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陰陽二十五人第六十四
內有陰陽二十五人之別，故名篇。
黃帝曰：余聞陰陽之人，何如？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。故五五二十五人之政，而陰陽之人不與（去聲。）焉。其態又不合於眾者五，余已知之矣。願聞二十五人之形，血氣之所生別（去聲。），而以候從外知內何如？岐伯曰：悉乎哉問也！此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻曰：余聞之，得其人弗教，是謂重失；得而泄之，天將厭之。余願得而明之，金櫃藏之，（《素問》有金匱真言論，其匱不從本義，蓋同也。《書經》蔡註釋金膝，亦以為金膝之匱。）不敢揚之。岐伯曰：先立五形，金木水火土，別（去聲。）其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。黃帝曰：願卒（如字，盡也。）聞之。岐伯曰：慎之慎之，臣請言之。
此帝述伯高之言，以問五行之人，而岐伯遂舉其端以言之也。帝以天地之道曰陰與陽，而人身應之，故嘗以人之為陰為陽者問之於伯高。彼謂天地之間，太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，所以天地人之理，舉不外乎五行，而人身與之相應。五行之中，各有其五，即如屬木者為主，而木分左之上下，右之上下，則為五矣。五行各五，計有二十五人之式，而彼陰陽和平之人不與也。大凡五行，各有體態，眾人不能相合，但其形之所以異，血氣之所以生別，而欲由外知內，此伯高之所未及，而帝之所以復問也。伯言先立五形，有金木水火土之異，而別其五色，異其五等，則二十五等之人可知矣。
木形之人，比於上角，似於蒼帝。其為人：蒼色，小頭長面，大肩背，直身，小手足，好有才，勞心，少力，多憂，勞於事，能（音耐，下同。《禮·禮運》：聖人耐以天下為一家。其耐讀為能。古蓋能、耐通用。）春夏，不能秋冬，感而病主，足厥陰佗佗然。太角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。左角之人，比於右足少陽，少陽之下隨隨然。（一日少角。）釱角之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。（一曰右角。）判角之人，比於左足少陽，少陽之下栝栝然。（釱，音大。猶杭之俗人語大為惰。判，義同半。）
此言木形人有五，有全偏之分也。（自木形之人，對下四者則曰全。若較本經通夭篇所謂陰陽和平之人，則是陰陽合德之聖人，此又非其所較也。觀火形之不壽暴死，水形之欺紿戮死，可知其為偏矣。下四形仿此。）木形之人，木氣之全者也。下文四股則偏矣。木主東方，其音角，其色蒼，故木形之人當比之上角，似於上天之蒼帝。色蒼者，木之色蒼也。頭小者，木之巔小也。面長者，木之體長也。肩背大者，木之枝葉繁生，其近肩之所闊大也。身直者，木之體直也。小手足者，木之枝細，而根之分生者小也。此自其體而言耳。好有才者，木隨用而可以成材也。力少者，木必易搖也。言多憂而外勞於事者，木不能靜也。耐春夏者，木以春夏適當盛也。不耐秋冬者，木以秋冬而雕落也。此自其時而言耳。故秋冬有感於邪，則病易生。肝經屬足厥陰為根干，故足厥陰肝之分肉形體佗佗然，有安重之義。（按：《詩經·國風·君子偕老篇》云：委委佗佗。朱注云：雍容自得貌。）此以臟言，主也，全也；下以腑言，用也，偏也。蓋足少陽膽經與足厥陰肝經為表裡，此以上文言音之全，故曰上角。下言太角、少角、釱角、判角，乃陰陽之生，為大少四象也。足少陽者，膽經之分肉腑脈也。後有足少陽之上，氣血盛則通髯美長；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少須；血氣皆少則無須等語也。此足少陽之上者，正指膽經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。其曰左足少陽之上者，蓋太角為左之上耳。下文以判角為左足少陽之下，則又以左之上下而分之下。比者，擬議之謂。蓋以人而擬角，故謂之曰比。曰遺遺然者，如有所遺失然，行之不驟而馴也。少角之人者，以右比左，故謂之少。後言足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦元肉等語，則此足少陽之下者，正指膽經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。夫在上則曰鬚髯發，在下則曰脛胻毛踝，此上下之所由辨也。隨隨然者，言相隨以行，而亦有安重之義也。釱角者，即少角之右生者也，一本謂之右角者是也。推推然者，比之隨隨然者，似有向前之義耳。判角者，太角之下也。左足少陽之下，即膽之經脈穴道行於下體者是也。。栝栝然者，其體有度也。
火形之入，比於上徵，（音支。）似於赤帝。其為入：赤色，廣?，（音引。去聲。）銳面，小頭，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行搖肩，背肉滿，有氣，輕財，少信，多慮，見事明，好顏，急心，不壽暴死，能春夏，不能秋冬。秋冬感而病生，手少陰核核然。質徵之人，比於左手太陽，太陽之上肌肌然。（一曰太徵。）少徵之人，比於右手太陽，太陽之下慆慆然。（音滔。《詩經·東山》篇有：慆慆不歸。朱注以慆慆為久意。今此言之慆慆，固無為宜。）右徵之人，比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。一曰熊熊然。質判之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。（一曰質徵。）
此言火形之人，有全偏之分也。火主南方，其音徵，其色赤，故火形之人似於上天之赤帝。色赤者，火之色赤也。?者，脊肉也。廣?者，火之中勢熾而廣大也。面銳頭小者，火之炎上者必銳且小也。好肩背髀腹者，火之自下而上，漸大而狹，故謂之好也。手足小者，火之旁及者勢小也。行安地者，火必著地而起也。疾心者，火勢猛也。行搖肩背，火之勢搖也。背肉滿者，即廣?之義也。有氣者，火有氣勢也。此自其體而言耳。輕財者，火性義發而不聚也。少信者，火性不常也。多慮而見事明者，火性明通而旁燭也。好顏者，火色光明也。急心者，火性急也。不壽暴死者，火勢不久也。耐春夏者，火令行於暑時也。不耐秋冬者，火畏水也。此自其性而言耳。故秋冬有感於邪則病易生。手少陰心經屬火，其經脈穴道之行於分部者，若核核然有真實之義。下文言手太陽小腸經者，以心與小腸為表裡耳。質徵之人者，一本之所謂太徵之人者是也。後有手太陽之上，血氣盛則多須，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色等語，則此手太陽之上，即指小腸經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。肌肌然者，此經分部有肌肉充滿之義也。少徵之人者，生為太徵，而此當為少徵也。後有手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒等語，則此手太陽之下，即小腸經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。滔滔者，饒治之義也。右徵之人者，以其居右之上也。鮫鮫者，踴躍之義也。質判之人者，以其居質徵之下，故曰質判，判亦半之義也。支支者，支持之義；頤頤者，垂下之義也。
土形之人，比於上宮，似於上古黃帝。其為人：黃色圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，（去聲。）行安地，舉足浮，安心，好（去聲。）利人，不喜權勢，善附人也。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。足太陰敦敦然。太富之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。加宮之人，比於左足陽明，陽明之下坎坎然。少富之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。左宮之人，比於右足陽明，陽明之下兀兀然。
此言土形之人，有全偏之分也。中央主土，其音宮，其色黃，故土形之人比於上宮，似於上古之黃帝。曰上古者，以別於本帝也。色黃者，土之色黃也。面圓者，土之體圓也。頭大者，土之體平也。肩背美者，土之體厚也。腹大者，土之體闊大也。股脛色者，土之體肥也。小手足者，土本大亦可以小也。多肉者，土主肉也。上下相稱者，土自上而下，其體如一也。行安地者，土體安重也。舉足浮者，土揚之則浮也。此自其體而言耳。安心者，土不輕動也。好利人者，土以生物為德也。不喜權勢善附人者，土能容垢納汙，不棄賤趨貴也。耐秋冬者，土喜滋潤也。不耐春夏者，土畏亢燥也。故春夏有感於邪則病易生，此自其性而言耳。足太陰者，脾經也，其經脈穴道所行之分部，皆敦敦然有敦重之義，猶《素問·五常政大論》篇之所謂敦阜也。下文言足陽明胃經者，以脾與胃為表裡耳。太宮之人者，居左之上，當為太宮也。後有足陽明之上，血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多畫等語，則此足陽明之上，乃胃經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。婉婉者，有委曲之義也。加官者，居左太官之下也。後有足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸，血多氣少則下毛美短至臍，血少氣多則肉而善瘃，血氣皆少則無毛，有則稀枯悴，善痿厥足痹等語，則此足陽明之下，乃胃經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。坎坎者，亦持重之義也。少官居於右，故曰少樞。樞者，有拘守之義也。左官之人，當為右官之人。兀兀者，獨立不搖之義也。
金形之人，比於上商，似於白帝。其為人：方面，白色，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發踵外，骨輕，身清廉，急心，靜悍，善為吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病主。手太陰敦敦然。釱商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。左商之人，比於右手陽明，陽明之上監監然。少商之人，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。
此言金形之人，有全篇之分也。西方主金，其音商，其色白，故金形之人比於上商，似於上天之白帝。面方者，金之體方也。色白者，金之色白也。曰頭、曰肩背、曰腹俱小者，金體沉重而不浮大也。手足小，如骨發踵外者，金之旁生者必小，而其足跟之外，如另有小骨發於踵外也。骨輕者，金無骨，故其骨則輕也。身清廉者，金之體冷，而廉靜不染他汙也。此自其體而言耳。急心者，金性至急也。靜悍者，金之性不動則靜，動之則悍也。善為吏者，金主肅殺有威也。耐秋冬者，金令王於涼寒之候也。不耐春夏者，金畏火也。故春夏有感於邪則病易生。此自其性而言耳。手太陰肺經屬金，凡其經脈穴道所行之分部，當敦敦然有敦重之義也。（足手太陰皆曰敦敦然。）下文言手陽明大腸經者，以肺與大腸相表裡耳。釱商之人，上文以釱角屬右，則此當云大商之人也。後有手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭等語，則此手陽明之上，凡經脈穴道之行於上體者是也。廉廉然者，有稜角之義也。右商之人，疑是左商之人也。後有手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒等語，則此手陽明之下，乃大腸經之經脈穴道行於下體者是也。脫脫然者，無累之義也。左商之人，當是右商之人也。監監然者，有所制也。嚴嚴然者，不敢肆也。
水形之人，比於上羽，似於黑帝。其為人：黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發行搖身，下尻長，背延延然，不敬畏，善欺紿人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。足少陰汗汗然。大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。小羽之人，比於左足太陽，太陽之下紆紆然。眾之為人，比於右足太陽，太陽之下潔潔然。桎之為人，比於左足太陽，太陽之上安安然。
此言水形之人，有全偏之分也。北方主水，其音羽，其色黑，故水形之人，比於上羽，似於上天之黑帝。色黑者，水之色黑也。面不平者，水上有波也。頭大者，水面不銳也。頤廉有角者，水流四達也。肩小者，水之自高而瀉下者，其高處不大也。腹大者，水之腹大而善藏物也。手足動及發行必搖身者，水流而達也。下尻長者，水流必長也。背延延然者，亦長意也。此自其體而言耳。不敬畏者，水決而不可遏也。善欺給者，水性不實也。戮死者，水滅體消也。耐秋冬者，水以秋冬不虧也。不耐春夏者，水以火而沸也。此自其性而言耳。故春夏有感於邪則病易生。足少陰腎經屬水，故其經脈分部皆汗汗然如有所依著也。下文言足太陽膀胱經者，以腎與膀胱為表裡耳。大羽之人，比於右足太陽者，當為左足太陽也。後有足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多則面多肉；血氣和則美色等語，則此足太陽之上者，凡膀胱經經脈穴道之行於上體者是也。頰頰然者，其盈滿如兩頰也。小羽者，少羽也。比於左足太陽，後有足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則善轉筋，踵下痛等語，則此足太陽之下，凡膀胱經經脈穴道之行於下體者是也。紆紆然者，有周旋之義也。眾之為人，桎之為人，未詳。意水形之人為戮死，則此曰眾者，常人也。曰桎者，受桎梏之人也。潔潔然者，獨行之義也。安安然者，自如之義也。
是故五行之人二十五變者，眾之所以相欺者是也。
此總結上文五行之人有二十五等之異者，乃眾人之難辨而易欺者也。
黃帝曰：得其形不得其色何如？岐伯曰：形勝色，色勝形者，至其勝時、年加，感則病行，失則憂矣。形色相得者，富貴大樂。黃帝曰：其形色相勝之時，年加可知乎？岐伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加。六歲、十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。感則病行，失則忱矣。當此之時，無為奸事，是謂年忌。
此言形色貴於相得，或有相勝者，而復加年忌，則輕者病，而重者憂也。上文言五行之形，則已得其形也。但形與色必有相得，若得其形，而猶未得其色，帝之所以疑也。怕言人有形勝色者，如木形人而黃色現也。有色勝形者，如木形人而白色現也。但此等之人，不以本形之本色相見，而有他色來見，至其形色相勝之時，值有年忌相加，則感之而病行，倘有疏失，則甚可憂矣。如得本形本色相得者，其年當富貴大樂也。帝又以形色相勝之時，年忌相加者為問，伯言凡所謂年忌者，乃各經下上之人，大忌其常加也。如太角之人，比於左足少陽之上；判角之人，比於左足少陽之下，是屬木之人也。遇下文所值之年，而其色青，是謂形色相得者，富貴大樂。其色黃者，是謂形勝色；其色白者，是謂色勝形，而復有年忌相加，此感則病行，而失則可憂也。年忌何如？大凡人方七歲，是陽之少也，再加九歲乃十六歲，再加九歲乃二十五歲，再加九歲乃三十四歲，再加九歲乃四十三歲，再加九歲乃五十二歲，再加九歲乃六十一歲，蓋九為老陽，而陽極必變，故此皆為人之大忌，不可不自安其分也。當此各年之時，毋為姦淫之事，猶可自免，否則形色不相得而相勝，值此年忌加之，斯感則病行，而失則憂矣。
黃帝曰：夫子之言，脈之上下，血氣之候，以知形氣奈何？岐伯曰：足陽明之上，血氣盛則髯美長；血少氣多則髯短；故氣少血多則髯少；血氣皆少則無髯，兩吻多畫。足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸；血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足捐少肉，足善寒；血少氣多則肉而善瘃；血氣皆少則無毛，有則稀桔瘁，善痿厥足痹。（瘃，音祝。《釋文》云：手足中寒瘡也。吻，音刎。悴，瘁同。）
此言足陽明之體有上下，而氣血多少必見於外形也。足陽明者，胃經也。足陽明之上，凡經脈穴道之行於上體者，如巨茹穴挾鼻旁，地倉穴挾口吻，皆謂之上，而髯之所生者也。（上唇之所生者為髯。）故血氣皆盛，則髯美且長；如血少氣多，則髯雖有而必短；若氣少血多，則髯雖有而必少；至於血氣皆少，則其髯全無，止兩吻多畫耳。吻者，口旁也。足陽明之下，凡經脈穴道之行於下體者，如歸來穴在水道之下，氣衝穴在鼠鼷之上，乃下毛之所生也。故血氣皆盛，則下毛必美而且長，至胸亦有之；如血多氣少，則下毛雖美而必短，僅生至於臍耳。且行則舉足必高，其足指少肉，且多冷而不溫；若血少氣多，則其分肉善生寒瘡；至於血氣皆少，則下毛全無，雖或有之，亦稀少枯瘁，而善成痿厥痹之三證也。
足少陽之上，氣血盛則通髯美長；多氣少則通髯美短；血少氣多則少須，血氣皆少則無須，感於寒濕則善痹，骨痛爪枯也。足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。（胻，骭同。）
此言足少陽之體有上下，而血氣多少必見於外形也。足少陽者，膽經也。足少陽之上，凡經脈穴道之行於上者，如風池、腦空、正靈之類，皆行於耳後者。今曰通髯有關於膽經，則所謂通髯者，乃連鬢而生者也，其氣脈本相貫耳。故氣血盛，則通髯美而且長；血多氣少，則通髯雖美而短；若血少氣多，則雖有須而少；至於血氣皆少，則其須全無，（下唇所生者為須，但少陽所生止可言髯，而此曰須者，疑誤也。）而感於寒濕則善成痹病，其骨必痛而爪必枯也。足少陽之下，如陽陵泉以至下之絕骨者是也。故血氣盛，則足脛之毛美而且長，外踝必肥，蓋膽經之脈行於外踝也；若血多氣少，則足脛之毛美而必短，其外踝之皮必堅而厚；若血少氣多，則足胻之毛必少，其外踝之皮薄而且軟；至於血氣皆少，則脛肪必皆無毛，其外踝亦瘦而無肉也。
足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多則面多肉；血氣和則美色。足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則善轉筋，踵下痛。
此言足太陽之體有上下，而氣血多少必見於外形也。足太陽者，膀胱經也。足太陽之上，凡經脈穴道之行於上體者，如睛明、攢竹，乃眉之所生也。故血氣盛，則其眉必美，且有毫毛；若血多氣少，則其眉雖有而必惡，其面少紋理；若血少氣多，則面肉必多；若血氣和，則面色必美也。足太陽之下，凡經脈穴道之行於下體者，如崑崙、僕參，皆在於下跟者也。故血氣盛，則足跟之肉必滿，而其唾必堅；若氣少血多，則跟必瘦而無肉則空；至於血氣皆少，則常有轉筋之疾，而踵下必多痛也。
手陽明之上，血氣盛則髭美；血少氣多則髭惡；血氣皆少則無髭。手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。
此言手陽明之體有上下，而血氣多少必見於外形也。手陽明者，大腸經也。手陽明之上，如禾髎穴在鼻空之旁，迎香穴在水溝之旁，皆穴道之行於上，而髭之所生者也。（承漿穴以下所生者為髭。）故血氣盛，則其髭必美；若血少氣多，則有髭必惡；若血氣皆少，則其髭全無矣。手陽明之下，如肩髃、臂臑近臑於腋，合谷、三間、二間、商陽行於指。故血氣盛，則腋下之毛必美，其手魚際之肉必溫；若氣血皆少，則其手必瘦而冷也。
手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美；血氣皆少則耳焦惡色。手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫；血氣皆少則寒以瘦；氣少血多則瘦以多脈。
此言手少陽之體有上下，而氣血多少必見於外形也。手少陽者，三焦經也。三焦之脈行於上者，如翳風、瘛脈、顱囟、角孫皆近於耳，絲竹空則近於眉。故血氣盛，則其眉必美而且長，其耳之色必美；若血氣皆少，則其耳必焦，而色必惡也。手少陽之脈行於下者，如外關、陽池、中渚、液門，皆行於手背也。故血氣多，則卷手而視之多肉以溫；若血氣皆少，則手必冷而且瘦；至於氣少血多，則筋脈雖多而亦瘦矣。
手太陽之上，血氣盛則有多須，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色。手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿；血氣皆少則掌瘦以寒。
此言手太陽之體有上下，而氣血多少必見於外形也。手太陽者，小腸經也。手太陽之上，如天容在曲頰之後，顴髎在鼽骨之下。故血氣盛則其須多，面肉且多而平；血氣皆少，則其面瘦，而其色惡也。手太陽之下，如腕骨、後谿、前谷、少澤之類，皆行於手。故血氣盛，則掌肉充滿；血氣皆少，則掌瘦而冷也。
黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？岐伯曰：美眉者，足太陽之脈氣血多；惡眉者，氣血少；真肥而澤者，血氣有餘；肥而不澤者，氣有條，血不足；瘦而無澤者，氣血俱不足。審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。
此即膀胱經一部之外形，以驗血氣之盛衰，是乃行刺之約法也。足太陽膀胱經之脈，自頭行背以至於足，周一身之長，左右共一百二十六穴，故即此一經而一身之氣血可驗矣。在上見於眉，在下見千身。故眉之美者，則足太陽之氣血俱多也；眉之惡者，則足太陽之氣血必少也。其體肥而且澤，是血氣皆有餘也；若肥而不澤，則氣盛而血少耳；若瘦而無澤，則氣血俱不足耳；審察其形氣之有餘不足，而盛則瀉之，虛則補之，可以知當補而補，當瀉而瀉之為順，而反此則為逆矣。
黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？岐伯曰：按其寸口人迎，以調陰陽，切循其以絡之凝澀，結而不通者，此於身皆為痛痹，甚則不行，故凝濇，濇澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結絡者，脈結血不行，訣之乃行。故曰：氣有餘於上者，導而下之；氣不足於上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之。必明於經隧，乃能持之。寒與熱爭者，導而行之；其宛陳血不結者，則而予之。必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢矣。（宛陳，《素問·湯液醪醴論》有去宛陳莝，自水積言。本經首篇有宛陳則除之，自結血言；本篇此節有宛陳血不結者，指積氣言。則而予之，則，側同；予，與同。）
此言刺各經之有約法也。上文止以膀胱一經為言，故帝以刺諸經為問。伯言按其寸口，可以調陰經，即《經脈》、《終始》、《禁服》等篇所謂寸口一盛，病在足厥陰，一盛而躁，病在手厥陰；寸口二盛，病在足少陰，二盛而躁，病在手少陰；寸口三盛，病在足太陰，三盛而躁，病在手太陰。按其人迎，可以調陽經，即諸篇所謂人迎一盛，病在足少陽，二盛而躁，病在手少陽；人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽；人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。切循其各經絡之有凝澀否，內有結而不通者，此於身當為痛痹，甚則不能起而行也，當留針以補，而致其氣以溫之，候至血和乃止針耳。及有結於絡脈者，惟其脈結則血不行，必決之以出血，則血乃行也。大凡病之氣有餘於上者，則病在上求之下，當針其穴之在下者，以導而下之。氣不足於上者，則乃刺其上穴，乃推其針而久留以休息之，候其氣至可也。如針已稽留，而氣尚未至，必因而迎之，隨即有以推之耳。凡此者，必先明於各經經脈之隧，然後可持針以刺之。其間有寒熱相爭者，則導而行之。有氣鬱陳而血未結者，必側其針以刺之。（側針即臥針。）然又必先明於二十五人之形，則血氣之多少有無，病之左右上下，皆能悉知無遺，而後可以施針耳。此則刺法之約所以畢也。
五音五味篇第六十五
內論人身合五音、五穀、五果、五畜等義，故名篇。
右徵與少徵，調右手太陽上。（按：前篇：右徵之人，比於右手太陽，太陽之上鮫鮫釘。又云：手太陽之上，血氣盛則有多須，面多肉以平；血氣皆少，則面瘦惡色。故此曰：右徵之人，當調右手太陽上。蓋言小腸經脈氣穴道之行於上者是也，正以火人而調火部耳。前篇言：少徵之人，比於右手太陽，太陽之下慆慆然。又云：手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒。然則少徵之人，當調右手太陽之下，而此亦與右徵之人同調右手太陽之上，則以下為上，其上下字必有缺也。）
左商與右徵，調在手陽明上。（前篇云：左商之人，比於右手陽明，陽明之上監監然。又云：手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。故此曰：左商之人，當調左手陽明上。蓋言大腸經脈氣穴道之行於上者是也。正以金人而調金部耳。前篇比於右手陽明之右字，當作左，即此節可證。前篇以質微之人比於左手太陽上，而此以左徵調左手陽明上者，則以火人而調金部，未知其所謂也。）
少徵與太宮，調在手陽明上。（前篇以少徵之人比於右手太陽，太陽之下慆慆然。而此以少徵調左手陽明上，是以火人而調金部也，上、下字必訛耳。前篇太宮之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然，蓋以陽明胃經屬土，宜以太宮屬之也。此以太宮調左手陽明上，是以上人而調金部，未知其所謂也。）
右角與太角，調右足少陽下。（前篇少角之人比於右足少陽，少陽之下隨隨然。又云：足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。此以右角之人而調右足少陽之下者宜也，蓋以木人而調木部耳。前篇太角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。而此以右代左，以下代上者，必有訛耳。）
太徵與少徵，調在手太陽上。（前篇云：質徵之入比於左手太陽，太陽之上肌肌然。又云：手太陽之上，血氣盛則有多須，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色。今以太徵之人而調左手太陽之上者是也，蓋以火人而調火部耳。前篇以少徵之人比於右手太陽，太陽之下慆慆然，而此以左代右，以上代下，必有誤耳。）
眾羽與少羽，調右足太陽下。（前篇云：眾之為人比於右足太陽，太陽之下潔潔然。又曰：足太陽之下，血氣盛跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則喜轉筋，跟下痛。此以眾羽之人而調右足太陽之下，蓋言膀胱經脈氣穴道之行於下者是也，是以水人而調水部耳。前篇少羽之人比於左足太陽，太陽之下紆紆然。今以右代左者，必有訛耳。）
少商與右商，調右手太陽下。（前篇以少商之人比於右手陽明，右商之人比於左手陽明，而此乃調右手太陽之下，是以金人而調火部，未知其所謂也。）
桎羽與眾羽，調右足太陽下。（前篇以桎之為人比於左足太陽，太陽之上安安然。又云：足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則善轉筋，踵下痛。此以桎羽之人而調足太陽者是也，蓋以水人而調水部耳。其以右代左，必有訛耳。前篇眾羽之人，比於右足太陽，太陽之下潔潔然。此以眾羽之人而調右足太陽之下者是也。）
少宮與太宮，調右足陽明下。（前篇以少宮之人比於右足陽明，陽明之下樞樞然。又云：足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸；血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒；血少氣多則肉而善嫁；血氣皆少則無毛，有則稀枯悴，善痿厥足痹。此以少宮之人而調足陽明，是以土人而調土部者是也。但以下代上則異耳。前篇以太宮之人比於左足陽明，陽明之上婉婉然。今乃以右代左，亦為異耳。）
判角與少角，調右足少陽下。（前篇以判角之人比於左足少陽，少陽之下栝栝然。又云：足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。此以判角之人而調足少陽者是也，蓋以木人而調木部耳。但以右代左，則異耳。前篇少角之人比於右足少陽，少陽之下隨隨然。此以少角之人而調右足少陽之下者是也。）
釱商與上商，調右足陽明下。（前篇云：釱商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。又云：手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。此以釱商之人而調左足陽明者，是以金人而調土部也，其足字當作手字，蓋手陽明則屬金矣。前篇以少商之人比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。又云：手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。此以上商而調右手陽明之下者是也。但前止有釱商、少商、右商、左商，並無上商，非此之上為誤，則彼之少為誤也。）
釱商與上角，調左足太陽下。（前篇以釱商之人比於左手陽明，陽明之上廉廉然。而此以釱商之人調左足太陽者，是以金人而調水部，未知其所謂也。）（按：據前所屬五音而調各部，正承前篇末節言：先明二十五人之形，然後可以明經隧而調陰陽。故此即二十五人之屬於五音者，而指其當調之所在也。但有以別音而互屬，則是太少、左右、上下，陰陽等字，非前篇則此篇必有訛處，正以此書向無明注，而讀者不曉，錄者不慎，故不得改正之。愚欲據五行生剋大義悉改正之，其說自明，但此經非比尋常，不敢妄更，姑俟後之君子。）
上徵與右徵同，穀麥，畜羊，果杏；手少陰，髒心；色赤，味苦，時夏。（上徵、右徵者，火音之人也。故五穀、五畜、五果之內，其麥、羊、杏皆屬火，宜火音之人用此以調之也。）
上羽與太羽同，谷大豆，畜彘，果慄；足少陰，臟腎；色黑，味鹹，時冬。（上羽、太羽者，水音之人也。故五穀、五畜、五果之內，其大豆、彘、慄屬水，宜水音之人用此以調之也。）
上宮與太宮同，谷稷，畜牛，果棗；足太陰，臟脾；色黃，味甘，時季夏。（上宮、太宮者，土音之人也。故五穀、五畜、五果之內，其稷、牛、棗皆屬土，宜土音之人用此以調之也。）
上商與右商同，谷黍，畜雞，果桃；手太陰，臟肺；色白，味辛，時秋。（上商、右商者，金音之人也。故五穀、五畜、五果之內，其黍、雞、桃皆屬金，宜金音之人用此以調之也。）
上角與大角同，谷麻，畜犬，果李；足厥陰，臟肝；色青，味酸，時春。（上角、大角者，木音之人也。故五穀、五畜、五果之內，其麻、犬、李皆屬木，宜木音之人用此以調之也。）
前言調其六腑，而此又言五音之人合於五臟，宜有以善調之也。
太宮與上角同，右足陽明上。（太宮屬土，宜調足陽明胃土。而此又以上角之人，義不可曉。）
左角與太角同，左盡陽明上。（角乃木音，宜調木部，今足陽明屬土，而乃調之，義不可曉。）
少羽與太羽同，右足太陽下。（少羽、太羽屬水，宜調足太陽膀胱水。）
左商與右商同，左手陽明上。（左商、右商屬金，宜調左陽明大腸金。）
加宮與太宮同，左足少陽上。（加宮、太宮屬土，而調足少陽之木，義不可曉。然太宮又重出矣。）
質判與太宮同，左手太陽下。（質判屬火，宜調手太陽小腸經火。而太宮又附之，義不可曉，且重出。）
判角與太角同，左足少陽下。（判角、太角屬木，宜調足少陽膽經木。）
太羽與太角同，右足太陽上。（太羽屬水，宜調右足太陽膀胱經水。而太角屬木附之，義不可曉。）
太角與太宮同，右足少陽上。（太角為木，宜調足少陽膽經木。而太宮屬土附之，義不可曉。）
上按以宮調胃土，以羽調膀胱水等義，固以五行相屬。其間以別音之人互入，必是手足、左右、上下、陰陽字面多訛，今以此九項而與前十二項相配，有重者，如左手陽明上、右足太陽下、右足陽明下、左手陽明上；有缺者，如右足少陽上、左足少陽下、右手陽明上、左足太陽上、右足太陽上、右足陽明上。此必由重者差訛，故致有缺者不全也，俟後之君子正之。
右徵、少徵、質徵、上徵、判徵。右角、釱角、上角、太角、判角。右商、少商、釱商、上商、左商。少宮、上宮、太宮、加宮、左宮。眾羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。
此總承上文而復審記之。五音之各分為五，計二十有五之數也。
黃帝曰：婦人無須者，無血氣乎？岐伯曰：衝脈、任脈，皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海，其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則滔滲皮膚，主毫毛。今婦人之主，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也。衝任之脈不榮口唇，故須不主焉。
此言婦人之所以無須也。前篇言氣血盛則須美長，今婦人無須，豈無氣血乎？伯曰婦人之所以無須者，以其數脫血也。蓋婦人衝任二脈，皆起於受胎之胞絡宮中，上循背之裡而行，為經絡之海，其浮而外行者，循腹右上行，會於咽喉，其別而行者絡於唇口。惟血氣盛則膚充而肉熱，血獨盛則皮膚滲而毫毛生。今婦人之生，氣有餘而血不足，以其月事以時下，而數脫血也。故衝任之脈不榮口唇，須之所以不生也。
黃帝曰：士人有傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宦者獨去，何也？願聞其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉不復，皮膚內結，唇口不榮，故須不生。
此言宦者之所以無須也。士人有傷於陰器，而陰器絕而不起，亦不能復有所用，其須之生者自若，惟宦者陰器既傷而須獨不生，帝之所以疑也。伯言士人雖有傷於陰器，其宗筋未嘗去，而衝脈未嘗傷也。彼宦者不然，所以血一瀉而不復，其所傷之處，皮膚內結，衝任之脈不榮於上之口唇，故須焉得而生也。
黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其須不生，其故何也？岐伯曰：此天之所不足也。其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。
此言天宦之所以無須也。天宦，其貌天生如宦者也。天宦未嘗如宦者之被傷，亦未嘗如婦人之脫血，其須不生，帝之所以疑也。伯言此天之所以不足之也。其任沖不盛，宗筋不成，止有氣而無血，唇口不榮，故須亦不生也。
黃帝曰：善乎哉！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。是故聖人視其顏色，黃赤者多熱氣；青白者少熱氣；黑色者多血少氣。美眉者，太陽多血；通髯極須者，少陽多血；美須者，陽明多血，此其時然也。
此帝贊伯能通萬物之精，故能驗顏色而明經絡也。
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多氣少血，太陰常多血少氣，此天之常數也。
此結言手足六經之氣血各有多少，見調之者，常視其氣血以為主也。太陽者，手太陽小腸，足太陽膀胱也。少陽者，手少陽三焦，足少陽膽也。陽明者，手陽明大腸，足陽明胃也。太陽、太陰俱多血少氣，少陽、厥陰俱多氣少血，陽明氣血皆多，少陰多氣少血。知其氣血多少，則可以辨二十五人之形而調之也。（按：此又見《素問·血氣形志篇》、本經《九針論》，但厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血有不同耳。大義當以《素問》為的。）
百病始生第六十六
內有百病始生，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆主於風雨寒暑、清濕喜怒。喜怒不節則傷臟，風雨則傷上，清濕則傷下，三部之氣所傷異類，願聞其會。岐伯曰：三部之氣各不同，或起於陰，或起於陽，請言其方。喜怒不節則傷臟，臟傷則病起於陰也；清濕裘虛則病起於下；風雨襲虛則病起於上，是謂三部。至於其淫泆，不可勝數。（數，上聲。勝，平聲。）
此言外感內傷約為三部，而淫泆有不可勝數也。百病始生，皆由於風雨寒暑、清濕喜怒。然喜怒不節則傷臟，傷臟則病起於陰經，而名之為內傷也。清濕襲虛則病起於下，蓋足陽經感之則病起於陽，足陰經感之則病起於陰。風雨襲虛則病起於上，此亦病起於陽而名之為外感也。是謂三部之氣，所傷異類，至其浸淫流泆，則病有不可勝數者也。
黃帝曰：余固不能數，故問先師，願卒間其道。岐伯曰：風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形兩虛相得、乃客其形。兩買相逢，眾人肉堅。其中於虛邪也，因於天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，其痛之時息，大經乃代。留而不去，傳舍於經，在經之時，灑淅喜驚。留而不去，傳舍於輸，在輸之時，六經不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強。留而不去，傳舍於伏沖之脈，在伏沖之時，體重身痛。留而不去，傳舍於腸胃，在腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化；多熱則溏出糜。留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間，留著於脈，稽留而不去，息而成積。或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著輸脈，或著於伏沖之脈，或著於霄筋，或著於腸胃之募原，上連於緩筋，邪氣淫泆，不可勝數。
此言邪氣之淫泆，始於虛以感之，而以次傳舍，則為積也。上文言風雨寒暑清濕，... -->>
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