想，出于善意，而是出于恶意和对寻常心智的轻视。
352
焦点。————当人们被羞耻突然袭击时，那种感觉就会非常强烈地出现：“我是世界的焦点！”于是人们就站在那儿，麻木地，像处于汹涌的波涛中，感觉像被一只巨大的眼睛搞得眼花缭乱，那只眼睛从各个方面看向我们并看穿我们。
353
［Pütz］尼采在此转述费希特原话的大意。在其反对1788年普鲁士书报检查令的《向欧洲各国君主索回思想自由》（1793）一文中，费希特将“思想自由”，也就是发表意见的自由，理解为追求真理的前提条件。在这一背景下他要求：“君主，你无权压制我们的思想自由［……］，当你周围的世界倒台，你和你的一伙将要被埋葬在你们的废墟之下。”（费希特《巴伐利亚科学院全集》，斯图加特1964年以后，系列一，卷一，页187） ［240］言论自由。————“必须说出真理，哪怕这世界因此化为齑粉！”————了不起的费希特豪气干云地说！ ————说得好！没错！但那也得人拥有真理！————但是他若认为，所有人都应该说出自己意见，即使这会带来混乱。那么，就此，我们还可以跟他争论一番。
354
勇于受苦。————时至今日，我们已能忍受许多痛苦；我们的胃已进化得相当完美，足以吞下如许坚硬之食物。事实上，若没有这些痛苦，我们也许会觉得生活的宴席淡而无味；而若不是如此敏于受苦，我们生活中的无数欢乐也就会不复存在了。
355
崇拜者。————那如此热衷于崇拜，以至于随时准备把任何不崇拜者送上绞架的人，是其党派的刽子手————要小心向他伸出你的手，哪怕你和他属于一个党派。
356
幸福的效果。————幸福的首要效果是权力感，这种权力感渴望表达自己，或向我们自己，或向旁人，或向观念或向想象中的存在。最通常的表达方式是：赠予、嘲笑、毁灭————三者源于同一种根本欲望。
357
［241］道德的牛虻。————那种道德家们，他们缺乏对知识的爱，只懂以制造痛苦为乐，他们拥有小镇居民的精神状态和无聊；其残酷、可怜的快乐便是盯着旁人的指头，并且悄悄藏一根针，以便使其刚好扎上去。他们身上落后守旧的东西就像小男孩的顽皮，若不能伤害或折磨某些活的或死的东西，他们就不会感到快活。
358
理由及其无理。————你讨厌他并为这种讨厌提出一大堆理由————但我只相信你的讨厌，不相信你讨厌的理由！把本能地发生的东西像一种理性推论一样展示给你和我，这是对你自己的一种奉承。
359
称赞。————人们称赞婚姻，或因不了解婚姻，或因已经习惯了结婚之观念，或因已经结婚。这也就是说，几乎在每一种情况下人们都称赞婚姻。然而，所有这些理由没有一条能够证明婚姻之值得称赞。
360
非功利主义者。————“宁要遭人嫉恨和声名不佳的权力，不要人见人爱的无权力”————希腊人就是这样想的。这意味着：相比任何功利或美名，权力感受到他们更高的评价。
361
［242］显得丑。————节制视自身为美的；它对此没有责任，即在无节制者眼中，它严酷而清醒，因而显得丑。
362
不同的恨。————有人只在其感觉衰弱和疲倦时才恨：其他时候他们是宽宏和不记仇的。有人只在看到复仇的可能性时才恨：别的时候他们则提防一切隐蔽的和公开的愤怒，而且遇到可怨怒之处，也忽略过去。
363
意外之人。————偶然干的事都是每个发明中本质性的部分，但是这种偶然并不对大多数人出现。
364
［Pütz］指阿特拉斯的“阔背”；阿特拉斯是希腊神话中的一个巨人，他的肩膀支撑着天界和苍穹。当赫拉克勒斯被派去偷金苹果，他暂时接过阿特拉斯肩上的重担，以便让阿特拉斯帮他去偷。在完成使命后，阿特拉斯却不愿意再接过沉重的苍天，而是让赫拉克勒斯扛下去。然而赫拉克勒斯假装说，他先得放个垫肩，从而骗阿特拉斯重新负担起他的沉重的使命。 环境的选择。————人应该留心，不在这样的环境中生活：在其中人既不能超然地沉默，又不能表达其高远怀抱，而只能表达其各种怨怒、需求和困苦。在这样的环境中，我们对自己和环境都将忿然————是的，由于意识到自己总是以抱怨者的面目出现，我们在引起抱怨之痛苦外又增加了一重痛苦。我们应生活在一个我们在其中羞于谈论自己也不需要谈论自己的环境中。————但是，有谁想到过这些事情吗！有谁想到过可以选择环境！我们谈论我们的“命运”，弓起我们宽阔的背，叹息说：“我，一个多么不幸的阿特拉斯啊！”
365
［243］虚荣。————虚荣原本是恐惧的显露，那就是说骄傲的缺乏，但不必然是独创性的缺乏。
366
罪犯之苦恼。————使落网罪犯痛苦的不是犯罪本身，而是由于某种失算而感到耻辱和烦恼，或过惯了的生活不见了让他们不舒服————究竟是何种痛苦，需要极其仔细地加以分辨。那些经常出入监狱和感化所的人惊奇地发现，他们几乎从未感觉过“良心谴责”，相反倒是每每思念可爱的犯罪旧业。
367
总是显得幸福。————当哲学成为一种社会竞争事业之后，在公元前3世纪的希腊不乏这样的哲学家，他们以为，如果让按照不同哲学原则生活和为其所苦的其他哲学家看到自己幸福，他们必然会恼怒，于是他们就让自己成为幸福的：好像他们的幸福就是对于对手最好的反驳，为驳斥其他生活方式，他们只要显出幸福的样子就够了：但这样一来，他们慢慢地就不得不变成总是幸福的了。例如，犬儒派的命运就是如此。
368
许多误解的来源。————神经力量增长时的道德性是快乐的和活跃的，神经力量消退时的道德性，则如日暮时的道德性，或病人和老年人的道德性，是被动的，平静的，忍耐的，忧郁的，甚而至于阴郁的。［244］人们根据自己拥有的这种道德或者那种道德，并不能理解我们所缺乏的那些道德，以及他们视之为不道德和弱点的其他道德。
369
抬高自己以超越自己的可悲。————有些骄傲的家伙，为了显得自己了不起，是大人物，最须臾不可离开的是那些他可以发号施令和予取予求的人，即那些无能而懦弱的人，因为只有在这些人面前，他才可以随心所欲地作出高贵和愤怒的姿态。————他们需要一种环境的可悲，以便瞬间抬高自己而超越自己的可悲！————为此，有人需要一条狗，有人需要一个朋友，有人需要一个女人，有人需要一个党派，以及更少见者，需要整整一个时代。
370
思想者如何爱敌人。————切莫压制、隐瞒可能与你的思想相反的思想！要鼓励相反的思想！此乃思想之首要的诚实。你必须每天展开反对你自己的战役。一场胜利，一处堡垒的攻取，不再是你关心的，只有真理才是你唯一应该关注的————甚至你的失败也同样不再是你关注的！
371
强者之恶。————作为某种激情————比如愤怒————的结果，暴力行为在生理上可理解为防止可怕窒息发生之尝试。［245］通过剧烈的肌肉活动转移迅猛的血液冲动，产生了向其他人发泄的无数放纵行为：也许所有“强者之恶”都可在此观点下考察。（强者之恶无意伤害别人，它不能不发泄自己；弱者之恶想要伤害别人和看到痛苦场面。）
372
行家里手的荣誉。————如果有人并非行家里手却扮演裁决者，人们应该马上提出抗议：无论他现在是小男人还是小女人。对事物或人的狂热和迷恋并非证据；对它们的讨厌和憎恨也不是。
373
背信弃义的指责。————“他不了解人”————有人这样说，意思是“他不了解人之共性”；另有人这样说，意思却是“他对特性了解甚少，对共性了解太多”。
374
牺牲的价值。————人们越是剥夺国家和君主牺牲个人的权利（如涉及司法或军令等时），自我牺牲的价值就越大。
375
说得太清晰。————过于清晰地发音吐字可能有各种不同原因：因为使用一种新的、不熟悉的语言是对自己的不信任，［246］或因为担心别人笨，理解力迟钝。在精神性的事物上也是这样：我们的传达有时不得不非常清晰，非常准确，因为否则我们要传达的对象就不会理解我们。因此，完美而轻盈的风格只有在一个完美的听众面前才是被允许的。
376
多睡。————当人疲惫了，厌倦了，如何才能使自己振作起来？有人推荐赌场，有人推荐基督教，还有人推荐电流。但是，我的忧伤的朋友，最好的是且永远是：多睡，真正的和非真正的！如此，他的清晨将再度光临！生活智慧的秘密在于，知道如何在适当的时候，插入各种睡眠。
377
［Pütz］参《马太福音》5：44和《路加福音》6：27、35。 狂热理想的背后。————我们在哪里有所缺欠，也就在哪里不厌其烦地倾诉我们的狂热。“爱你的敌人”这样狂热的话只能是犹太人的创造， 出自有史以来最佳的仇恨者之口，而对贞洁的最美的赞扬，不过是那些青年时期曾经历了放荡并感到恶心的人的编造。
378
干净的手和干净的墙。————既不要在墙上画上帝，也不要在墙上画魔鬼。谁这样做，谁就会毁了他的墙和他的邻人。
379
［247］可能的和不可能的。————一个女人暗恋一个男人，以其为心目中的英雄，在心底里无数次说：“若这样一人爱我，则真像命运之恩惠，在他面前我只合低到尘埃里。”————而那男子也完全一样，私心里有着同样的感想。终于有一天，两人都说了出来，交换了内心的秘密与隐私，接着又都沉默了，陷入沉思。最后女人开始冷冷地说：“现在都清楚了！我们都不是对方所曾爱着的！若你完全如你所说，而不再是我曾爱着的，则我的谦卑和爱恋皆为徒然；魔鬼迷惑了我，也迷惑了你。”————这一极为可能发生的故事从来没有发生过————为什么？
380
屡试不爽的办法。————对那些需要安慰者来说，没有什么比断言在其处境下没有任何手段可安慰他们更使他们感到安慰的了。这样一种赞扬的原因在于，他们重新抬起头来。
381
认识一个人的“细节”。————我们常常忘记，在那些第一次见到我们的人眼中，我们的形象非常不同于我们通常自以为之形象：往往不过是一个跃入眼帘的细节决定了旁人对我们的印象。因此，即使最温和、最可亲之人，如果他留着一副大胡子，他的和善和平易也会完全消失在大胡子中，［248］因为一般人只看见了他的大胡子，会说他具有一种好斗、易怒和暴力倾向的个性————并据此对他做出反应。
382
园丁与园。————在潮湿阴暗的日子里，在孤独中，在人们甩给我们的冰冷的语言中，我们心中真菌似地生长出了某些结论：我们在某天早晨醒来，看到它们生长在那里，不知它们是如何在那儿长起来的，它们苍白无望地、阴郁易怒地寻找着我们。呜呼！那些思想家，他们不是心中作物的园丁而只是其土壤！
383
同情之喜剧。————无论我们多么想与一个不幸者分忧，在他面前，我们总有些像是在演喜剧：我们不会说出我们想到的一切，也不会说出我们是如何想的，我们就像站在重病人床边的医生一样小心谨慎。
384
怪人。————世有怯懦者，认为其最好的作品与影响都微不足道，他们拙劣地传达或吟诵它们：而出于报复心理，他们亦视旁人的同情微不足道，或压根儿不相信有这样的同情；他们羞于让别人看到自己被自己所吸引，而且他们在变成可笑时感觉到一种反抗的欢乐。————这就是来自忧郁艺术家的心灵的状态。
385
［249］虚荣者。————我们好像是一些商店橱窗，里面装着别人赋予我们的那些假想的性质，我们不断整理这些性质，隐藏某些性质，突出某些性质————以便欺骗我们自己。
386
充满激情的人和天真的人。————不放过任何机会表现出激情，这是一种很不高尚的习惯：为的是享受那种乐趣，即与此同时想象观众捶胸顿足，自觉悲戚与渺小。因而，取笑充满激情的场面并在其中插科打诨，也可以是高贵的标志。古老的尚武的法兰西贵族拥有这种高贵和优雅。
387
婚前试验性地思虑。————若她爱我，长此以往，她于我是多么沉重的负担！而若她不爱我，长此以往，那她于我才更是多么沉重之负担！————说到底只是两种不同负担之问题————那么我们结婚吧！
388
［译注］横亘奥地利西部与意大利北部的阿尔卑斯山脉的一个区域。 带着好良心的流氓行为。————在某些地区，如在提洛尔（Tyrol） ，数额不大的欺诈让人极为不快，因为在这些地方，除了不公平交易外，我们还不得不接受欺诈者的丑恶的嘴脸，鄙陋的贪欲，坏良心和无耻的敌意。［250］反之，在威尼斯，骗子对其计已售从心里满意，对被骗者毫无敌意，甚至很愿向他表善意，陪他共欢笑，只要他有心情。————总之，即使欺骗也要有好良心和趣致：这几乎使被骗者原谅了欺骗行为。
389
过于实诚。————某些人过于老实，不知如何恰当地表现礼貌和友好，每当有人向他们客气，他们就立刻报以最诚挚的殷勤，或者马上贡献出他们的家财。看到他们在别人赠送的镀金硬币面前如何不好意思地掏出他们的金块是让人感动的。
390
藏锋。————若我们察觉，有人对我们隐藏其才智和思想，我们就称其恶毒：若我们疑心他出于礼貌和仁慈这样做，则更如此。
391
恶的瞬间。————活泼的人只在瞬间撒谎，他马上就骗过了自己，转眼就相信自己说的是真的，因此他现在变成真诚的了。
392
礼貌的条件。————有礼貌是非常好的，不愧为四美德之一（虽然位列最后）：然而，为使礼貌不成为彼此之间的累赘，［251］我礼貌待之的那人必须比我更多一点或更少一点礼貌才好————否则我们只能停滞不前，这油膏不仅润滑，而且把我们粘住动弹不得。
393
危险的德性。————“他什么都没忘，但他宽恕一切”————这将使人加倍恨他，因为通过其记忆和通过其宽大，他两次羞辱了别人。
394
不虚荣。————热情奔放的人很少想到旁人会怎样想，他们的精神状态使他们超越于虚荣之上。
395
沉思。————对一个思想家来说，思想家特有的沉思状态完全是某种恐惧状态的结果，对另一个思想家来说，则完全是某种欲望状态的结果。因此，第一位思想家觉得，沉思与安全感相联结，另一位思想家觉得，沉思与满足感相联结————这意味着：那位思想家在这件事上是勇敢的，而这位则情绪厌倦而中立。
396
逐猎时。————逐猎时，一人追逐愉快的真理，另一人追逐不愉快的真理。但即使对第一个人来说，追逐也比猎物更让他感兴趣。
397
［252］教育。————教育是生殖之继续，且通常是一种追加的美化。
398
更急切者何以能够被辨认出来。————在两个互相争斗、互相热爱或互相欣赏的人之间，更急切的那位总是接受更不舒适的地位。这对两个民族之间也是同样适合的。
399
为自己辩护。————许多人完全有权这样那样行动；然而一旦他们开始为此辩护，则我们就不再相信了————而且我们会弄错。
400
道德上的娇生惯养。————有道德上柔弱的性格，其因所有成功而羞愧，因所有失败而懊悔。
401
危险的荒疏。————我们以荒疏爱其他人始，以发现我们自己再无可爱之处止。
402
也是一种容忍。————“在炭火中多放会儿，烤焦点儿［253］————这对无论人还是栗子都是好的！有了这小小痛苦和磨难，方能品味果仁的甜美可口。”————是的！你们这些会享受者如此判断！你们这些高品位的吃人者！
403
不同类型的骄傲。————女人因想到她们所爱慕者可能配不上她们而失色，男人因想到他们可能配不上所爱慕者而失色————我这里指的是全部男人和全部女人。在一种强烈激情的控制下，通常自信和充满权力感的男人变得害羞而怀疑自己，而通常扮演弱者和被动角色的女人在激情的高度例外状态变得骄傲而充满权力感————她们问：那么谁还配得上我？
404
人们很少正确评价谁。————对有些人来说，即使是美好和伟大的事业，如果不能同时允许他们在某些其他方面做下同样大的坏事，他们也会提不起兴趣————这就是他们的道德。
405
奢侈。————人心深处包含着对奢侈的爱好：它透露出他的心灵最爱在其中游泳的水是过剩的，过量的。
406
［254］使之不朽。————有谁想杀死敌人的，先应想想，这样做是否会使敌人在自己心中成为永恒。
407
有违我们性格的。————如果像常常发生的那样，我们不得不说出的真理有违我们的性格，我们就会撒谎撒不圆似地说出它们，从而引起人们对它们的疑惑。
408
急需更多温和之处。————有些人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
409
病态。————病态包括：老年、丑陋和悲观判断的过早来临：这几种东西总是相互归属。
410
胆怯者。————不灵活的、胆怯的人恰恰容易成为杀人者：他们不理解小的、适当的自卫或报复；由于缺少才智与应变，他们的恨好像除了去毁灭外没有别的出路。
411
勿用仇恨。————你想与你的激情告别吗？可以，但勿用仇恨反对激情！［253］否则你就会有一新的激情！————使自己摆脱了罪的基督徒后来往往又毁于对罪的仇恨。看看那些大基督徒的脸！这是些大仇恨者的脸！
412
有才智的与头脑狭隘的。————除他自己外，他不知道如何爱任何东西；当他想爱别人时，他必须先将别人转化成他自己。这方面他倒是挺有才智的。
413
私人的和官方的控告者。————仔细观察每个控告者和追查者，他在控告和追查别人时暴露出他自己的品格（Charakter）：确实，常常比他正在追查其犯罪的被追查者的品格更坏。控告者天真地相信，对罪犯和罪行的任何攻击都必定表明了好品格或是被算作好品格————因此他有恃无恐，真相毕露。
414
自愿变瞎。————有一种狂热的、达至最极端的对一个人或对一个党的献身，这透露出，我们暗地里感觉自己优越于它们，并且我们因此而对自己恼怒。我们戳瞎自己，仿佛自愿为此受罚，即我们的眼睛看得太多了。
415
［Pütz］拉丁语，指罗马诗人奥维德（Ovid，公元前43——公元18年前后）的性爱教育诗《爱之良药》（Remedium amoris）［译注］中译本分别名为《爱经》《爱的艺术》）。 爱之良药。 ————使爱之疾病痊愈的，在多数情况下，还是一剂古老的猛药：同样的爱。
416
［256］糟糕的敌人在何处？————善于并自知善于推进其事业的人，心里通常不会太恨其反对者。但是，相信自己的事业是正义的，同时又知道自己没有能力捍卫它，这就造成了对其事业的对手的一种愤怒的且不可和解的恨。————每个人都可以据此预计，他的最糟糕的敌人应该何处去寻找！
417
所有谦卑的边界。————无疑，许多人确曾达到“因其荒谬而信仰”的谦卑，并为此献出了理性。然而，就我所知，还没有一个人达到“因我信仰而荒谬”的谦卑，虽然从前者到后者只有一步之遥！
418
真戏。————许多人之所以诚实，不是因为他讨厌去伪装感受，而是因为让人相信他的虚伪，这在他很少能成功。简言之，他不信任自己作为演员的天赋，而宁愿诚实，此为“真戏”。
419
党派之勇。————可怜的羊群对其头羊说：“只管往前走，我们永远不缺少跟随你的勇气。”但是可怜的头羊心里想：“只要你们在后面跟随，我就永远不缺带领你们的勇气。”
420
［257］牺牲者的狡猾。————我们自欺地以为，当我们为某人牺牲自己时，我们是在造成一种情势，使该人只能像我们希望他的那样————即以我们为牺牲对象的身份————对我们出现：这是一种可悲的狡猾。
421
通过别人的眼睛。————有这样的人，他们根本不想自己被看到，除非通过别人闪烁那么一下。这是很精明的。
422
使别人快乐。————为什么制造快乐高于所有快乐？————因为人们借此把他自身的50种欲望一下子做成了一种快乐。分别观之，每一种欲望带来的也许只是一点点微小的快乐：但当我们把50种欲望带来的快乐同时放到一个人的手中，快乐就充满了他的手以及他的心。