请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
〕 我说你要直截了当地并且自由地选择那至善的东西，并且坚持着它————可是，有用的就是至善的————好，如果它对作为一个有理性的存在的你有用，那你就坚持它；可是，如果它只是对于作为一个动物的你有用，那就拒绝它，坚持你的判断而不骄傲，只是你要注意用一个确当的方法来考察。
2. 〔同上，第九——十章〕 要尊重产生意见的那种能力。在你的发号施令的部分里是不是会存在着与一个理性动物的本性与气质不相容的意见，是完全要由这个能力决定的。这个能力将使你不至于有草率的判断，将使你对人们友善，对神服从。
要把一切东西丢开，只固执着这些少数事情。此外还要记住，每个人只生存在当前这个时间，这是一个不可分的点，而他的生活的其余部分或是已经过去，或是不确定的。因此每个人生存的时间是短暂的，他在地上居住的那个角落是小的，最长久的死后的名誉也还是短暂的，即使是这个名誉也只是为可怜的人类的继续所保持，他们也将很快死去，他们甚至于连自己也不认识，更不用说早已死去的人了。
3. 〔同上，第六卷，第三十七——四十章〕 一个人看见了当前的事物，也就看见了一切，包括亘古发生的一切事物以及将要永无止境的一切事物，因为一切事物属于同一系统、同一形式。
要经常考察宇宙中一切事物的联系以及它们互相间的关系。因为一切事物都以某种方式互相牵涉着，因而在这种情况之下一切事物都是亲密的；因为一件事物按照着次序在另一事物之后出现，而这是由主动的运动、相互的协作以及实体的统一性所造成的。
要使你自己适应于你的命运注定要同它们在一起的那些事物，以及你命定要和他们在一起的那些人，要爱他们，要真正地、忠实地这样做。
每一个器具、工具、器皿，如果它实现了它被制作的目的，那就是好的，可是制作它的人并不在它那里。但是在为自然所组合成的东西里面，制作它们的力量是存在着、停留着；因此，宜于尊重这个力量，并且想：如果你真是按照它的意志生活和行动，那么属于你的一切就都是符合于理智的。就是这样，宇宙中那些属于它的事物也都是符合于理智的。
4. 〔同上，第六卷，第四十二章〕 我们都是在一起工作，向着一个目的，有些人具有认识并且有目的，而另外一些人却不知道他们是在干什么。……
5. 〔同上，第六卷，第四十四章〕 如果神灵对于我、对于必须对我发生的事情，都已经作出了决定，他们的决定便是适当的，因为即使想象一个没有远虑的神都是不容易的。至于说加给我伤害，为什么他们会打算那样做呢？因为，那样做对他们或者对作为他们的特殊仁慈照顾的对象的整体，会产生什么好处呢？即使他们对我这个个体没有作出决定，他们也一定至少对整体作出了决定，在这个总的安排里面按着次序发生的事情，我应该欣然接受，并且满足于此。如果他们完全没有决定————这样想是不敬神的，如果真是这样，我们就不用祭祀、祈祷、发誓，也不用做任何别的好像神灵在面前并且同我们生活在一起时我们所做的事情————但是，假如神灵没有决定任何牵涉到我们的事情，我就能决定我自己了，就能对有用的事物加以考究了；符合于一个人自己的气质与本性的，就是对每一个人有用的。但是我的本性是有理性的和合群的；就我是安托宁358来说，我的城市与国家是罗马；但就我是一个人来说，我的国家就是这个世界。因此，对于这些城市有用的，对我才是有用的。
6. 〔同上，第十卷，第六章〕 不管宇宙是原子的集合，还是自然界是一个体系，我们首先要肯定，我是自然所统治的整体的一部分；其次，我是在一种方式下和与我自己同种的其他部分密切关联着。因为要记住，由于我是一个部分，对于一切出于整体而分配给我的事物，我都将满意，因为如果凡是为了整体的利益而存在的，对于部分就不会有害。因为整体不会包含着对于它没有利益的东西；一切本性固然都有这个共同的原则，但是宇宙的本性却另有这个原则，它甚至于不能由任何外面的原因迫使它产生任何对它自己有害的东西。因此，由于记住我是这种整体的一部分，我就会对一切发生的事情满意。而由于我同与我自己同种的那些部分在一种方式中密切地关联着，我就不会做不合乎人群的事情，而宁愿使自己趋向与我自己同类的东西，会把我的全副精力放到共同利益上面，而使它离开与共同利益相反的事情。那么，如果这样办，生活就一定过得愉快；你可以看到，一个公民，经常所做的事情都是对其他的公民有利的，并且满足于邦国指派给他的一切，这样他的生活就是愉快的。
7. 〔同上，第四卷，第四十——四十三章〕 要永远把宇宙当作一个活的东西，具有一个实体和一个灵魂。要注意一切事物如何与一个知觉相关联，与一个活的东西的知觉相关联；一切事物如何以一个运动活动着；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那继续不断的纺纱和网的各部分的互相关联。
你是一个带着躯体的小小的灵魂，就像爱比克泰德常说的那样。
事物经历变化并不是坏事，而事物由于变化而保持其存在也并不是好事。
时间好像一条由所发生的各种事件构成的河流，并且是一条激流；因为刚刚看见了一个事物，它就被带走了，另一个事物来代替它，而这另一个也将被带走。
8. 〔同上，第二十四章〕 哲学家说，如果你愿意平静，那就去从事较少的事情。但是想一想是不是这样说更好：做必要的事情，以及本性合群的动物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那样作。因为这样不只带来由于做事适当而产生的平静，并且也带来由于作较少的事而产生的平静。因为我们所说和所做的最大部分事情都是不必要的，一个人如果取消这些，他将有更多闲暇和较少的不舒适。因此一个人应该每当作一件事时问问自己：这是一件不必要的事情吗？一个人不只应该取消不必要的行动，并且应该取消不必要的思想，这样，无聊的行动就不会跟着来了。
9. 〔同上，第十卷，第七章〕 我以为，整体的各个部分，自然地包含在宇宙里的每一事物，都必然要毁灭；但是要在这样的意义下来了解，就是：它们一定要经历变化。但是如果对于各个部分来说，这件事自然地既是一件坏事而又是一种必然性，整体就不会在一个好的条件下继续存在了，因为它的各个部分都在变化中，并且它们的结构使得它们在不同方式下毁灭。因为，究竟是自然自身计划好对那些作为它的部分的事物做恶事，从而使它们从属于恶，并且必然地陷入恶中，还是这些结果发生了而自然并不知道呢？事实上，这些设想都是不可相信的。但是如果一个人即使是不谈这个“自然”（作为一个发生作用的力量），而把上述的事物都说成是自然的，即使是那样，一方面肯定整体的各部分以其本性从属于变化，同时另一方面又觉得惊奇或烦恼，好像有什么违反本性的事情在发生，特别是好像事物的分解是分解成为每个东西的组成部分似的，那将是可笑的。因为或者是组合成万物的各种元素的分散，或是由固体到泥土、从气体到气的转变，使这些部分回到普遍的理性，而这或者是在一定周期内为火所消灭，或者是为永恒的变化所更新。不要设想固体和气体的部分从产生的时候起就属于你。因为它们所得到的这一切生长，只是昨天和前天由食物和吸进的空气而来的，我们可以这样说。那么，得到生长、变化的这一切，并不是你母亲所产生的那个。但是可以设想你母亲所产生的这个使你同那另外的具有特殊变化的性质的部分在很大程度上牵连着，事实上这与上面所说过的并不违反。359
10. 〔同上，第四卷，第四十四——四十五章〕 每一件发生的事情都像春天的玫瑰花和夏天的果实一样亲切并且为人熟知，因为疾病、死亡、诽谤、叛逆以及任何别的使愚蠢的人喜欢或烦恼的事情就是这样。
在事物的系列中，跟在后面的永远与在前面的那些恰恰配合，因为这系列并不像一些不相联结的事物的单纯列举，仅只有必然的次序，而是一种合理的联系：正如一切存在的事物都被和谐地安排在一起一样，开始出现的事物表现出不只是继续，而且是某种奇异的关联。
11. 〔同上，第五卷，第八章〕 正像我们一定了解这样的话：爱斯库拉普360给这个人开药方，让他练骑马或洗冷水浴或赤足走路；同样地，我们也一定了解这样的话：宇宙的本性给这个人开药方，让他生病、折断肢体、灭亡或别的属于这类的事情。因为在前面的情形之下，开药方的意义是这样：他为这个人开这个药方作为适于获得健康的东西；在第二种情形之下它的意思则是：对于每个人发生（或者适合）的事情，都是在一种方式下对他是确定的，与他的命运相合的。因为这就是我们所谓事情对我们合适，正如当工匠把石头相互适合地联结起来的时候，说墙壁或金字塔里面的方块石头合适一样。因为总共就是一个适合、和谐。正如宇宙之成为这样的一个物体，乃是由所有的个别物体构成的，同样，必然性（命运）之成为这样一个原因，乃是由于所有的实在的个别原因造成。甚至于那些完全无知的人也了解我的意思，因为他们说：它（必然性、命运）给这样一个人带来这样的事情。————那么，这样的事落在了他身上，这是他命定的药方。那么，我们接受这些事情吧，就像接受爱斯库拉普的药方！事实上有许多人的药方并不令人舒服，但是由于希望健康，我们都接受了。各样事情的完满与成就————这种为共同的本性断定是好的东西，你也把它断定是与你的健康属于同类的吧！要接受每一件发生的事情，即使它看来并不令人舒服，但它导致这个————宇宙的健康与宙斯（宇宙）的成功和幸福。因为宙斯带给任何人的，如果不是对整体有用，就不会带给他了。不拘是什么东西，它的本性都不会引起任何与它所支配的东西不相合的事情。因此，你有两个理由应该满足于对你发生的事情，第一，因为它是为你而作的，是给你的药方，并且在一种方式下它对你的关联是根源于与你的命运交织在一起的那些最古老的原因；第二，因为那个别地临到每个人的，对于支配宇宙的力量来说，也是幸福和完满的原因，甚至于是宇宙继续存在的原因。如果你从各个部分或各个原因的联结与继续中间打断任何事情，整体的完整就破坏了。而当你不满意并且在一种情形下企图消灭任何事情时，你确是就你力所能及地把它打断了。
12. 〔同上，第十二卷，第三十二——三十六章〕 分给每一个人的是无限的、不可测的时间中的多么小的一部分！它立刻就被吞没在永恒里。还有，分给每一个人的是整个实体的多么小的一部分！是普遍灵魂的多么小的一部分！你匍匐在上面的是整个大地上的多么小的一块土壤！想到这一切，就要认定：除了按照你的本性所领着你的去作，以及忍受共同本性所带给你的东西之外，就没有伟大的事情了。
管制的能力怎样运用自己呢？一切都以此为基础。而其他一切，不管在不在你意志的能力范围之内，都只是死灰和烟。
这种思想最适于使我们轻视死亡，甚至于那些以快感为善、以痛苦为恶的人，也曾看轻过它。
一个人，如果对于他只有那在适当时机来临的才是善，那么，对于他，作较多的或较少的合乎正当理性的行为乃是同样的，对于他，有较长或较短时间来默想这个世界并没有什么不同————对于这个人，死亡也就不是一件可怕的事情了。
人呀，你是这个大国家（世界）里的一个公民，五年（或三年）会对你有什么不同呢？因为与规律相合的事情对一切都是公正的。如果没有暴君也没有不公正的法官把你从国家中打发走，把你打发走的只是送你进来的自然，那么又有什么艰苦呢？这正像一个司法官曾雇用一名演员，现在把他辞退让他离开舞台一样。————“可是我还没有演完五幕，只演了三幕呢”。————你说得对，但是在人生中三幕就是整个戏剧；因为怎么样才是一出完全的戏剧，是决定于那个先前曾是构成这出戏的原因、现在又是解散这出戏的原因的人，可是你却两方面的原因都不是。所以，满意地离开吧，因为他也是满意的，他是解除你的职务的。
13. 〔同上，第十一卷，第十六章〕 以最善的方式生活，这样的能力是在于心灵，如果它对无关重要的事情采取漠然的态度的话。它之能采取漠然的态度，是在于它对每一件这样的事情都分开来看，又都总起来看，还在于它记得，这些事情中间任何一件既不会使我们产生关于它的意见，也不会到我们这里来；这些事情都是始终不动的，是我们自己做出了关于它们的判断，我们可以说，是我们自己把它们写在我们心里，因此我们是可以不写它们的，如果偶然这些判断不知不觉地进入我们心里，我们是可以消灭它们的；还在于我们也记住这样的念头只会存在一个短时期，那时生命就要结束。此外，这样做有什么困难呢？因为，如果这些事情是顺乎自然的，那就喜欢它们，它们对你就会是舒服的；但是，如果是违反自然的，那就去找合于你自己本性的东西，努力追求这个东西，即使它不会带来名誉；因为每个人都是可以去寻求他自己的善的。