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官能第七十三
官者，任也，任其所能也。即本篇第七節雷公有官能之問，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：余聞九針於夫子眾多矣，不可勝數。余推而論之，以為一紀。余司誦之，子聽其理，非則語余，請正其道，令可久傳，後世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表裡，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結，知補虛瀉買，上下氣門，明通於四海。審其所在，寒熱淋露，以腧異處，審於調氣，明於經隧，左右肢絡，盡知其會，寒與熱爭，能合而調之。虛與實鄰，知決而通之。左右不調，犯而行之。明於逆順，乃知可治。陰陽不奇，故知起時，審於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆。知官九針，刺道畢矣。（數，去聲。令，平聲。奇，音箕。）
此帝詳刺道以問伯也。凡用針之道，必知人之形氣有餘不足，或形盛氣衰，或氣盛形衰，或形氣皆盛，或形氣皆衰。病之在左在右，在上在下，在陰在陽，在表在裡。或血多氣少，或血少氣多，或血氣皆多，或血氣皆少。（大義見《素問·血氣形志篇》。）其脈之所行，有逆有順，如手太陰經，自中府而出於少商者為順，至少商而到於中府者為逆。（見前《邪客篇》。）有出有入，如自表而之裡為入，自里而之表為出。然後即其犯病而為有過者，則謀伐之。知解其所結，（本經《衛氣篇》云：能知解結，契紹於門戶。）知虛者則補，實者則瀉。又知脈之上下於氣門，即氣穴也。（《素問》明有《氣穴論》，凡穴皆可以氣穴稱。）又知脈之流通於四海。（本經海論云：膻中為氣之海，衝脈為血之海，胃為水穀之海，腦為髓之海。）審其所在之有病，或為寒熱，或為淋露，疑即《歲露篇》之所謂遇歲露也。（大義見《歲露篇》。）以其腧穴必皆異處，當審於調其脈氣之往來，明於十二經脈之經隧，（大義見《經脈篇》。）及左右肢絡，（即前《經脈篇》所謂其支、其別者是也。）盡知其會可也。若寒與熱爭，則能合陰陽而調之。若虛與實鄰，則知決虛實而通之。設不能調其左右，（左右之義，在病人則左右穴相同，在醫人則針時用左右手。）是謂犯而行之也。故必明於逆順，乃知可治。（脈之所行有逆順，針法亦有逆順。）況人身陰陽諸經相為配合，未嘗有奇行者，能知各經之所起，審於本末寒熱，（《禁服篇》云：審其本末，察其寒熱。又《終始篇》云：本末之，寒溫之，相守同也。）得邪所在而刺之，則雖萬刺可以不殆矣。然九針不同，各有所宜，能任而用之，此刺道之所以畢也。
明於五腧，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言陰與陽，合於五行。五臟六腑，亦有所藏。四時八風，盡有陰陽。各得其位，合於明堂，各處色部，五臟六腑。察其所痛，左右上下。知其寒溫，何經所在。審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦。膈有上下，知其氣所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之。從下上者，引而去之。視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補之。入於中青，從合瀉之。針所不為，灸之所宜。上氣不足，推而揚之。下氣不足，積而從之。陰陽皆虛，火自當之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三里。陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之。經陷下者，火則當之。結絡堅緊，火所治之。不知所苦，兩蹺之下，男陰女陽，良工所禁。針論畢矣。
此帝詳針論以問伯也。五臟有井、滎、輸、經、合之五腧、六腑有井、滎、輸、原、經、合之六腧，然六腑之原並於腧，則皆可稱為五腧也。徐疾者，針法也。（《九針十二原》、《小針解》云：徐而疾則實，疾而徐則虛。）屈伸出入者，經脈往來也。（見《邪客篇》屈折順逆之數。）言陰與陽合於五行者，泛言陰陽分而為五行也。五臟六腑亦有所藏者，指人身有陰陽五行也。（如肺為陰，大腸為陽；肺為金，肝為木之類。）四時八風盡有陰陽者，指天道有陰陽五行也。（八風見九官八風篇。）各得其位，合於明堂各處色部者，言人身之面部，各得其五行之位，合於明堂及各處之色部也。（大義見《五色篇》。）其面部之分為五臟六腑者，可以察其身形之所痛。（《五色篇》云：沉濁為內，浮澤為外，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血，痛甚者為攣，寒甚為皮不仁。）其色見於左右上下者，可以知其何經之寒溫。又審皮膚之寒溫滑澀，斯能知其病之所苦也。且膈有上下，（心肺居於膈上，脾居中州，肝腎居於膈下。）必知其病氣之所在，先得其經脈之道，然後可以用針。稀者，針之少也。疏者，針之闊也。（《終始篇》云：疏取之上。）深者，深入其針也。留者，久留其針也。即如有大熱在上，則當推針而使之下，所謂高者抑之也。熱從下而上，則當引針而去其邪，所謂外者發之也。視先痛者，常先取穴以刺之，所謂凡病必先治其本也。（《素問·標本病傳論》、本經病傳篇：除大小便不利外，皆當治其本。）又如大寒在外，則留其針以補之。大寒入中，則從合穴以瀉之。凡病有針所不當用者，則用灸以治之。又如有上氣不足，則推入其針以揚之，而使上氣之足。下氣不足，則積其針以順之，而使下氣之足。若陰陽皆虛，而針所難用，則用火以灸之。又有厥而寒甚，或骨廉下陷，或寒過於膝，則取下陵三里穴以補之。（下陵三里，即三里。見《本輸篇》。）又有陰絡所過為寒留止，或寒入於中，則必推其針而行以散之。又有經脈陷下者，則惟灸以當之。（《經脈篇》云：陷下則灸之。《禁服篇》云：陷下則徒灸之。徒，但也。）又有絡脈結而堅緊者，亦用灸以治之。倘不知病之所苦，及男子以陽蹺為經，陰蹺為絡，女子以陰蹺為經，陽蹺為絡，（見脈度篇。）故男子忌取陰蹺，女子忌取陽蹺，乃良工所禁。此針論之所以畢也。
用針之服，必有法則。上視天光，下司八正，以闢奇邪而觀百姓，審於虛實，無犯其邪，是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃。故曰：必知天忌。（此節與《八正神明論》大義相同。闢，當作避。奇，音箕。）
此言用針之事，必當知天忌也。服，事也。（此二句出《八正伸明論》。又《詩。小雅·六月》篇云：其武之服。《大雅·板》篇云：我言維服。）上視天光，即《八正神明論》之所謂天寒無刺，天溫無疑，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治者是也。下司八正，即《八正神明論》之所謂八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。蓋四立、二分、二至，為八節之正氣。《九宮八風》篇有八風、八正。當以避八風，故《八正神明論》謂八正之虛邪而避之勿犯也。所謂得天之露者，本經《歲露篇》黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰：此八正之候也。候此者，常以冬至之日，太一立於葉蟄之官，其至也，天必應之以風雨者矣。風雨從南方來者為虛風，（即從後來者為虛風，下四方同。）入客於骨，而不發於外，至其立春，陽氣大發，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代者矣。故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。蓋指天之風雨為露也。所謂遇歲之虛者，本經《歲露篇》曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛。逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也。故得天之風雨，而又遇歲之虛，則雖救之而不能勝，反受其所害矣。故《八正神明論》又曰：天忌不可不知者，此也。
乃言針意，法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫知其形，若神彷彿。（此節與《八正神明論》大義亦相同。）
此承上文而言針意之妙，無形而至神者也。《八正神明論》岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣營衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也。是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。
邪氣之中人也，灑淅動形，正邪之中人也微，先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其己成，因敗其形。（中，去聲。此與《八正神明論》、本經《邪氣臟腑病形篇》，大義俱相同。據兩篇，當以虛邪、正邪為說。）
此言邪氣之微，而上工能蚤救之也。灑淅，惡寒貌。動形者，振動其形也。《八正神明論》曰：虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。《邪氣臟腑病形篇》曰：虛邪之中身也，灑淅動形，正邪之中人也微。先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。又《八正神明論》曰：上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。上工論氣不論形，所以預取其氣，而蚤救其萌芽，彼下工則反是矣。
是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用〔圓〕，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補必用〔方〕，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留。氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。（此節與《八正神明論》略同。據彼義，則此當以是故工之用針至所取之處別為一節。遙，搖同。解，懈同。圓，當作方。方，當作圓。）
此承上文而言，上工因氣以行補瀉之法，其要則在於守神也。《八正神明論》曰：知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。正本節之所謂明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處也。瀉必用圓，補必用方，《八正神明論》作瀉必用方，補必用圓者是也。岐伯曰：瀉必用方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而納針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補必用圓，圓者行也，行者移也，刺必中其營，復以吸排針也，故圓與方，非針也。其言如此。此節之方圓，誤可知矣。方瀉之時，切而轉之，其氣乃行，即所謂方吸而轉針者是也。疾入而徐出之，邪氣乃出，即所謂方呼而徐引針者是也。又必搖大其穴，則邪氣之出者自速。此瀉法也。其補之時，外引其皮，令當其門，左手則引其樞，右手則推其膚，微旋而徐推其針，其針必端正安靜。堅心無懈，即所謂如侍貴人，不知日暮，神無營於眾物者是也。正欲微留其針，候氣下而疾出之，即推其皮，以蓋其外門，則真氣得存矣。（《離合真邪論》曰：推闔其門，令神氣存。）此補法也。然補瀉雖殊，而用針之要，當無忘人之神。《八正神明論》曰：養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養也。（《小針解》云：上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。）
雷公問於黃帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使視色；聰耳者，可使聽音；捷疾辭語者，可使傳論；語徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方；緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病；爪苦手毒，為事善傷人者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置龜於器下，而按其上，五十日而死矣。手甘者，復生如故也。
此言任人者，各因其能，而未示以驗手毒之法也。官人之能者，任人之能，猶書之所謂在官人也。蓋欲視病人之色，聽病人之聲，傳所論之語於病人，以行針灸，以導引行氣，以唾癰咒病，以按積抑痹，非各得其人不可也。即如任手毒者，試以按龜之法，則其手之甘毒自別矣。蓋遇人之手，有凶有善，猶味之甘苦，故即以甘毒名之，毒即苦也。
論疾診尺第七十四
篇內詳論各疾診尺知病，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：余欲無視色持脈，獨調其尺，以言其病，從外知內，為之奈何？岐伯曰：審其尺之緩急、小大、滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。
此言審尺部之脈與肉，而可以知病形也。本經《邪氣臟腑病形篇》曰：脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦賁而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈澀者，尺之皮膚亦澀。故善調尺者，不待於寸。蓋脈在內，肉在外，內外相應，故審其脈，驗其肉，而病形自定也。（愚謂診人脈時，惟臂至尺澤可驗，難以周身知之，故止以尺言也。）
視人之目窠上微癰，如新臥起狀，其頸脈動，時咳，按其手足上，窅而不起者，風水膚脹也。（癰，壅同。窅，窈同。）
此驗風水與膚脹之法也。目窠者，目下也。窅者，沉也。視人之目窠上微有壅起，如新臥起之狀，蓋凡人之臥而起者，目下必有微腫也。其頸脈動時，必有其咳，正以人迎、大迎之脈皆在頸上，屬足陽明胃經穴，所以脈動而發之為咳也。按其手足，窅然不起，此風水與膚脹之證候相同者也。（按：《水脹論》，岐伯曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃在，其水成矣。，以手按其腹，如里水之狀，此其候電。《水脹論》水證，與此節風水大同。而此節所按在手足，不按其腹。此節按手足窅而不起，《水脹論》按腹如里水之狀。意者水與風水，其手足腹皆大，而按之之時，窅而不起為風水，窅而起者止為水歟？然觀下節，有尺膚滑而淖澤、澤脂，皆為風，則水證未必然也，此二證之可辨歟？又按：《水脹論》言：膚脹者，寒氣客於皮膚之間，????然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不變，此其候也。夫《水脹論》以按其腹窅而不起，腹色不變為膚脹，今此節按手足不按腹，蓋言手足而腹在其中矣。）
尺膚滑，其淖澤者，風也。尺肉弱者，解?安臥。脫肉者，寒熱不治。尺膚滑而澤脂者，風也。尺膚澀者，風痹也。尺膚粗如枯魚之鱗者，水泆飲也。尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也；其脈盛而滑者，病且出也。尺膚寒，其脈小者，泄，少氣。尺膚炬然，先熱後寒者，寒熱也。尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。
此承上文而言詳審尺脈尺肉，可以定諸病也。尺之皮膚滑潤而淖澤者，風也。其肉弱者，主蝍?安臥。蓋弱不弱，強不強，寒不寒，熱不熱，為蝍?；不能自寧，故安臥耳。若肉不但弱，而至於脫者，當為寒熱不可治之病也。尺之皮膚滑潤而澤脂者，風也。上節言按其手足窅而不起者、為風水膚脹，而此以膚滑而澤者為風，信乎欲知有風，必其滑而潤澤如脂膏者，真為風也。若尺之皮膚澀者，乃風痹也。（《素問·痹論》曰：以風氣勝者為行痹。）尺之皮膚甚粗，如枯魚之鱗者，不但躁澀而已，則為水泆飲之證也。（本經《邪氣臟腑病形篇》，有肝脈澀甚為溢飲。）尺膚熱甚，其脈盛躁，當為溫病也；其脈雖盛不至於躁，且帶滑者，則病當自出矣。尺之皮膚寒冷，其脈小者，主下泄及正氣衰，故身寒而脈小也。尺之皮膚炬然如火，而先發其熱，後乃為寒，及先發其寒，而後乃為熱者，皆為寒熱之病也。
肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱。肘前獨熱者，膺前熱。肘後獨熱者，肩背熱。臂中獨熱者，腰腹熱。肘後粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹中熱。掌中寒者，腹中寒。魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。
此即肘手臂掌諸所之冷熱，而驗其各病、皆承上文調尺言病之意，而並及之也。人之手，自曲池以上為肘，自曲池以下為臂。肘在上，應腰以上，手臂在下，應腰以下。故肘所獨熱者，其腰以上必熱。手臂之所獨熱者，其腰以下必熱。肘之前廉，即內廉也，據大體為在前，故以內廉為肘前。肘前獨熱者，主前之膺前有熱，蓋肘之內廉與膺前皆屬陰也。肘之後廉，即外廉也，據大體為在後，故以外廉為肘後。肘後獨熱者，主後之肩背有熱，蓋肘之外廉與肩背皆屬陽也。至於臂中獨熱者，其臂外熱，主腰有熱；臂內熱，主腹有熱。肘後粗大，以下三四寸間，即曲池為粗大處，而以下則為三里之所，其間熱者，主腸中有蟲，蓋不上不下之所，正合於腸中也。掌中熱者，為掌之內廉熱，主腹中熱；其冷則腹中亦冷也。魚際之上白肉際屬陰經，內有青血脈來見者，亦主胃中有寒也。
尺炬然熱，人迎大者，當奪血。尺堅大，脈小甚，少氣，悗有加，立死。（悗，悶同。）
此又承上文診尺之未盡者，而備言之也。尺之皮膚炬然而熱，其左手寸部人迎之脈大者，當有去血之證也。（愚意尺堅則腎水不足，左寸脈大則心火有餘，其去血者宜矣。）尺之皮膚堅而且大，而脈則小甚，主正氣衰少；若躁悶有加，則立死也。
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎，黃色不可名者，病在胸中。
此即人之目有五色，而知其病之在何臟也。
診目痛，赤脈從上下者，少陽病；從下上者，陽明病；從外走內者，少陽病。（按：本經《經筋篇》云：太陽為目上網，陽明為目下網。）
此言診目痛之法也。目痛屬火，必有赤脈，然赤脈在目之內，今自上而下者，主病在太陽經，蓋足太陽膀胱經自目內眥之睛明、攢竹，以上於腦之四行，其經脈在目之上，故自上而下者，乃太陽有邪入於目中也。又赤脈在目之內，今自下而上者，主病在陽明經，蓋足陽明胃經自足次指之厲兌，以至目下之四白、承泣，其經脈在目之下，故自下而上者，乃陽明有邪入於目中也。又赤脈在目之內，今從外而走於內者，主病在少陽經，蓋足少陽膽經起於足之四指竅陰，以至於外眥之瞳子憇，其經脈皆在於外眥，故自外而走內者，乃少陽有邪入於目中也。
診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲死。
此言診瘰癧寒熱之有法也。（大義與寒熱篇第七十同。）
診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱。在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。（齲，丘禹切。）
此言診齒痛之有法也。齒痛曰齲，上齒屬手陽明大腸經，下齒屬足陽明胃經，故按其陽脈之來有過者，必為獨熱。其脈在左右上下，則病熱亦分左右上下也。
診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹，多赤多黑多青皆見者，寒熱。
此言診血脈之有法也。凡診血脈者，必自其各部之分肉而視之。
身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也。安臥，小便黃赤，脈小而澀者，不嗜食。（《素問·平人氣象論》篇云：溺黃赤，安臥者，黃疸。已食如飢者，胃疸。）
此言診黃疸之有法也。
人病，其寸口之脈與人迎之脈小大等，及其浮沉等者，病難己也。
此言診病有難已之法也。《素問·六節藏象論》、本經《禁服》、《終始》、四時氣等篇，皆以寸口探足手六陰經之病為內傷，以人迎探手足六陽經之病為外感，故寸口大者為關，人迎大者為格。今寸口與人迎之脈小大浮沉相等者，其內傷外感俱未能自己也。
女子手少陰脈動甚者，妊子。（《素問·平人氣象論》云：婦人手少陰脈動甚者，妊子也。與此同。）
此言診女子有子之法也。手少陰者，心也，為左手寸部。心與小腸為表裡，而小腸為手太陽，故少陰脈動，則太陽之脈亦動也，所以女子有妊者，當為男子之應。後世以足易手字，蓋以腎脈不止為有妊也。不知此子字，乃男子也，不然，則《素問》、《靈樞》豈皆誤乎？（《脈訣》云：太陽大，是男妊。手足太陽也。）
嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。
此言診嬰兒病之有法也。頭毛逆上，則血枯而不潤，如草之枯者相似，故以死擬之。然曰病，則無病之時，尤宜忌也。
耳間青脈起者，掣痛。
此言診身中掣痛之有法也。上文診血脈之多青者為痛，以青為寒也。今耳間有青脈起，則少陽、陽明諸經有寒，故為身中牽掣而痛也。
大便赤辦飧泄，脈小者，手足寒，難已。飧泄，脈小，手足溫，泄易已。（辦，按：《海篇》：瓣，溥莧切，瓜瓠瓣。則赤辦，當作瓣。）
此言診便泄有難易之法也。凡大便有赤瓣，或飧泄，赤當為熱，而下迫亦主於火也，今脈小，而手足寒，則是證脈相背，所以為難已也。若止於飧泄，脈體亦小，但得手足尚溫，則泄亦易已矣。
四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。故曰：冬傷於寒，春生癉熱；春傷於風，夏生後泄、腸澼；夏傷於暑，秋生痎瘧。秋傷於濕，冬生咳嗽，是謂四時之序也。（此節與《素問·陰陽應象大論》第九節大義相同。）
此言陰陽有四時之變，而即四時之病以證之也。夫四時有變，以寒暑之相勝也。重陰，則必變而為陽，故陰主寒，而寒甚則必熱，故曰寒生熱也。重陽，則必變而為陰，故陽主熱，而熱甚則必寒，故曰熱生寒也。此乃陰陽之變也。試觀冬傷於寒，而至春變為痹熱之病；春傷於風，而至夏變為後泄、腸澼之病，則寒生熱之義可見矣。夏傷於暑，而至秋變為痎瘧之病；秋傷於濕，而至冬變為咳嗽之病，則熱生寒之義可見矣。此雖四時之變，要亦四時之序為之也。
刺節真邪第七十五
前論刺有五節，後論有真氣，有邪氣，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：余聞刺有五節奈何？岐伯曰：固有五節：一曰振埃，二曰發蒙，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。黃帝曰：夫子言五節，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經，去陽病也。發蒙者，刺腑腧，去腑病也。去爪者，刺關節肢絡也。徹衣者，盡刺諸陽之奇腧也。解惑者，盡知調陰陽補瀉有餘不足，相傾移也。
此言刺有五節，而先指各經之所用也。振埃者，如振落塵埃也，其法刺其外經，以去陽氣大逆之病耳。發蒙者，開發矇聵也，其法刺其腑腧，以去其腑病耳。去爪者，如脫去其爪也，其法刺其關節肢絡耳。徹衣者，如徹去衣服也，其法盡刺諸陽經之奇腧耳。解惑者，如解其迷惑也，其法盡知調陰陽諸經之虛實，以移其病耳。
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，余不知其所謂也，願卒聞之。岐伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤?肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，??不得息，請言振埃，尚疾于振埃。黃帝曰：取之何如？岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣，窮詘胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數乎？岐伯曰：取天容者，無過一里；取廉泉者，血變而止。帝曰：善哉！（?，充人切。惡，去聲。??，音噎。詘，音屈。）
此承上文而詳言振埃之義也。刺法用振埃者，以其陽氣大逆，上滿於胸中，氣憤而脹，竦肩而息，大氣逆於上，為喘為喝，坐伏不常，病勢內煩，甚惡埃煙，??不得息，乃行振埃之法，效亦甚捷。其法當取之天容，系手太陽小腸經。如有咳而上氣，窮屈胸痛，則當取之廉泉，系任脈經穴。但所取之數在天容者，無過人行一里許而止針；在廉泉者，至其血變而即止針耳。
黃帝曰：刺節言發蒙，余不得其意。夫發蒙者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺腑腧，去腑病，何腧使然？願聞其故。岐伯曰：妙乎哉問也！此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷猶不能及也，請言發蒙耳，尚疾於發蒙也。黃帝曰：善。願卒聞之。岐伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其腧也。黃帝曰：善。何謂聲聞於耳？岐伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應於針也。黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。（《禮·仲尼燕居》篇云：於夫子昭然若發蒙。注云：若目不明，為人所發而有所見也。）
此承上文而詳言發蒙之義也。夫發蒙者，其人耳無所聞，目無所見，今言刺腑腧以去腑病，其腧不知何在。伯言此乃刺法之大約，即此一腑以觀之，真足以發蒙也。如耳目無所聞見者，即於日中刺其手太陽小腸經之聽宮穴，其氣與眸子相通，當中其眸子也。若聲則與耳自相聞矣。何也？以手堅按兩鼻之竅，而急偃其聲，頃則聲必應於耳也。此所謂彼雖弗見所為，而不必以有目以為視，吾能見而取之，真有神明相得之妙也。
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節肢絡，願卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關節也。肢脛者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也。故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病滎然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。（睪，音皋。）
此詳言去爪之義也。夫去爪之法，所以為刺關節肢絡者，正以腰脊為身之大關節；肢脛為人之管；莖垂為身中之機，陰精之候，津液之道也。故飲食喜怒不調，津液內溢，乃下留於睪，（陰丸。）血道不通，其狀日以益大，俯仰甚有不便，趨翔甚有不能，此病滎然有水，凝稸不行，所以不上且不下也。若用鈹石之針以取之，則形雖大而不可復匿，日常不得隱蔽其水矣。
黃帝曰：刺節言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇腧，未有常處也，願卒聞之。岐伯曰：是陽氣有餘，而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內熱相搏，熱如懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席。腠理閉塞，則汗不出，舌焦，唇槁臘干，嗌燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之於其天府、大杼三痏，又刺中臂、以去其熱，補足手太陰，以出其汗，熱去汗稀，疾於徹衣。黃帝曰：善。（臘，思亦切。）
此承上文而詳言徹衣之義也。夫徹衣之法，以為盡刺陽經之奇腧者，正以陽氣有餘而陰氣不足。惟陰氣不足則內有熱，如陽氣有餘則外有熱，其內熱甚如懷炭，其外熱畏綿帛，而不可近身與席，時則腠理閉塞，汗不得出，其舌焦，其唇槁而臘干，其嗌燥，凡口中無味，美惡莫辨。刺之者，亦惟取其手太陰肺經之大府穴，足太陽膀胱經之大杼穴，各三次。其刺瘡有三，故為三痏也。又取足太陽膀胱經之中膂內俞，以去其熱；又補足太陰脾經、手太陰肺經，以出其汗。由是熱去而汗少，其速如徹衣也。
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚於迷惑。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平復。用針若此，疾於解惑。黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
此承上文而詳言解惑之義也。夫解惑以補虛瀉實為法者，正以大風在身，血脈偏虛。其虛者，為不足而輕；其實者，為有餘而重。大體當傾側宛伏，雖四方上下皆已反覆顛倒，其狀甚於迷惑。刺之者，即其有餘而瀉之，不足而補之，則陰陽諸經自然平復，真如解惑之速也。
黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何，岐伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。
此言刺分五邪，當用五章之法也。凡刺五邪之方，不過五章而已。（五章者，漢史約法三章，猶言五事也。）故邪有熱者，今行刺法，則癉熱消滅。邪有持癰者，今行刺法，則腫聚散亡。邪有寒者，今行刺法，則寒痹益溫。邪有狹小者，今行刺法，則小者益陽。蓋小者不使之大，則其在外為陽者，無害而有陽也。邪有容大者，今行刺法，則大者必去。此五章者，所以刺五邪也。下文乃析言之。
凡刺癰邪無迎隴，易俗移性不得膿，脆道更行去其鄉，不安處所乃散亡。諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。（隴，隆同。《素問·生氣通天論》有日中而陽氣隆，本經《營衛生會篇》作隴，古蓋隴、隆互用。道，去聲。）
此承上文而言腫聚散亡之法也。凡刺癰邪，無迎其氣之來隆，所謂避其來銳者是也。如易風俗，如移性情相似，須緩以待之。若不得膿，則揉以脆之，導以行之，去其癰腫之鄉，彼當不安處所，乃自散亡矣。凡諸陰陽經之有病生癰者，取其本經之輸穴以瀉之，如手太陰輸穴太淵之類，手陽明輸穴三間之類。
凡刺大邪日以小，泄奪具有餘乃益虛，剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真。刺諸陽分肉間。
此承上文而詳言大者必去之法也。凡刺邪之大者，日漸使之小焉可也。彼大者成於有餘，當泄奪之，則邪益虛，遂乃剽竊其通流之所，針其大邪之移，又即其分部肌肉以親視之，毋使之反其真氣可也。其所取之穴，當刺諸陽經之分肉間耳。
凡刺小邪日以大，補其不足乃無害。視其所在迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費。刺分肉間。（費，廢同。）
此承上文而詳言小者益陽之法電。凡刺邪之小者，慮其日以益大，故必補其不足，則真氣當復而無害。又視其分部所在，以迎其氣來之界而奪之，此乃先補不足之經，而後瀉其有餘之經，是以遠近之真氣盡至，其邪不得外侵而行之，乃自廢而無留也。所謂小者益陽之義如此。然刺之之法，當取其有邪之分肉間耳。
凡刺熱邪越而蒼，出遊不歸乃無病。為通闢門戶，使邪得出，病乃已。（闢，闢同。）
此承上文而詳言癉熱消滅之法也。凡刺熱邪，其熱盛則神思外越，而意氣蒼茫，若出遊不歸，乃欲無病。當開闢之，以通其門戶，使熱邪得出，所謂瀉其有餘也，則病乃自已矣。
凡刺寒邪日以除，徐往徐來致其神。門戶已閉氣不分，虛實得調其氣存也。
此承上文而詳言寒痹益溫之法也。凡刺寒邪，一日之內即當除之。用針之間，徐往徐來，以致其神氣。使門戶已閉，分氣不泄，則虛實得調，其真氣自存，而寒者溫矣。
黃帝曰：官針奈何？岐伯曰：刺癰者用鈹針，刺大者用鋒針，刺小者用圓利針，刺熱者用鑱針，刺寒者用毫針也。（第七篇同。）
此承上文而言刺五邪之針，各有所宜用也。（按：本經《九針論》：五曰鈹針，主大癰膿兩熱爭者也，故此曰刺癰者用鈹針。又四曰鋒針，主癰熱出氣，故此曰刺大者用鋒針。又六曰圓利針，主取遠痹者也，故此曰刺小者用圓利針。一日鑱針，主熱在頭身，故此曰刺熱者用鑱針。又七曰毫針，主寒熱痛痹在絡，故此曰刺寒者用毫針。）
請言解論，與天地相應，與四時相副，人參天地，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也。熱則滋雨而在上，根荄少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥。血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可芽也。人脈猶是也。治厥者，必先熨調，和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行。然後視其病脈淖澤者，刺而平之，堅緊者破而散之，氣下乃止。此所謂以解結者也。
此詳言針論之義，（針論二字，見《官能篇》。此論字，根彼來。）而有解結之法也。（《官能篇》原有解結二字。）伯言請以言解針論之義，必即天地四時為應為副，而以人身參之，始可為解。是故地下有漸洳，則上生葦蒲，人稟大地之氣有厚薄，斯有形氣之多少也。天地之陰陽者，即寒暑也。暑熱則地氣上蒸而滋雨，氣在於上，所以物之氣亦不在下而在上，其根荄當少汁。至以人身論之，其氣當在表，以皮膚則緩，以血氣則減，以汗則大泄，而皮上淖澤，此人得天地之暑熱，故氣之在外者如此。若天地氣寒，則地凍水冰，氣尚在裡，以皮膚則緻密，以腠理則閉，以汗則不出，以血氣則強硬，以肌肉則堅澀。當是之時，其水成冰，雖善行水者，不能使水之往流；其地正凍，雖善穿地者，不能鑿凍；人氣在中，雖善用針者，不能取四肢厥逆之脈。血脈凝堅結聚不能往來，未可使之即能和柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人身之脈既已猶是，故治四肢厥逆之脈者，必先用火以熨調之，和其各經，凡掌與腋、肘與腳、項與脊，無不熨之，使火氣已通，血脈乃行。然後視其病脈之淖澤者，則刺而平復之。其脈堅緊者，則破而散之，候其氣下乃止針。此乃針論解結之法也。
用針之類，在於調氣。氣積於胃，以通營衛，各行其道。宗氣流於海，其下者注於氣街，其上者走於息道。故厥在於足，宗氣不下，脈中之血凝而留止，弗之火調，弗能取之。
此承上節用火熨調之義而推明之也。凡用針之類，在於調病人之氣。其氣由胃中而生，故氣積於胃也。然由中焦之氣降於下焦，而生此營氣；由下焦之氣升於中焦，以升上焦，而生此衛氣。《營衛生會篇》所謂：營氣出於中焦，衛氣出於下焦。又曰：清者為營，濁者為衛是也。皆由胃中所積之氣，通此營衛之氣，以各行其道。營氣則隨宗氣以行於經隧之中，衛氣則行於各經皮膚分肉之間。且所謂宗氣者，則流於膻中，為氣之海者是也。其下而為中下二焦者，則注於氣街，即足陽明胃經之氣衝穴也。故在上之宗氣出喉嚨，司呼吸、以行息道。凡氣自足而上厥，則上之宗氣不降，脈中之血凝而留止，斯時也，若弗用火以熨而調之，烏能取四肢氣血逆之而解其結哉！
用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。
此言用針者，有先察後取之義，亦承上文先熨後行之意而推廣之也。凡用針者，必先察其經絡之或虛或實，則實者當瀉，虛者當補，穴在何經，切而循之，按而彈之，視其氣之來應而動者，然後取其穴而下針焉斯可也。
六經調者，謂之不病，雖病謂之自已也。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
此言六經調者為不病，而一經病者即用解結之法也。手足各有三陰三陽，謂之六經也。六經之脈各調和者，謂之不病。內有一經之脈上實下虛而不通，此則足經之氣厥逆而上，故上實而下虛，其在外必有橫絡之脈盛加於大經之中，令其不通，乃視之可見者也，當視而瀉之。此亦所謂解結之法也。
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。
此治上冷下熱之法也。凡上冷下熱者，先刺其項，乃足太陽膀胱經穴也，久留其針，候其氣至而熱，且方已入針之時，必熨項與肩胛中，令其熱與下合乃止針，此其熱在於下者。若或推之而上，所謂推而上之之法也。
上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
此治上熱下冷之法也。凡上熱下冷者，視其下脈之虛而陷之於經絡者補之，使上之氣下乃止，此其熱在於上者。若引而下之，所謂引而下之之法也。
大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切之，下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。
此治大熱之法也。上文上寒下熱、上熱下寒，其熱非遍身者也。今大熱遍身，狂而聞見言語，以無為有，則熱之極也。足陽明經多氣多血，為五臟六腑之海，故當視其足陽明之大絡取之，虛則補之，血而實者則瀉之。又必因病人偃臥之際，醫工居其頭前，以兩手各用大指、食指共四指，挾其頸之動脈而按之，即人迎、大迎處也。又久而持之，又卷而切之，下至缺盆之中而後止。又如前法行之，候其熱去乃止。此所謂推而散之之法也。
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
此言一脈而生數十病者，皆邪氣之所生也。邪氣者，即下文之虛邪也。蓋虛邪賊風，善行而數變，故為病之多有如是也。
黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受於天，與穀氣井而充身者也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
此承上文而言氣分為三：唯邪氣能傷真氣也。真氣者，與生俱生，受之於天，日與穀氣相併而充滿於身者也。正氣者，正風也，從一方來，此風非實非虛，如春之東風，夏之南風，秋之西風，冬之北風者是也。其中人也淺，以其風氣之來柔弱，不能勝人真氣故耳。邪氣者，乃虛風之賊傷人者也，如冬居葉蟄之官，而風自後來者是也，（大義見《歲露篇》。）其中人也深，不能自去也，所以變化無窮，而一脈有數十病耳。
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。其入深，內搏於骨，則為骨痹；搏於筋，則為筋攣；搏於脈中，則為血閉不通，則為癰；搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏於皮膚之間，其氣外發腠理，開毫毛，搖氣往來，行則為癢，留而不去為痹；衛氣不行，則為不仁。
此承上文而言虛邪入人之深，有為骨痹，為筋攣，為癰，為熱，為寒，為癢，為不仁等病也。虛邪之中人也，初時灑淅惡寒，以振動其形，起人毫毛，發人腠理，其邪既入深，內搏於骨，則為骨痹；搏於筋，則為筋攣；搏於脈中，而血閉不通，則為癰腫；搏於肉而與衛氣相搏，當是時，陽氣勝者則為熱，乃陽經之氣勝陰經也；陰氣勝者則為寒，乃陰經之氣勝陽經也。寒則真氣去而且虛，其寒搏於皮膚之間，邪氣外發腠理，開其毫毛，搖氣往來而行，則為癢，留而不去則為痹。衛氣不行，則為不仁，不知痛癢也。
虛邪偏客於身半，其入深，內居營衛，營衛稍袁，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。
此承上文而言虛邪之入人深則為偏枯，淺則為脈痛，皆變化無窮之義也。
虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，內傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣客居其間而不反，發為筋溜。有所結，氣歸之，衛氣留之不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔。已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅。有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽。有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。（著，著同。）
此承上文而悉舉虛邪中人之病，亦變化無窮之義也。虛邪入於人者既深，則寒與熱相搏，如久留而內著，其寒勝夫熱，則為骨疼而肉枯；熱勝夫寒，則為肉爛而肌腐，且為膿，及內傷其骨也，內傷其骨則為骨蝕。骨蝕者，骨有所損也，必有其所。如內傷其筋，而疾在前筋，則筋自屈而不得伸，邪氣居其中而不出，則發為筋溜。筋溜者，筋有所流注也，亦必有其所。如邪氣有所結，而歸於內，衛氣亦留於內而不得出，以反於外，所以津液亦久留於其中，則合而為腸溜。腸溜者，腸有所流注也。久者數歲乃成，以手按之，則可至於柔，然亦必有其所。如或邪氣之結者歸於內，津液留於內，而又有邪氣中之，則凝結易至於日甚，遂致相連而聚居於內，當為昔瘤，言非一日而成者也，以手按之則堅，且有其所。又或結深中骨，則邪氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽，亦有其所。若或結氣中之於肉，上焦宗氣正行於其所，被邪氣留而不去，如有熱則化而為膿，如無熱則止為肉疽。凡此數等邪氣，其發雖無一定之處，而各有一定之名也。
衛氣行第七十六
詳論衛氣之行，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如？岐伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昂為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至心為陰。陽主晝，陰主夜。故衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五歲。是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小指之端。其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小捐之間外側。其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小指次指之間。以上循手少陽之分側，下至小指之間。別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明，以下行至跗上，入五（當作次。）指之間。其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中。其至於足也，入足心，出內踝下，行陰分，復合於目，故為一周。
此言衛氣之行，晝行於陽經，夜行於陰經，而一晝一夜乃五十度周於身也。出入者，或出陽經以入陰經，或出陰經以入陽經也。伯言一歲之內有十二月，一日之中有十二時，其夜之子時，晝之午時，當為南北之經，經者，自縱而言之也。旦之卯時，夕之酉時，當為東西之緯，緯者，自橫而言之也。繞大一周有二十八宿，而一方計有七星，四方各七，則四七計有二十八星，其房昴為東西之緯，虛張為南北之經。是故房至畢，則為星之屬陽者也；昴至心，則為星之屬陰者也。陽星則主於晝，陰星則主於夜。故人身衛氣之行，一日一夜當為五十周於身。其晝日行於陽經者二十五周，蓋自足太陽而至手陽明也。夜行於陰經者二十五周，蓋自足少陰而至足太陰也。彼六氣者，自甲子以至戊辰，五歲方周百刻。（見《素問·六微旨大論》。帝曰：願聞其歲，六氣始終早晏何如？岐伯曰：甲子之歲，初之氣，天氣始於水下一刻。至戊辰歲，初之氣，又始於水下一刻，周而復始。）而衛氣則一晝夜而周，故謂之周於五歲也。何以見晝行陽經者二十五周？是故自平旦之時，則行於陰經者盡矣。此陽氣者，即衛氣也，出於目之睛明穴，正以目開則衛氣上行於頭，乃循項下足太陽膀胱經之眾穴，又循背下至足小指之湍至陰穴；其在頭而散者，別於目之銳眥近聽宮穴，下手太陽小腸經，而至於手小指外側之少澤穴；其在頭而又散者，別於目銳眥，即足少陽之瞳子髎穴，以下足少陽之經，而注於足第四指間之竅陰穴；又從而上循手少陽之分側，以下至手小指之間關衝穴；其別而散者，以上至耳前，合於頷脈，上近足陽明經之承泣穴，乃注足陽明之經，而下行至足跗面之衝陽穴，人次指之間厲兌穴；其在頭而散者，從耳下下行手陽明經之迎香等穴，以入手大（當作次。）指之間商陽穴，入手掌中。此則晝行於陽經者如此，計二十五度。至夜則行於陰經，亦二十五度。其至於足少陰腎經，乃足心之湧泉穴，出內踝下，行陰分，自足少陰腎經而行手少陰心經、手太陰肺經、足厥陰肝經、足太陰脾經。其夜行於陰經者，計有二十五度。至明日平旦，陰經已盡而陽經又受氣，則復因目開而會於目，又自足太陽膀胱經之睛明穴始也。故謂之五十度為一周者以此。
是故曰行一舍，人氣行一周與十分身之八；日行二舍，人氣行二周於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周；日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二周在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周於身有寄分與十分身之四。陽盡於陰，陰受氣矣。其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周。是故夜行一合，人氣行於陰臟一周與十分臟之八，亦如陽行之二十五周，而復合於目。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分臟之二。是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡故也。（按：伯高所言，大約日行舍數、衛氣所行之數，俱舉成數而言。愚今細分其數，則於晝夜各行二十五度之數，庶無繆矣，以俟後之明者而再訂之。）
此承上文而詳言衛氣晝夜各行二十五度之義也。是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八。（人氣者，衛氣也，對天之日數而言，故謂衛氣為人氣。此當言日行舍八分七釐半，漏水下三刻一分二釐半，人氣行一周五分六釐二毫半。）日行二舍，人氣行二周於身與十分身之六。（當云日行一舍七分半，漏水下六刻二分半，人氣行三周一分二釐半。）日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四。（當云日行二舍六分二釐半，漏水下九刻三分七釐半，人氣行四周六分八釐七毫半。）日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二。（當云日行三舍半，漏水下十二刻半，人氣行六周二分半。）日行五舍，人氣行於身九周。（當云日行四舍三分七釐半，水下十五刻六分二釐半，人氣行七周八分一釐二毫半。）日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八。（當云日行五舍二分半，水下十八刻七分半，人氣行九周三分七釐半。又當增云：日行六舍一分二釐半，水下二十一刻八分七釐半，人氣行十周九分三釐七毫半。）日行七舍，人氣行於身十二周在身與十分身之六。（當云日行七舍，水下二十五刻，人氣行十二周五分。又當增云：日行七舍八分七釐半，水下二十八刻一分二釐半，人氣行十四周六釐二毫半。又當增云：日行八舍七分半，水下三十一刻二分半，人氣行十五周六分二釐半。又當增云：日行九舍六分二釐半，水下三十四刻三分七釐半，人氣行一十七周一分八釐七毫半。又當增云：日行十舍五分，水下二十七刻半，人氣行一十八周七分半。又當增云：日行十一舍三分七釐半，水下四十刻六分二釐半，人氣行二十周三分一釐二毫半。又當增云：日行十二舍二分半，水下四十三刻七分半，人氣行二十一周八分七釐半。又當增云：日行十三舍一分二釐半，水下四十六刻八分七釐半，人氣行二十三周四分三釐七毫半。）日行十四舍，人氣行二十五周於身有奇分十分身之四。（此正當云：日行一十四舍，水下五十刻，人氣行於身二十五周。）陽盡於陰，陰受氣矣。（至此則行陽經者已盡，而陰經當受衛氣。）其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於手少陰心經，又注於手太陰肺經，又注於足厥陰肝經，又注於足太陰脾經，又注於足少陰腎經。此乃一晝一夜而為五十度之一周也。是故日行一舍，人氣行於陰臟一周與十分臟之八。（陰臟者，諸陰經也。）亦如陽行之二十五周，而平旦則復合於目，蓋又自睛明穴而始也。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四與十分臟之二，是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡故也。（陰經陽經，所行一日一夜之內，合所餘之分，有十分身之二、身之四，人之所以臥起之時有早晏者，正以其所值之時有奇分未盡故耳。）
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來，不以期候氣，而刺之奈何？岐伯曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也。常如是毋已，日入而上。隨日之長短，各以為紀而刺之。謹候其時，病可與期；失時反候者，百病不治。故曰：刺實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。在於三陽，必候其氣在於陽而刺之；病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之。
此言刺諸經者，必候衛氣之所在而刺之也。帝疑衛氣在於人身，上下往來，理當候其氣之在陽在陰而刺之，若不以期候其氣之所在而刺之者奈何？伯高曰：正當候其氣之所在而刺之也。故雖日之所分有多有少，春分後日長，秋分後日短，而春夏秋冬其晝夜刻數各有分理，然所以候衛氣者，常以平旦為紀，則知其行於陽經；以夜盡為始，則知其行於陰經。是故一日一夜水下百刻，其二十五刻者，四分之一半日之度也。常如是無已，日出而起，日入而止。隨日之長短，大約以半日為紀而刺之。謹候其時，則病可與期；若失時反候，則百病不治。故曰：病實者當瀉之，宜乘其氣之來而迎之；病虛者當補之，宜乘其氣之往而隨之。所謂氣有未去，即氣有存亡。氣有存亡，即可候病有虛實而刺之，是謂之逢時也。故晝行於三陽，（太陽、陽明、少陽，合足手而言。）必候其氣在於陽而刺之；夜行於三陰，（太陰、少陰、厥陰，合五臟而言。心，概心包絡。）必候其氣在於陰而刺之。其氣三陽三陰者，下文正詳言之。
水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分；水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分；水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分；水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分；水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分；水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陰分；水下二十五刻，人氣在太陽。此半日之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之四。大要曰：常以日之加於宿上也，人氣在太陽，是故日行一舍，人氣行三陽，行於陰分，常如是無己，與天地同紀，紛紛????，終而復始，一日一夜水下百刻而盡矣。（??，普巴切。）
此承上文而詳衛氣有在陽在陰之時，正當候其氣而刺之也。方漏水下一刻，則衛氣在足手太陽經；漏水下二刻，則衛氣在足手少陽經；漏水下三刻，則衛氣在足手陽明經。然衛氣剽悍疾利，故日間雖當行於陽經，而又於漏下四刻之時，則人足少陰腎經。本經《邪客篇》云：衛氣者，出其悍氣之剽疾，而先行於四末皮膚分肉之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分，間行於五臟六腑者是也。故曰水下四刻，衛氣在陰分。下文水下八刻、十二刻、十六刻、二十刻、二十四刻，皆曰在陰分者，俱指足少陰腎經而言也。然入於陰分，而日當為晝，故漏水下五刻之時，則又出於陽分，而在足手太陽經；漏水下六刻，則衛氣在足手少陽經；水下七刻，則衛氣在足手陽明經；至於八刻，則間行於足少陰腎經；水下九刻，則衛氣又出，而在足手太陽經；水下十刻，則衛氣在足手少陽經；水下十一刻，則衛氣在足手陽明經；水下十二刻，則衛氣又間行於足少陰腎經之分；水下十三刻，則衛氣又出，而在足手太陽經；水下十四刻，則衛氣在足手少陽經；水下十五刻，則衛氣在足手陽明經；水下十六刻，則衛氣又間行足少陰腎經之分；水下十七刻，則衛氣又出，而在足手太陽經；水下十八刻，則衛氣在足手少陽經；水下十九刻，則衛氣在足手陽明經；水下二十刻，則衛氣又間行於足少陰腎經之分；水下二十一刻，則衛氣又出，而在足手太陽經；水下二十二刻，則衛氣在足手少陽經；水下二十三刻，則衛氣在足手陽明經；水下二十四刻，則衛氣又間行於足少陰腎經之分；水下二十五刻，則又出而在足手太陽經。此乃半日之間所行之度也。至於再行半日，從房至畢行一十四舍，則水下五十刻矣。又日行半度，轉行一舍，則水下三刻與七分刻之四。（水下三刻一分二釐半。）《大要》曰：常以日之加於宿上也，人氣在太陽，（之字衍。《大要》曰：日加於各宿之上。）故日行一舍，人氣行三陽，行於陰分，常如是無已，（日行一舍，則氣行於三陽，而又入於足少陰腎經之分，常如是無已也。）與大地同紀，紛紛然，????然，氣雖似亂而似章，終而復始，一日一夜水下百刻而盡矣。
九宮八風第七十七
內論九宮八風，故名篇。
太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，日冬至矣。太乙日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日，復反於一，常如是無己，終而復始。太乙移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。先之則多雨，後之則多汗。太乙在冬至之日有變，佔在君；太乙在春分之日有變，佔在相；太乙在中宮之日有變，佔在吏；太乙在秋分之日有變，佔在將；太乙在夏至之日有變，佔在百姓。所謂有變者，太乙居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以真所主占貴賤。因視風所從來而占之，風從其所居之鄉來為實風，主主長養萬物；從其... -->>
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