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物；從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害者。謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。
九宮八風圖
立夏四（陰洛，東南方） 夏至九（上天，南方） 立秋二（玄委，西南方） 春分三（倉門，東方） 招搖五（中央） 秋分七（倉果，西方） 立春八（天留，東北方） 冬至一（葉蟄，北方） 立冬六（新洛，西北方）
此言太乙居九宮之日各有所忌也。太乙者，歲神也。（《素問·六微旨大論》有太乙天符為貴人。此則不止天符年。）常以冬至之日，居於坎方葉蟄之官，計有四十六日；至次日，乃第四十七日也，則為立春，而居於良方之天留宮，亦計四十六日，連前共計九十二日；至次日，乃第九十三日也，則為春分，而居於震方之倉門宮，亦計四十六日，連前共計一百三十八日；至次日，乃一百三十九日也，則為立夏，而居於巽方之陰洛宮，亦計四十五日，連前共計一百八十三日；至次日，乃一百八十四日也，則為夏至，而居於離方之上天宮，亦計四十六日，連前共計二百二十九日；至次日，乃二百三十日也，則為立秋，而居於坤方之玄委宮，亦計四十六日，連前共計二百七十四日；至次日，乃二百七十五日也，則為秋分，而居於兌方之倉果宮，亦計四十六日，連前共計三百二十一日；至次日，乃三百二十二日也，則為立冬，而居於乾方之新洛宮，亦計四十五日，連前共計三百六十五日；至次日，乃來歲之冬至，又居坎方之葉蟄宮矣。其太乙所遊之日，假如冬至居葉蟄之宮，照圖數所在之日，從一處至九，冬至為一，立秋為二，春分為三，立夏為四，中央為五，立冬為六，秋分為七，立春為八，夏至為九，復反於冬至之一，常如是輪之無已，終而復始。遇太乙移日，天必應之以風雨，此日有風雨，則必歲美民安少病；先於所移之日而有風雨，則天必多雨；後於所移之日而有風雨，則民必多汗。不唯是也，太乙在冬至之日有變，當佔在君；在春分之日有變，當佔在相；在中官之日有變，當佔在吏；在秋分之日有變，當佔在將；在夏至之日有變，當佔在百姓。所謂有變者，太乙居五官之日，（曰五官者，東南西北中央也。）所病者，（病猶惡也。）有大風折木，揚沙石，各以其所主之官，與其分之貴賤，如君相吏將民之謂也。其風從所居之鄉來，如冬至來自北方，春分來自東方之謂，是之謂實風也，主生長以養萬物者。或從其沖後而來，如冬至從南西二方而來，春分從西北二方而來，夫是之謂虛風也，主殺害以傷人者。謹宜候此虛風而避之。唯聖人避之如矢石，所以邪弗能害也。（按：本經《歲露篇》：以太乙冬至居葉蟄宮，而風雨從南方來者為虛風；立春之日，而風雨從西方來者為虛風。則此篇所謂從後來者為虛風，須知東以西與北為後，南以北與東為後，西以東與南為後，北以南與西為後也。）
是故太乙徙立於中宮，乃朝八鳳，以占吉凶也。風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱。風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱。風從西方來，名曰剛風，其傷人也，風舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥。風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也。風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕。風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。三虛相搏，則為暴病卒死。兩實一虛，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為痿。故聖人避風，如避矢石焉。其有三虛而偏中於邪風，則為擊僕偏枯矣。
此又言朝八風可以占吉凶也。南方屬火，主於熱，人之心應之，通於脈，故風從南方來者，名曰大弱風，其傷人內舍於心，而外在於脈，其氣主於為病之熱也。西方屬金，主於燥，人之肺應之，通於皮膚，故風從西方來者，名曰剛風，其傷人內舍於肺，而外在於皮膚，其氣主於為病之燥也。北方屬水，主於寒，人之腎應之，通於骨，故風從北方來者，名曰大剛風，其傷人內舍於腎，而外在於骨及肩背內之膂筋，（膂筋之義，詳歲露論中。）其氣主於為病之寒也。東方屬木，主於風濕，人之肝應之，通於筋紐，其氣主於肝為病之風濕也。夫東方主風，而曰濕病者，以風為嬰兒，其氣尚柔，不能勝濕故也。其間西南方來者，為謀風，內傷於脾，而外在於肌，其氣主為弱。東南方來者，為弱風，以未主於土也，內傷於胃，而外在肌肉，其氣主體重。（戊辰亦主土也。）西北方來者，為折風，內傷於小腸，而外在手太陽之脈。東北方來者，為凶風，內傷於大腸，而外在兩脅旁骨下及肢節，以大腸與別腑不同，皆能受傷者也。此八風者，皆從其沖後來，為虛風，即虛之鄉來也。如立冬而風從南方西方來，立春而風從北方西方來，立夏而風從北方東方來，立秋而風從南方東方來者是也。三虛者，據《素問·刺法、本病》二篇，則以人憂愁思慮傷心，及汗出於心，驚而奪精，為人二虛；遇司天失守，為天之虛，為三虛。據後歲露論，以乘年之虛為一虛，即司天失守是也；逢月之虛為一虛，即月郭空則海水東盛（云云）是也。失時之和為一虛，即春應暖而反寒之盛是也。據此篇其人已虛，其風又虛，其歲又虛，是謂三虛。三虛相搏，則為暴病卒死矣。假如人實、歲實而風虛，則止為淋露寒熱，蓋人為露所淋，必發為寒熱也。或犯其雨濕之地，則為痿病。故聖人避此虛邪之風，如避矢石。若有三慮而為邪風偏中之，則又為擊僕，為偏枯矣。擊僕者，如擊之而僕暈也。偏枯者，或左或右偏枯也。
九針論第七十八
篇內第一節詳論九針，故名篇。自天忌至末，皆用針者之當知，故並及之。凡《內經》全書之論針者，皆不出此九針耳，真萬言一律也。
黃帝曰：余聞九針於夫子，眾多博大矣。余猶不能寤。（悟同。）敢問九針焉主？何因而有名？岐伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。黃帝曰：以針應九之數奈何？岐伯曰：夫聖人之起無地之數也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也。一者，無也。天者，陽也。五臟之應天者肺，肺者五臟六腑之蓋也，皮者肺之合也，人之陽也。故為（去聲。）之治針，必以大其頭而銳其末，令（平聲，下同。）無得深入而陽氣出。二者，地也。人之所以應土者肉也。故為之治針，必筒其身而圓其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。三者，人也。人之所以成生者，血脈也。故為之治針，必大其身而圓其末，令可以按脈勿陷，以至其氣，令邪氣獨出。四者，時也。時者四時八風之客於經絡之中，為瘤病者也。故為之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。五者，音也。音者冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩勻相搏，合為癰膿者也。故為之治針，必令其末如劍擇，可以取大膿。六者，律也。律者調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而為暴痹者也。故為之治針，必令尖如犛，（毫同。）且圓且銳，中身微大，以取暴氣。七者，星也。星者人之七竅，邪之所客於經而為痛痹，舍於經絡者也。故為之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。八者，風也。風者人之股肱八節也。八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解腰脊節腠理之間，為深痹也。故為之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹。九者，野也。野者，人之節解皮膚之間也。淫邪流溢於身，如風水之狀，而溜不能過於機關大節者也。故為之治針，令小大如挺，其鋒微圓，以取大氣之不能過於關節者也。黃帝曰：針之長短有數乎？岐伯曰：一曰鑱針者，取法於巾針，去末寸半卒銳之，長一寸六分，主熱在頭身也。二曰圓針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分肉間氣。三曰鍉（音低。）針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪出。四曰鋒針，取法於絮針，筒其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血。五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也。六曰圓利針，取法於犛針，微大其末，反小其身，令可深內（納同。）也，長一寸六分，主取癰痹者也。七曰毫針，取法於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也。八曰長針。取法於綦針，長七寸，主取深邪遠痹者也。九曰大針，取法於鋒針，其鋒微圓，長四寸，主取大氣不出關節者也。針形畢矣。此九針大小長短法也。（此節當與《素問·針解篇》第二節參看。）
此言九針所以應天地之數，而詳其大小長短之法也。夫九針者，應天地之大數，一以法天，二以法地，三以法人，四以法四時，五以法五音，六以法六律，七以法七星，八以法八風，九以法九野，正以聖人起天地之數，一以至九，故分天下為九野，若九而九之，則為八十一，乃黃鐘之數亦然也。以針應數，故制之為九針耳。其針之曰第一者，所以應天也。天屬陽，而五臟之應天者唯肺，肺為五臟之華蓋，皮則為肺之合，乃人之陽也。故為之治針者，其頭大，象天之陽也；其末銳，令無得深入，而使陽氣出也。故下文一曰鑱針者，取法於巾針，其頭雖大，其近末約寸半許而漸銳之，計長一寸六分，主熱在頭身者用之，正以出陽氣也。其針之曰第二者，所以應地也。地為土，而人之應土者唯肉。故為之治針者，其身雖筒，（筒以竹為之，其體直，故謂直為筒。）其末則圓，令無得傷肉分，則邪得竭。故下文二曰圓針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分肉之氣也。其針之曰第三者，所以應人也。人之所以成其身而得生者唯血脈。故為之治針者，其身則大，其末必圓，令可以按脈而勿陷，以致復其正氣，令邪氣獨出耳。故下文三曰鍉針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪氣之出也。其針之曰第四者，所以應四時也。四時有八風，而客於經絡之中乃為瘤病。瘤者，留也，痼病也。故為之治針者，必筒其身而鋒其末，令可以瀉其熱，出其血，而使痼病之得竭。故下文四曰鋒針，取法於絮針，其身則簡，其末則鋒，長一寸六分，主癰熱出血也。其針之曰第五者，所以應五音也。夫五音主冬夏之分，以子午而分，所以為病者，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合為癰膿。故為之治針者，令其末如劍鋒，可以取大膿也。故下文五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱相爭者也。其針之曰第六者，所以應六律也。六律所以調陰陽四時，而合於人身之十二經脈，令虛邪客於經絡而為暴痹。故為之治針者，必令其尖如犛，且圓且銳，其中身則微大，所以取此暴氣也。故下文六曰圓利針，取法於犛針，其末微大，其身反小，令可深納其針，長一寸六分，主取癰痹者也。其針之曰第七者，所以應七星也。天有七星，人有七竅，為邪之所客，則舍於經絡而為痛痹。故為之治針者，令尖如蚊虻之喙，靜以徐往，微以久留，則正氣因之而復，其真邪雖俱往，以出針而可以養其正氣，不使之外泄也。故下文七曰毫針，取法於毫毛，長一寸六分，主治寒熱痛痹在絡者也。其針之曰第八者，所以應八風也。人之手足，各有股肱關節計八，今八正之虛風，（一至、二分、四立為八，正合於東、西、南、北、東南、西南、西北、東北之八風。）即八風以傷人，則內於骨解、腰脊節、腠理之間為深痹。故為之治針者，必長其身，鋒其末，而可以取深遠之痹。故下文八曰長針，取法於綦針，長七寸，正主於取深遠之邪痹也。其針之曰第九者，所以應九野也。人之節解皮膚之間，似地之有九野，而淫邪流洗於身，如風水狀，其流不能過於機關大節。故為之治針者，令其小狀，可大如鋌，其鋒微圓，可以取大氣之不能過於關節。故下文九曰大針者，取法於鋒針，其鋒微圓，正以取大氣不能過關節者也。（按：此九針，本經《九針十二原》、《九針》及此，三篇相同。後世不明此九針，而又妄於用針，穴不分經，補瀉無法，夭札多矣。）
九針之圖：
一曰鑱針
其頭大，其末銳，取法於中針，至末寸半漸銳之，長一寸六分，主熱在頭身用之。
二曰圓針
筒其身，卵其鋒，取法於絮針，長一寸六分，主治分肉間氣滿用之。
三曰鍉針
其身大，其末圓，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪氣出。
四曰鋒針
筒其身，鋒其末，取法於絮針，長一寸六分，主癰熱出血用之。
五曰鈹針
其末如劍鋒，可以取大膿，廣二分半，長四寸，主大癰膿用之。
六曰圓利針
尖如犛，且圓且銳，微大其末，反小其身，取法於毫針，長一寸六分，主取癰痹。
七曰毫針
尖如蚊虻喙，取法於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡。
八曰長針
長其針，鋒其末，取法於綦針，長七寸，主取深邪遠痹。
九曰大針其鋒微圓，取法於鋒針，長四寸，主取大氣不出關節。
九針之圖
黃帝曰：願聞身形應九野奈何？岐伯曰：請言身形之應九野也。左足應立春，其日戊寅、己丑；左脅應春分，其日乙卯；在手應立夏，其日戊辰、己巳；膺喉首頭應夏至，其日丙午；右手應立秋，其日戊申、己未；右脅應秋分，其日辛酉；右足應立冬，其日戊戌、己亥；腰尻下竅應冬至，其日壬子；六腑、膈下三臟應中州，其大禁，大禁太乙所在之日及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處。所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。
（天忌，見《素問·八正神明論》、前《官能篇》。此節當參前《《九宮八風》圖看。）
此言身形之應九野，而天忌乃所當知也。人之左脅應春分，而乙卯日屬木，居左，故應之；右脅應秋分，而辛酉日屬金，居右，故應之；膺喉首頭應夏至，而丙丁日屬火，居南，故應之；腰尻下竅應冬至，而壬子日屬水，居北，故應之；至於左足應立春，戊寅、己丑日應之，蓋戊己主土，兼四方，而寅醜則居東北方也；右足應立冬，戊戌、己亥日應之，蓋戊己主土，兼四方，而戌亥則應西北方也；左手應立夏，戊辰、己已日應之，蓋戊己主土，兼四方，而辰已則應東南方也；右手應立秋，戊申、己未應之，蓋戊己主土，兼四方，而申未則居西南方也；六腑與膈下之脾肝腎三臟應於中州，乃大禁者也，蓋大禁在諸戊己之日，而太乙所在之日，即如冬至居葉蟄，立春居天留之類是也，亦宜禁之。凡此九者，善候八正所在之處，則主左右上下身體有癰腫者，苟欲治之，無以其所值之日治而潰之，是乃天忌之日，不可以輕犯也。
太乙神人身形應九野天忌歌
按：後世針灸法，最忌九官尻神、九部尻神、十二部尻神，此固當遵，然前《九宮八風》篇內有太乙所在九宮，及此篇身形應九野，乃神聖所言，尤合五行、九宮、八卦大義，今舊有太乙神人歌，凡針灸破癰者，切宜忌之。
立春艮土起天留，戊寅己丑左足求；
春分左脅倉門震，乙卯日見定為仇；
立夏戊辰己巳巽，陰洛宮中左手愁；
夏至上天丙午日，正值膺喉離首頭；
立秋玄委宮右手，戊申己未坤上游；
秋分倉果西方兌，辛酉還從右脅謀；
立冬右足加新洛，戊戌己亥乾位收；
冬至坎方臨葉蟄，壬子腰尻下竅流；
五臟六腑並臍腹，招搖諸戊己中州。
形樂志苦，病主於脈，治之以灸刺。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。形樂志樂，病生於肉，治之以針石。形苦志苦，病生於咽喝，治之以甘藥。形數驚恐，筋脈不通，病主於不仁，治之以按摩醪藥，是謂形。（喝，當作嗌。按：《素問·血氣形志論》與此節同，但彼曰病生於咽嗌者為是；彼曰治之以百藥，此曰甘藥者是。彼末句云：是謂五形志也。此節末句有缺。）
此言病有形志之苦樂不同，而治之者亦異也。形在外，志在內。有等外形雖樂，而內志則苦，故志屬於心，心合於脈，所以病在於脈也，當灸刺隨宜以治之。有等外形雖苦，而內志則樂，則筋以勞而傷，所以病生於筋也，當以火熨、導引治之。有等外形既樂，而內志亦樂，則血氣凝滯、病生於肉，當以針石治之。有等外形既苦，而內志亦苦，則血氣枯焦，病生於咽嗌，當以甘和之藥治之。有等形受勞苦，數被驚恐，筋與血脈皆不相通，則病生為不仁，不仁者，痛癢不知也，當按摩、酒藥兼用之。是皆五形五志之受病者如此。（《邪氣臟腑病形篇》、《終始篇》俱有調以甘藥。）
五臟氣：心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。（此與《素問·宣明五氣篇》同。）
此言五臟之氣為病也。按：三部九候論曰：心為噫。脈解篇云：所謂上走心為噫者，陰盛而上走陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫也。本經《口問篇》黃帝曰：人之噫者何氣使然？岐伯曰：寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故為噫。夫曰心為噫，又曰寒氣轉於胃，正以心氣主噫，而胃又有寒，故從之而轉耳。至於本經《經脈篇》論脾之為病，亦曰善噫，蓋脾胃之病，無以異也。（《玉篇》云，噫，飽出息也。又曰：氣轉也。《論語》云：噫，半箕之人。朱注云：心不平聲。《海篇》云：痛聲也。理以飽出息及氣轉為是。朱注與《海篇》皆儒書義也。）《素問·陰陽應象大論》言：肺在變動為咳。故肺主於咳也。又《陰陽應象大論》言：肝在聲為呼。而此曰語者，彼言聲而此言病也。吞者，《海篇》曰：食咽也。然病時氣亦能吞也。欠者，張口轉氣也。《口問篇》黃帝曰：人之欠者何氣使然？岐伯曰：衛氣晝日行於陽，夜半則行於陰，陰者主夜，夜者臥，陽者主上，陰者主下，故陰氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。
太乙神人身形應九野天忌歌圖
六腑氣：膽為怒，胃為氣逆噦，大腸小腸為泄，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。（《宣明五氣篇》與此大同。）
此言六腑之氣為病也。《陰陽應象大論》曰：肝在志為怒。而此曰膽為怒者，以肝與膽為表裡也。胃力氣逆為噦者，蓋胃為水穀之海，惟胃氣不和則氣逆。按：《靈樞·口間篇》岐伯曰：谷入於胃，胃氣上注於肺，今有故寒氣與新穀氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相逆，復出於胃，故為噦。大腸小腸為泄者，蓋大腸為傳道之腑，小腸為受盛之腑，今受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利之證也。膀胱不約為遺溺，《素問·靈蘭秘典論》曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化乃能出矣。又脈要精微論曰：水泉不止者，是膀胱不藏也。今膀胱之氣不足而不能藏，故為遺溺如此也。下焦溢為水，此下焦者，即《營衛生會篇》上、中、下之下焦也，下焦之氣不足，故泛溢之為水病耳。（按：水之為證，見《素問·陰陽別論、平人氣象論》、《靈樞·水脹論、論病診尺》等篇。）
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，鹹入腎，淡入胃，是謂五味。（此節與《宣明五氣篇》五味所入亦同，但此多淡入胃一句。）
此言五味之人五臟也。
五並：精氣並肝則憂，並心則喜，並肺則悲，並腎則恐，井脾則畏，是謂五精之氣並於臟也。（此與《宣明五氣篇》亦同，但彼末有云：虛而相併者也。）
此言五臟之精氣並於所虛之臟也。《陰陽應象大論》曰：肝在志為怒，心在志為喜，腎在志為恐。今肝虛而餘臟精氣得以並之，則為憂。夫在志為怒，而此曰憂者，以肺氣得以乘之也。心虛而餘臟精氣得以並之，則為喜，蓋喜者固其所志，而太過於喜則為病也。肺虛而餘臟精氣得以並之，則為悲。夫在志為憂，而此曰悲者，憂甚則悲也。腎虛而餘臟精氣得以並之，則為恐。脾虛而餘臟精氣得以並之，則為畏，夫在志為思，而此曰畏，以過思則畏勝也。此乃五臟之氣虛而相併者也。
五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五臟氣所惡者也。（此與《宣明五氣篇》同。）
此言五臟所惡之邪也。肝屬厥陰木，其性與風氣相通，而感風則傷筋，故惡風。心屬少陰火，其性與暑氣相通，而受熱則傷脈，故惡熱。肺屬手太陰金，其性本寒，故惡寒。腎屬足少陰水，其性喜潤，故惡燥。脾屬足太陰土，其性喜燥，故惡濕。
五液：心主汗，肝主淚，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所出也。（此與《宣明五氣篇》同。）
此言五臟各有液也。
五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也。（此與《宣明五氣篇》同。）
此言五臟久勞各有所傷也。久視者必勞心，故傷血。久臥者必勞肺，故傷氣。久坐者必勞脾，故傷肉。久立者必勞腎，故傷骨。久行者必勞肝，故傷筋。
五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走也。（此節《宣明五氣篇》之五味所禁較此更詳。）
此言五味各有所走也。《宣明五氣篇》曰：辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。
五裁：病在筋，無食酸。病在氣，無食辛。病在骨，無食鹹。病在血，無食苦。病在肉，無食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。（此與《宣明五氣篇》同。）
此言五味之有五裁，即上節之義也。
五發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏。（此與《宣明五氣篇》同。）
此言五臟之病有所發也。腎為少陰，主於骨；脾為太陰，主於肉。故陰分之病發於骨肉。心為牡臟，主於血，故陽分之病發於血。此則以五臟所主言。陽虛不能勝陰，故陽病發於冬；陰虛不能勝陽，故陰病發於夏。此則以五臟之時言也。
五邪：邪入於陽則為狂，邪入於陰則為血痹，邪入於陽轉則為癲疾，邪入於陰轉則為瘖，陽入之於陰病靜，陰出之於陽病喜怒。（癲，當作巔。喜，當作善。此與《宣明五氣篇》同。）
此言五邪之為病電。邪氣不入於陰而入於陽，則陽邪有餘而為狂。（《生氣通天論》曰：陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。）邪氣不入於陽而入於陰，則陰邪有餘而為血痹。（《生氣通天論》曰：陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。而按此曰陰陽，乃營氣衛氣，然陰陽諸經為表為里，其義亦該之矣。）《宣明五氣篇》曰：搏陽則為巔疾。而此曰邪入於陽轉則為癲疾。則癲當為巔，正以陽氣上升，故頂巔有疾，如頭痛眩暈等證也。《宣明五氣篇》曰：搏陰則為瘖。而此曰：邪入於陰轉則為瘖。正以陰為邪傷，則營氣不足而為瘖也。此曰陰陽者，亦營衛二氣也。陽氣之邪入之於陰，則其病也能靜。陰氣之邪出之於陽，則其病也多怒。是乃五邪為病也。
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。（藏，平聲。此與《宣明五氣篇》同。但彼則腎止曰藏精，不及志。《難經》兼言腎藏精與志，故言有兩腎之說。）
此言五臟各有所藏之神也。按：本經《本神篇》黃帝曰：何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？岐伯曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。又曰：肝藏血，血舍魂；脾藏營，營舍意；心藏脈，脈舍神；肺藏氣，氣舍魄；腎藏精，精舍志。觀此則本節大義可識矣。
五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。（此與宣明五氣論同。）
此言五臟之所主也。按：《素問·痿論》曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，是之謂五主也。
陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。故曰：刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陽出氣惡血也。（此節與《素問·血氣形志篇》、本經《五音五味篇》大同小異，當以《素問》為的。）
此言陰陽各經有血氣多少，而刺之者必有其數也。按：《素問·血氣形志篇》曰：太陽常多血少氣，（此同。）少陽常少血多氣，（此同。）陽明常多氣多血，（此同。）少陰常少血多氣，（此同。）厥陰常多血少氣，（此同。）太陰常多氣少血。（此異，還以《素問》為是。）又曰：刺陽明出血氣，（此同。）刺太陽出血惡氣，（此同。）刺少陽出氣惡血，（此同。）刺太陰出氣惡血，（此異，還以《素問》為是。）刺少陰出氣惡血，（此同。）刺厥陰出血惡氣。（此同。）陽明者，手陽明大腸經、足陽明胃經也。太陽者，手太陽小腸經、足太陽膀胱經也。少陽者，手少陽三焦經、足少陽膽經也。太陽者，手太陰肺經、足太陰脾經也。厥陰者，手厥陰心包絡經、足厥陰肝經也。少陰者，手少陰心經、足少陰腎經也。其各經氣血自有多少，故刺之者，凡多者則出之，少者則惡出之也。
足陽明太陰為表裡，少陽厥陰為表裡，太陽少陰為表裡，是謂足之陰陽也。手陽明太陰為表裡，少陽心主為表裡，太陽少陰為表裡，是謂手之陰陽也。（此與血氣形志篇同。）
此言手足各有陰陽兩經為表裡也。胃與脾，膽與肝，膀胱與腎，各為表裡，乃足之陰陽六經也。大腸與肺，三焦與心包絡，小腸與心，各為表裡，乃手之陰陽六經也。曰足者，以其井、滎、輸、經、合等穴自足而行也。曰手者，以其井、滎、輸、經、合等穴自手而行也。血氣形志篇末云：今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。蓋言必先去其本經受病之血，乃去其所苦，如肝苦急，心苦緩，脾苦濕，肺苦氣上逆，腎苦燥之類。又伺其所欲，如肝欲散，心欲軟，脾欲緩，肺欲收，腎欲堅之類。（所苦所欲，出《素問·臟氣法時論》。）然後分其有餘不足而補瀉之也。
歲露論第七十九
末以逢其風而遇其雨者，為遇歲露，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：經言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以時，其故何也？岐伯對曰：邪客於風府，病循膂而下，衛氣一日一夜常大會於風府，其明日日下一節，故其日作晏，此其先客於脊背也。故每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾底，（骶同。）二十二日入脊內，注於伏沖之脈，其行九日，出於缺盆之中，其氣上於，故其病稍益。（按：此節當與《素問·瘧論》第三節參看。）
此言瘧之所發也，所以有晏有早也。帝以瘧之所發或早、或晏有時為疑。伯言風寒等邪，初時感於風府，系督脈經穴，其邪自項循脊膂而下行，（脊之兩旁力膂。）衛氣一日一夜則五十度已畢，而明旦又出於足太陽膀胱經之睛明穴，上至於頭，轉行後項，大會於督脈之風府。凡人之項骨有三椎，而三椎以下，乃自大椎（又名百勞。）以下至尾骶骨，有二十一節，共為二十四節，（一云應二十四氣）其明日日下一節，故其作也晏矣。蓋此邪先客於脊背也。氣每至於風府則腠理開，而邪氣先入，邪氣先入而病氣遂成，（此作字與發作之作不同，乃病之成也。）此所以日作尚晏也。（此作字，乃發字之義。）至於日作早者何哉？正以衛氣之行於風府，始時邪氣隨腠理而入者，日下一節，二十一日則下二十一節，以至尾骶，至二十二日則入於脊內，以注於伏沖之脈，（按：《瘧論》言：日下一節，二十五日下至尾骶，二十六日至於脊內，蓋至風府而始，連項骨三椎而言也。此篇曰日下一節，二十一日則下二十一節，以至尾骶，二十二日則入於脊，蓋除風府與項骨之三日而言也。又按：本經《百病始生篇》言：邪或著於伏沖之脈，或著於膂筋，則伏沖與膂筋為二。下文止言其邪傳舍於伏沖之脈，而不言膂筋，則伏沖與膂筋又可為一者也。至考《瘧論》，言邪入脊內，注於伏膂之脈，則合伏沖、膂筋而言之。至考《氣穴論》、《骨空論》，言衝脈所發，皆行於腎經之穴，則衝脈外行腎穴而內行於腎脈，故腎脈與衝脈伏行於膂筋之內，遂謂之伏膂之脈。信可以合而為一者也。又按：腎脈從膝內後廉，貫脊屬腎，其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中。以其貫脊而又直行，則脊之內有膂，膂之內有筋，乃沖、腎之所共行者也。）由是循伏膂之脈而上行，約有九日，此邪在前出於缺盆之中。（系足陽明胃經穴，在前頷下橫骨陷中。）其氣上行而日高，故其病稍益而早也。
至其內搏於五臟，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃稸積而作焉。（據《瘧論》云：其間日發者，由邪氣內薄於五臟，橫連募原也，其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。此節當以《瘧論》參考，宜為間日而發，故云然，否則上下不相蒙矣。）
此言瘧之間日而作者之義也。上節言發有早晏，不出於一日之間所發者，蓋每日間有早晏不同也。至有不於每日發之，而次日發者，謂之間日而發也。正以邪氣內搏於五臟，橫連於募原，其道路遠，其邪氣深，其所出而行者遲，不與衛氣俱行而皆出，故不能日發，而次日乃發也。
黃帝曰：衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入焉。其衛氣日下一節，則不當風府奈何？岐伯曰：風府無常，衛氣之所應，必開其腠理，氣之所舍節，則其府也。（節字衍。按：《瘧論》，帝曰：夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪氣入，入則病作。今衛氣日下一節，其氣之發也，不當風府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪氣客於頭項，循膂而下者也。故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。故邪中於頭項者，氣至頭項而病；中於背者，氣至背而病；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於手足者，氣至手足而病。衛氣之所在，與邪氣相合則病作，故風無常府。衛氣之所發，必開其腠理，邪氣之所合，則其府也。今此節不若《素問》之詳，必與彼參看始明。）
此言邪氣雖因衛氣而或入或發，然邪之所感無常形，則凡邪之所舍無常府也。夫衛氣每至於風府，則腠理乃發，發則邪入，其邪氣隨衛氣而日下一節，固宜邪之所發者，必從風府而出也。然有不當於風府者奈何？伯言風之所府者常，（上風府，乃督脈經穴名；此風府，乃風之所舍為府也。義見下文及上《瘧論》。）如《瘧論》所謂衛氣之虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。故邪中於頭項者，邪氣至頭項而病；中於背者，邪氣至於背而病；中於腰脊者，邪氣至腰脊而病；中於手足者，邪氣至手足而病。由是衛氣之所出。與邪氣相合，則必開其腠理而病發，信乎邪氣之所舍，則其府也，豈必盡由風府而入哉？
黃帝曰：善。夫風之與瘧也，相與同類，而風常在，而瘧特以時依何也？岐伯曰：風氣留其處，瘧氣隨經絡沉以內搏，故衛氣應乃作也。帝曰：善。（依，當作休。按：《瘧論》帝曰：風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者何也？岐伯曰：風氣留其處，故常在；瘧氣隨經絡，沉以內薄，故衛氣應乃作。此節不若《瘧論》尤佯，當參看。）
此言風證與瘧證相似，然風常在，而瘧則有時而休也。帝問風證之所感者風也，瘧證之所感者，有風、有寒、有暑，本相似同類，然風證常在，而瘧則有時而休，此所以可疑也。伯言風氣客於其處，則亦常留其處，所以常在，而無作止，惟瘧氣則隨經絡而入，日沉而內薄，故必因衛氣之應而瘧始作也。（風證之風，即《素問·風論》之風，如寒熱、熱中、寒中、癘風之類。）
黃帝問於少師曰：余聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉，暑則皮膚緩而腠理開，賊風邪氣因得以入乎？將必須八正虛邪乃能傷人乎？少師答曰：不然。賊風邪氣之中人也，不得以時，然必因其開也，其入深，其內極病，其病人也卒暴；因其閉也，其入淺以留，其病也徐以遲。
此言賊風之中人，不必以時，其感之暴而發之遲，非如八正虛邪之有時也。有等賊風之邪氣，雖能傷人，而非由於八正者，彼八正虛邪，如前《九宮八風》篇所謂太乙入徒於中宮，乃朝八風，占吉凶，及本篇下文所謂八正之候，候此者，常以冬至之日，太乙立於葉蟄之宮云云者是也。故言賊風邪氣之中人也，不得以時，然必因腠理之開而入之，其入深，而內極病，所以病人者至猝而暴。及因其閉也，入淺以留，故病之所發者，特遲以緩耳。
黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪入千？雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也。黃帝曰：可得聞乎？少師曰：人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郄，煙垢著，當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛髮殘，膲理薄，煙垢落，當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。
此承上文而言人之有病者，其所感之邪亦有時也。上文言賊風邪氣，其中人固不以時，而此節則言感之者亦必有時也。是故有寒溫和適，腠理不開，而猝然病者，正以平居之際，其腠理開閉緩急亦有時也。何也？人與天地日月，本相參相應，天之月滿，則地之海水盛於西，人氣血積於身，而凡肌肉皮膚、毛髮腠理，皆充密堅郄，雖煙垢亦內著之，故雖遇賊風，其入則淺而不深也。至於月郭既空，則海水盛於東，人之氣血亦空虛，凡衛氣形體、肌肉皮膚、腠理膲理，皆減去縱薄，雖煙垢亦落，故一遇賊風，其入既深，而病人亦卒暴矣。此雖有時遇之，然豈加八正虛風與八節相應者哉？
黃帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也。得三實者，邪不能傷人也。黃帝曰：願聞三虛。少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛。故論不知三虛，工反為粗。帝曰：願聞三實。少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也，命曰三實。黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱。然此一夫之論也。
此言人之暴病死者，以其遇三虛，不得三實也。乘年之衰者，即《素問·刺法、本病》二篇所謂司天失守也。逢月之空者、即上節月郭空則海水東盛云云也。失時之和者，即春應暖而反寒之類也。有此三虛，而賊風傷之，則暴病而死矣。三實反是。然此乃一人之所病也，至於眾人同病者，下文詳之。
黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰：此八正之候也。黃帝曰：候之奈何？少師曰：常以冬至之日，太乙立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。風雨從南方來者，為虛風，賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也。故其歲民少病。其以晝至者，萬民懈怠而皆中於虛風，故萬民多病。虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，腠理開，因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代者矣。故諸逢其風而遇某雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。
此詳言八正之候感於冬至，而重感於立春，此賊風之所以傷人也。候此者，常以冬至之日，太乙立於葉蟄之宮，風雨從南方來，是謂從後來者，為虛風，賊傷人者也。夜則可避，而晝則難避，民或中之，則入客於骨，而不發於外，至於立春，則陽氣大發，而腠理正開，以值風從西方來，是亦從後來者，為虛風也。蓋北方以南為後，東方以西為後耳。此則兩次之虛邪相搏，人之經氣相結，而代脈自見矣。然不特此也。諸凡太乙居於別宮，如立春遇西與北風之類，皆謂之遇歲露也。大抵歲之賊風有多少，則民病之多少死生系之矣。
黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如？候之奈何？少師答曰：正月朔日，太乙居天留之宮，其日西北風、不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北風，春，民多死。正月朔日，平旦北風行，民病死者，十有三也。正月朔日，日中北風，夏，民多死。正月朔日，夕時北風，秋，民多死。終日北風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉；從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡。正月朔日，風從東方來，髮屋揚沙石，國有大災也。正月朔日，風從東南方行，春有死亡。正月朔日，天和溫不風，糴賤，民不病；天寒而風，糴貴，民多病。此所以候歲之風?（殘。）傷人者也。二月醜不風，民多心腹病；三月戌不溫，民多寒熱；四月巳不暑，民多癉病；十月申不寒，民多暴死。諸所謂風者，皆髮屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發腠理者也。
此言正月朔日有所佔之風，而余月亦有所佔也。
大惑論第八十
首二節論大惑之義，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：余嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竅內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨慱獨眩，被髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精，（睛同。）精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，里擷筋骨血氣之精而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪（斜同。）其精（睛同。），其精（同上。）所中（去聲。）不相比（去聲。）也，則精散，精散則視岐，視岐見兩物。目者，五臟六腑之精也。營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也，故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也，故陰陽合傳而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。
此因帝問而明惑之所由然也。清冷之臺，東苑之所有也。惑者，眩惑也。帝之所言，形容精神惑亂之義盡矣。然此氣卒然而然，殆不可測。伯言人之精神魂魄散不能收，故以之而惑。然惑本於心，心主五臟六腑，五臟六腑通於目，目見非常之處，而心遂以惑耳。蓋五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之睛，睛之窠為眼。腎主骨，骨之精為瞳子；肝主筋，筋之精為黑眼；心主血，血之精為絡，所以絡其窠也；肺主氣，氣之精為白眼；脾主肉，肉之精為約束，所以里擷筋骨血氣之精也，而與血脈相併則為系，（後世五輪之說，似是而不典，當以此義為正。）上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，又因逢其身之虛，則邪入深，即隨眼系以入於腦，是由腦因邪而轉動，至於牽引目系而急，惟目系急則目遂眩以轉，其睛自斜，不相比並，精氣自散，視物歧一為二，而為惑也。何也？目為五臟六腑之精，營衛魂魄之所常通，神氣之所內生，今神勞則魂魄散，志意亂，是以不免於惑也。且此目者，有陰陽之義，故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽，必陰陽相合而傳，斯精且明。今見物歧一為二，則陰陽不相傳，而不得精明矣。況此目者，固為五臟六腑之精，而實統之於心，是目真為心之所使也。惟心為神之所舍，今心之神精既亂，而目自不能轉，故卒然見非常之處，而精神魂魄散不相得，此惑之所由然也。今帝上清冷之臺而惑者，其見非常之處乎？
黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復。是故聞者為迷，甚者為惑。
此承上文而明惑本於心，必始迷而紗惑也。伯又言惑起於心，必先有喜悉惡，而又猝然感於外物，故精氣亂，目視誤，而遂至於惑耳。俟其神氣既定，乃復如初也。大凡人情，始有所聞，則迷而不寤，繼則惑而不已矣。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。
此以下至末，承上文論惑，而遂及善忘以下等邪，此則言人之所以善忘也。惟人之下氣有餘，故腸胃居下者實；上氣不足，故心肺居上者虛。心肺虛則營衛之氣留於下之腸胃，而久之不以時上，宜乎其心之在上者善忘也。
黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，谷消故善飢。胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。
此言人之善飢而不嗜食也。夫善飢者宜嗜食，今善飢而不嗜食者，正以精氣井之於脾，而熱氣留之於胃，胃熱則消穀，故善飢也。然胃氣逆上於上脘，則其中脘當冷，故胃不開而不嗜食也。
黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
此言病之所以不得臥也。人有病而不得臥者，正以衛氣不得入於陰分，而常留於陽分，則陽氣滿而陽蹺盛，故不得入於陰也，惟陰氣之虛，所以目不得瞑耳。
黃帝曰：病而目不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。
此言人之有病而目之所以不能視也。言人有病而不能開目以視者，正以衛氣留於陰分，而不得行於陽分，則陰氣盛而陰蹺滿，故不得行於陽也，惟陽氣之虛，所以目不得開耳。
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則胃氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大則衛氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲；留於陰也久，其氣不精，則欲瞑，故多臥矣。
此言人之所以多臥者，正以人之腸胃大，而皮膚濕，分肉不解也。惟腸胃大，則衛氣久留而不得出，皮膚濕而分肉不解，則衛氣之出於身者遲。夫衛氣者，晝日常行於陽經，陽經之氣既盡則臥；夜行於陰經，陰經之氣既盡則寤。今腸胃大，而衛氣之留於內者久，皮膚濕，分肉不解，而衛氣之行於外者遲，所以陽氣不精，惟欲瞑目而多臥也。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。
此承上文而反言人之所以少瞑也。
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留於上膲，上膲閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。（膲，焦同。）
此言人之所以猝然多臥也。十二經為常經，而陰陽二蹺為非常經，故帝云然，然有等猝然多臥者，必有出於二蹺之外。伯言上焦者，乃宗氣之所積，惟邪氣客於上焦，閉而不通，及己食與飲之後，則愈閉矣。其衛氣久留於下焦，而不得上升以出，故衛氣不出則不精明，而猝然多臥也。
黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
此言治前諸邪之法電。自大惑論善忘以下七項，雖非外感，皆內有邪氣為病也。（猝然多臥，邪氣留於上焦，可兼內外之邪言。）治之者，必有其法，或臟或腑，（陽蹺屬膀胱，陰蹺屬腎，亦不出於臟腑。皆分之以責其小過之在何經，）蓋凡有病，皆可以稱為過，而自善忘以下，非重大之疾，謂之小過亦可也。其邪氣之盛者則瀉之，正氣之虛者則補之。然人所以致此疾者，有如《九針論》形樂志苦病生於脈等義，及《素問·血氣形志篇》亦云然，則此乃其病本所在也，必既定之，而後取穴以刺之耳。
癰疽第八十一
內論癰疽之義，故名篇。
黃帝曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通腠理。中焦出氣如露，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈，乃注於經脈。陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。切而調之，從虛去實，瀉則不足，疾則氣減。留則先後，從實去虛，補則有餘。血氣已調，形氣乃持。余已知血氣之平與不平，未知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期有遠近，何以度之，可得聞乎？岐伯曰：經脈流行不止，與天同度，與地合紀。故天宿失度，日月薄蝕；地經失紀，水道流溢，草蓂不成，五穀不殖，徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處。血氣猶然，請言其故。夫血脈營衛，周流不休，上應星宿，下應經數。寒邪客於經絡之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復反，故痛腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，熏於五臟，臟傷故死矣。（泣，澀同。）
此詳言癰疽之所由生也。帝言胃受穀氣，（言腸胃者，其腸則帶言也。）化為精微之氣，其宗氣出於上焦，出喉嚨，司呼吸，以行於十二經隧之中，上（注。）注溪谷而滲孫脈，內則津液和調，變化而赤為血。（《營衛生會篇》云：中焦亦出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸精液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。又決氣篇云：言中焦受氣取汁，變化而赤是為血。）血和，則孫脈先滿溢，而後注於絡脈，絡脈皆滿，而後注於經脈。陰陽諸經，此血張之，皆因呼吸而為之行，一如宗氣之所行也。其行有經有紀，周之於身，有道有理，（《素問·六節藏象論》亦有周有道理一句。）與天同行而不得休止。須知切而調之，其實者，則從虛之之法，以去其實，所以瀉則不足而為虛也，蓋疾去其針，則邪氣減矣。若久留其針，先後如一，斯則從實之之法，以去其虛，所以補則有餘而為實也。由是血氣已調，形氣乃持。故凡血氣平否，余已知之。但癰疽之所由生，其成敗死生遠近，殆未可以輕度也。伯言經脈流行不止，誠與天地同度合紀者也。故天宿失度，則日月為之薄蝕；地經失紀，則水道為之流溢，草蓂為之不成，五穀為之不殖，徑路為之不通，而民不能往來，雖巷聚邑居之中，似乎別離異處矣，況人身之血氣乎？惟寒邪客於經絡之中，則血澀不通，衛氣歸於內，而不得復反於外，故癰疽乃生。試以其終始言之。其始寒化為熱，熱勝則肉腐，由是肉之內有筋，筋之內有骨，骨之內有髓者，皆因肉腐則為膿，而爛筋傷骨消髓相因而至矣。若不得骨空以瀉之，所以血枯空虛，筋骨肌肉不相榮澤，經脈敗漏，五臟俱傷，而死期至矣。
黃帝曰：願盡聞癰疽之形與忌日名。岐伯曰：癰發於嗌中，名曰猛疽。猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽，半日死。其化為膿者，瀉則合豕膏，冷食三日而已。
此言猛疽之勢急，而有瀉之之法也。
發於頸，名曰夭疽。其癰大以赤黑，不急治則熱氣下入淵腋，前傷任脈，內熏肝肺，熏肝肺十餘日而死矣。
此言夭疽之勢急，當急治之，而不治則死也。淵腋，足少陽膽經穴名也。（腋下三寸宛宛中，舉臂得之。）
陽氣大發，消腦留項，名曰腦爍，其色不樂，項痛而如刺以針，煩心者，死不可治。
此言腦爍之有死徵也。
發於肩及臑，名曰疵癰。其狀赤黑，急治之。此令人汗出至足，不害五臟，癰發四五日逞焫之。
此言疵癰之當急治也。
發於腋下，赤堅者，名曰米疽，治之以砭石，欲細而長，疏砭之，塗以豕膏，六日已，勿里之。
此言米疽之有治法也。
其癰堅而不潰者，為馬刀挾纓，急治之。
此言馬刀挾纓之證，當急治之也。（此證不言其所，蓋承上節腋下而言也。）
發於胸，名曰井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。
此言井疽之當早治，而否則有死期也。
發於膺，名曰甘疽，色青，其狀如穀實苽蔞，常苦寒熱，急治之。去其寒熱。十歲死，死後出膿。
此言甘疽之當急治，而死後有膿也。穀，木名。苽蔞，即栝蔞也。
發於脅，名曰敗疵。敗疵者，女子之病也，灸之。其病大癰膿，治之。其中乃有主肉，大如赤小豆，銼???草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強飲，厚衣坐於釜上，令汗出至足已。
此言女子有敗疵之證，而有治之之法也。???，今之連翹也。同連翹及草根各一升，共二升，煮汁以強飲之。
發於股脛，名曰股脛疽，其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。
此言股脛疽之當急治，而否則有死期也。
發於尻，名曰銳疽。其狀赤堅大，急治之，不治，三十日死矣。
此言銳疽之當急治，而否則有死期也。
發於股陰，名曰赤施，不急治，六十日死。在兩股之內，不治，十日而當死。
此言赤施之當急治，而生股內者之有死期也。
發於膝，名曰疵癰，其狀大癰，色不變，寒熱，如堅石。勿石，石之者死。須其柔，乃石之者生。（勿石以下之石，即第四節砭石之石。）
此言疵癰之狀，堅不可砭，而柔則可砭也。
諸癰疽之發於節而相應者，不可治也。發於陽者百日死，發於陰者三十日死。
此言癰疽之發於節者，不分陰陽而皆死也。節者，關節也。其節之外廉為陽，內廉為陰。
發於脛，名曰兔齧，其狀赤至骨，急治之，不治害人也。
此言兔齧之當急治，而否則害人也。
發於內踝，名曰走緩，其狀癰也，色不變，數石其輸，而止其寒熱，不死。（數，音朔。輸，腧同，穴空。）
此言走緩之狀，宜砭之，而可以生也。
發於足上下，名曰四淫，其狀大癰，急治之。百日死。
此言四淫之當急治，而否則有死期也。
發於足傍，名曰厲癰，其狀不大，初如小指發，急治之，去其黑者。不消輒益，不治，百日死。
此言厲癰之當急治，而否則有死期也。
發於足捐，名曰脫癰，其狀赤黑，死不治。不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣。（不，否同。）
此言脫癰有生死之辨，而病勢不衰則當斬其指，否則必至於死也。
黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？岐伯曰：營衛稽留於經脈之中，則血泣（澀。）而不行，不行則衛氣從之而不通，壅遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿，然不能陷骨，髓不為焦枯，五臟不為傷，故命曰癰。黃帝曰：何謂疽？岐伯曰：熱氣淳（純。）盛，下陷肌膚，筋髓枯，內連五臟，血氣竭，當其癰下筋骨良肉皆無餘，故命曰疽。
此言癰疽之別，癰輕而疽重也。癰疽本皆熱證，然癰雖肉腐成膿，而不內陷於骨，故髓不為枯，五臟不為傷。疽則筋骨良肉皆無餘，而下陷於肌膚，筋髓皆枯，內連五臟。其輕重如此。
疽者，上之皮夭以堅，上如牛領之皮。癰者，其皮上簿以澤。此其候也。
此又言癰疽之別，即其皮之堅澤可驗也。