请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
有力也。若沉而帶小，則病之在臟者未已也。病在六陽，謂之在六腑也，必浮而大者，其病易己。蓋浮為在外，大為易散也。何以知人迎之為外感也？惟其脈之盛而且堅，是必傷於寒者所致耳。何以知脈口之為內傷也？惟其脈亦盛而且堅，是必傷於食者所致耳。
雷公曰：以色言病之間甚奈何？黃帝曰：其色粗以明，沉夭者為甚。其色上行者，病益甚。其色下行如雲徹散者，病方已。五色各有臟腑，有外部，有內部也。色從外部走內部者，真病從外走內；其色從內走外者，其病從內走外。病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚；其病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。其脈滑大以代而長者，病從外來，目有所見，志有所惡，此陽氣之並也，可變而已。
此言病之間甚內外，可即色以知之，而有治病之法也。上文言以脈知病，而此則公欲以色知病，故帝言病之益甚者，其色本粗以明，而忽然沉夭不明者是也。又其色上行於面部之上，則邪氣有升而無降，病之方為益甚。若其色乃降於面部之下，如雲徹散，則邪氣有降而無升，病之所以方衰也。且其色各有五臟之分部，有外部，有內部，其色從外部走內部者，病必從外走內；其色從內部走外部者，病必從內走外。所謂從內走外者，即病生於內也。內為陰經，外為陽經，當先治其陰，後治其陽。若先治其陽，而後治其陰，則病反甚矣。所謂從外走內者，即病生於外也。外為陽經，內為陰經，當先治其陽，後治其陰。若先治其陰，而後治其陽，則病反甚矣。（此二段與（素問·標本病傳論》、《靈樞·病傳篇》先治其本同意，除腹脹、大小不利而言耳。）既觀其色，又觀其脈，方為詳審。其脈滑而帶大、帶代、帶長者，皆陽脈也，乃為病從外來。其外證目有所妄見，志有所妄惡，乃陽氣之並於外也。即當先治其陽，後治其陰，使之變焉，而病已矣。即此而推，則其脈澀而帶小、帶代、帶短者，皆陰脈也，乃為病從內來。其內證而目有所見，志有所獨處，乃陰氣之並於內也，即當先治其陰，後治其陽，使之變焉，而病亦已矣。
雷公曰：小子聞風者，百病之始也；厥逆者，寒濕之起也。別之奈何？黃帝曰：常侯闕中，簿澤為風，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其病。
此言病有風，有厥，有痹者，候之面部可知其病，審之五色可分其臟也。公以風為百病之始，病乃上部所感，厥逆為寒濕之起，病乃下部所感，何以別之為問。帝言欲知風與痹者，常候闕中，其色薄而潤澤，病之感風者也。若沖濁而不清，則病之為痹者耳。至於沖濁之色見於地部，（面部下停。）則厥之為病也，蓋厥自足經而上逆者耳。此皆其常色可驗者。若夫欲知五臟之分病，則又以青為肝，以赤為心，以黃為脾，以白為肺，以黑為腎，各以其色而分五臟之風、痹、厥也。
雷公曰：人不病卒死，何以知之？黃帝曰：大氣入於臟腑者，不病而卒死矣。雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？黃帝曰：赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。黑色出於庭，大如母指，必不病而卒死。（卒，猝同。母，拇同。）
此言人有不病而卒死者，有病雖小愈而卒死者，有其由與其驗也。蓋不病而卒死者，以大邪之氣入於臟腑也。病雖小愈而卒死者，以赤色出於兩顴，大如母指者，此其驗也。（拇指，足大指也。）然不病而卒死者，有黑色見於首面，大如母指，此亦其所驗也。
雷公再拜曰：善哉！真死有期乎？黃帝曰：察色以言其時。雷公曰：善乎！願卒聞之。黃帝曰：庭者，首面也；闕上者，咽喉也；闕中者，肺也；下極者，心也；直下者，肝也；肝左者，膽也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾大腸者，腎也；當腎者，臍也；面王以上者，小腸也；面王以下者，膀胱子處也；顴者，肩也；顴後者，臂也；臂下者，手也；目內眥上者，膺乳也；挾繩而上者，背也；循牙車以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，脛也；當脛以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝臏也。此五臟六腑肢節之部也，各有部分。有部分，用陰和陽，用陽和陰，當明部分，萬舉萬當。能別左右，是謂大道。男女異位，故曰陰陽。
此言五臟六腑肢節之各有部分也。上文言：庭者，顏也。顏為額中，而此以庭為首面者，正以顏為最上，乃面之首耳。上文言：闕者，兩眉間也。而此曰：闕上者，咽喉也。以咽喉之部在眉間之上耳。又曰闕中者，肺也。以闕之中即眉之間，正為肺之部耳。下極，鼻柱也，在兩目之間，五臟肺為最高，而肺下即心，故曰下極者，心也。其心之直下者，即鼻柱而下也，為肝之部。肝之左，即為膽，則在鼻挾顴之間矣。其肝之下為脾。方者，鼻隧也。面王者，鼻隧之端也。鼻隧之上，即迎香之上，為胃，胃之外為大腸，乃正顴之下。大腸之外為腎，則大腸為中央，而胃與腎所以挾大腸也。當腎者，臍也，面王以上為小腸，面王以下為膀胱子處。此乃五臟六腑之部也。至於肢節，亦各有部。顴者，所以應肩。顴之後，所以應臂。臂之下，所以應手。又推而上之，其目內眥之上，所以應膺與乳也。又推而下之，頰外為繩，挾繩而上者，所以應背。循牙車以下，所以應股。其中央，所以應膝。膝之以下，所以應脛。當脛以下為足，其巨分者，所以應股之裡。巨屈者，所以應膝臏。此又肢節之部分也。故嘗統而論之，自額而下闕上，屬首、咽喉之部分也。自闕中循鼻而下鼻端，屬肺心肝脾腎五臟之部分也。自目內眥挾鼻而下至承漿，屬膽、胃、大腸、小腸、膀胱六腑之部分也。自顴而下頰，屬肩、臂、手之部分也。自牙車而斜下頤，屬股、膝、脛、足之部分也。故第二節曰五臟次於中央，六腑挾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極者，此也。是以見於面者，各有部分，惟其有此部分，則當知病在陽經，陰為之裡，所以宜用陰以和陽也；病在陰經，陽為之表，所以宜用陽以和陰也。（如《終始篇》瀉膽補肝、瀉肝補膽之意。）明此部分，斯有萬舉萬當之妙矣。又能別其左右，是謂能知大道也。又能分別男女，是謂能識陰陽也。如下文所謂男子色在於面王者，為小腹痛。女子色在於面王者，為膀胱子處之病者是也。
五臟六腑見於面部之圖
庭者，首面也。闕上者，咽喉也。闕中者，肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。挾大腸者，腎也。當腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，膀胱、子處也。
男子色在於面王，為少腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛。若女子當為膀胱、子處之病。
五臟次於中央，六腑挾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極。
臟部肢節見於面部之圖
明堂者，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側也。蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步皆見於外。如是者壽。
明堂骨高以起，平以直。明堂潤澤以清。
顴者，肩也。顴後者，臂也。臂下者，手也。目內眥上者，膺乳也。挾繩而上者，背也。循牙車以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，脛也。當脛以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝臏也。此五臟六腑肢節之部也。
審察澤夭，謂之良工。沉濁為內，浮澤為外，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成敗；察其散摶，以知遠近；視色上下，以知病處；積神於心，以知往今。故相氣不微，不知是非；屬意勿去，乃知新故。色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚。（夭，殀同。摶，團同。相，去聲。）
此承上文而言審察部分之澤夭者，可以悉知其病也。部分有潤澤者，有夭衰者，能審察之，謂之良工。其色為沉為濁，病乃在臟，故為在內。其色為浮為澤，病乃在腑，故為在外。黃與赤者為有風，青與黑者為有痛，白者為有寒，黃色而如膏之澤者為有膿，赤甚者為有血。然青黑雖為痛，而痛甚者又為攣；白者雖為寒，而寒甚者又為皮膚之不仁。不仁者，不知痛癢也。此五色者，各見於部分之中，必察其色之浮，而可以知病之淺；察其色之沉，而可以知病之深。察其色之澤，而可以知功之成；若夭，則衰敗矣。察其色之散，而可以知病之近；若傳聚，則久矣。視其色在上，而可以知病於上；若在下，則病在下矣。積神氣於已心，而病之為已往、為今病者，皆能知之。故相視氣色不能至於精微者，不知病之為是為非；惟屬意專心，而無所搖奪，則凡病之為新、為故者洞然也。且何以知病之為甚？其色貴於明，若明不能粗大，而反見沉夭者，病之所以為甚也。何以知病之不甚？其色雖貴於明澤，然不明不澤，而不至沉夭，病之所以不甚也。若此，則沉夭者誠可慮耳。
其色散，駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。
此承上文而言五色之散者，其氣雖痛，而聚則未成也。駒駒然者，色散如駒馬之逸也。蓋聚之成否，可即色之散聚以為驗。故知色散而未有所聚，則其病尚散，所痛者不過氣耳，聚安得而成乎？
腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是。
此承上文而言病有先克之色，所以受克者為必病也。上文言：下極者，心也。心之色主赤。挾大腸者，腎也。腎之色主黑。今下極之色黑，乃腎之乘心也，故心先受病，以腎色來克為之應耳。然不惟心被腎克者為然，凡肝部見肺色，脾部見肝色，肺部見心色，腎部見脾色，及六腑之相剋者，皆如是法以推之耳。
男子色在於面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛。高為本，下為首，狐疝?陰之屬也。女子在於面王，為膀胱、子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右，各如其色形。其隨而下至胝為淫，有潤如膏狀，為暴食不潔。（圜，圓同。）
此言部分之色當分男女以知其病也。男子之色在於面王，（鼻端。）當為小腹痛；其色見於面王之下，當為陰卵痛；其色見於面王之下，圓而且直，當為莖垂痛。凡色見於面部，高者為本，以男子屬陽，陽在上也；下者為首，其色從上而之下，似物之有首者向下而行，故病在於內，即如其色，當如狐疝?陰之屬也。女子之色在於面王，當為膀胱經及妊子處之有病，即胞絡官也。其氣色散者，為痛而不至成聚，若氣色摶聚不散，則成聚而不止於痛。然其聚之在內者，或方或圓，或左或右，各如其外色之形耳。若其色隨而下行，至於尾骶，則其病之在下者，當有淫浸之物，（《素問·痿論》謂之白淫。）潤澤如膏之狀者在也。不然則為暴食間即出不潔之物耳。何也？其下行之勢，內外一致也。
左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。
此又言部分之色當分左右，以知其邪也。凡男女之色見於左者，則病必在左；見於右者，則病必在右。其色有邪氣，或聚散而不端正，一如其面色所指，即可以知其病耳。
色者，青黑赤白黃，皆端滿有別鄉。別鄉赤者，其色赤大如榆莢，在面王，為不日。
此又言五色各有別名，其色粗者，其病久也。別者，異也。別鄉者，即分部也。所謂色者，即青黑赤白黃之色，皆端正盈滿，各有分部。假如心色主赤，小腸亦赤，其色如榆莢之大，在於面王之部，則是小腸有病，非止於一日也。
其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法。
此又言五色，上銳則上向，下銳則下向，而左右亦然也。色者，即上節五色也。銳，氣色端尖銳也。首空者，即上文顏為庭，庭者首面也。今曰首空，猶云腦空也。
以五色命臟，表為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
此又言五色屬於五臟，而五臟各有所合，乃為視色之總訣也。蓋青色屬肝，而肝合於筋，故見其色之青者，即可以知其為筋之病也。餘臟仿此。
論勇第五十
內論勇怯之士忍痛不忍痛，故名篇。
黃帝問於少俞曰：有人於此，並行並立，其年之長少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝問何急？黃帝曰：願盡聞之。少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風。凡此四時之風者，莫所病各不同形。黃帝曰：四時之風，病人如何？少俞曰：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風；赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也。黃帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉堅，固不傷於四時之風；其皮簿而肉不堅，色不一者，長夏至而有虛風者病矣；其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風不病矣。其皮厚而肌肉堅者，必重感於寒，外內皆然，乃病。黃帝曰：善。
此言人之受邪而有病否者，以其色有不一，皮有厚薄，肉有堅脆也。少俞言：四時各有虛邪賊風，在春名為青風，在夏名為陽風，在秋名為涼風，在冬名為寒風。人之色黃、皮薄、肉弱者，主脾氣不足，不能勝春之青風而為病，木來剋土也。色白、皮薄，肉弱者，主肺氣不足，不能勝夏之陽風而為病，火來剋金也。色青、皮薄、肉弱者，主肝氣不足，不能勝秋之涼風而為病，金來剋木也。色赤、皮薄、肉弱者，主心氣不足，不能勝冬之寒風而為病，水來剋火也。其所以成病者如此。至於有不病者，正以色黑而皮厚肉堅者，不傷於四時之虛風。若色黑而皮薄肉脆者，則傷於長夏之虛風耳。長夏虛風者，見於六月，而與陽風同也，亦土能剋水之義耳。彼黑色而皮厚肉堅者，雖長夏之虛風亦不能傷之也，豈特不傷於四時之風哉！但色黑而皮厚肉堅者，亦有四時而為病，必其既感於風，又重感於寒，既病於內，又感於外，始有所病，不然則未必成病也，其異於他色之易病者遠矣。
黃帝曰：夫人之忍痛與不恐痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止。夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動。夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉面盼，恐不能言，失氣，驚，顏色變化，乍死乍生。余見其然也，不知其何由，願聞其故。少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之簿厚，肌肉之堅脆緩急之分也，非勇怯之謂也。（難，去聲。）
此言人之忍痛不忍痛者，以其皮肉有不同，而非由於勇怯之故也。勇士有不忍痛者，見難雖能向前，而見痛則止。彼怯士有能忍痛者，見難雖恐，而遇痛則不動也。勇士有忍痛者，見難固不恐，而遇痛亦不動。彼怯士之不忍痛者，不分見難與痛，目轉而盻，恐懼不敢出一言，退然失氣，恍然而驚，顏色卒變，甚至乍死乍生也。殊不知忍痛者，正以皮厚肉堅且緩也；不忍痛者，正以皮薄肉脆且急也。豈關於勇怯之故哉？
黃帝曰：願聞勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，長沖直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，肌裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。黃帝曰：願聞怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，??骬短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。
此論勇怯之士所以有不同也。夫所謂勇士者，兩目至深，且不轉睛逃避而甚固，有長沖直揚之勢，內之三焦紋理橫生，心則端正而直。肝則甚大而堅，膽則汁滿而橫，（下怯士不滿而縱，則此曰滿而傍者，義當為滿而橫也。）及其怒也，氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眥裂而目揚，毛起而面蒼，此皆勇士之所以然也。夫所謂怯士者，外目雖大而不深，開閉相失，轉睛不常也，內之三焦紋理則縱，??骬之骨乃短而小，（本經《本臟》云：??骬小短舉者，心下。）肝之系則緩，膽則不滿而縱，腸胃則挺然而不曲，脅下則空而不堅，雖方大怒，氣不能滿其胸中，肝葉雖舉，氣衰復下，所以不能久怒，此乃怯士之所以然也。
黃帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何臟使然？少俞曰：酒者，水穀之精，熟谷之液也，其氣剽悍，其入於胃中，則胃脹，氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫，當是之時，固比於勇士，氣衰則悔。與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。
此言怯士得酒而不避勇士之故也。蓋酒為水穀之精，熟谷之液，（此語又見《營衛生會篇》。）其氣則剽悍，故人於胃中則胃脹，氣逆胸滿，肝浮膽橫，斯時方將自比於勇士，而不知避之，至於酒氣既衰，則悔，此之謂因酒而悖逆者耳。
背腧第五十一
論五臟之腧在背，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：願聞五臟之腧出於背者。岐伯曰：背中大俞在杼骨之端，肺俞在三焦之間，心俞在五焦之間，膈俞在七焦之間，肝俞在九焦之間，脾俞在十一焦之間，腎俞在十四焦之間，皆挾脊相去三寸所。則欲得而驗之，按其處，應在中而痛解，乃其俞也。灸之則可，刺之則不可。氣盛則瀉之，虛則補之。以火補者，毋吹其火，須自滅也。以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。（焦當作顦。後世作脾俞，俞、腧通用。毋，無同。）
此言五臟之腧可灸不可刺，而有補瀉之法也。五臟之俞，皆在於背，故背中大腧在抒骨之端。大俞者，大抒穴也，去中行督脈經大椎穴左右各開一寸半。其肺俞，以中行三椎為主。心俞，以中行五椎為主。膈俞，以中行七椎為主。肝俞，以中行九椎為主。脾俞，以中行十一椎為主。腎俞，以中行十四椎為主。左右各開中行一寸半，挾中行脊骨而計之，則相去三寸所。故欲得驗諸穴者，乃按其處，其中必應之，而內痛乃解，是乃五臟之各俞穴也。但灸之則可，刺之則不可。故邪氣盛則瀉之，正氣虛則補之。凡以灸火而補之者，毋次其火，必待其火之自滅可也。以灸火而瀉之者，當疾吹其火，即傳遞其艾以繼之，須其火之速滅可也。
衛氣第五十二
內所論不止衛氣，止有其浮氣之不循經者為衛氣一句，今以名篇者，揭衛氣之為要耳。
黃帝曰：五臟者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水穀而行化物者也。其氣內於五臟，而外絡支節。其浮氣之不循經者為衛氣；其精氣之行於經者為營氣。陰陽相隨，外內相貫，如環之無端，亭亭淳淳乎，孰能窮之？然其分別陰陽，皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經者，知病之所主。候虛實之所在者，能得病之高下。知六腑之氣街者，能知解結契紹於門戶。能知虛石（當作實。）之堅軟者，知補瀉之所在。能知六經標本著，可以無惑於天下。
此言營衛臟腑標本之難窮，而能窮之者，可以盡病法而高天下也。人有五臟，精神魂魄賴之以藏；人有六腑，水穀等物賴之以化。六腑為表，其氣內連於五臟，而外則絡於支節。人有三焦，宗氣積於上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦。下焦之氣升於中焦，以達於上焦，而生此衛氣。衛氣陽性剽悍，行於皮膚分肉之間，乃浮而在外者也。故曰其浮氣之不循經者，為衛氣。（《營衛生會篇》云：衛在脈外。）中焦之氣降於下焦，而生此營氣。營氣陰性精專，隨宗氣以行於經隧之中。故曰其精氣之行於經者，為營氣。（營在脈中。）衛氣晝行於陽經，夜行於陰經。營氣由肺經以行於十二經，陰陽相隨，外內相貫，如環無端，運行不息。亭亭乎何其理之高且虛也，淳淳乎何其理之渾且微也，孰能窮之？然所以公別陰陽諸經者，皆有標本虛實之處，故能分別手足之十二經者，必能知病之所生在何經也。能候諸經虛實之所在，必能知病之為高為下也。能知六腑之氣往來有街，（氣有往來之街，見下文於足陽明胃經之氣街。）必能知所解、所結、所契、所紹之門戶也。（契者，合也。紹者，繼也。）能知病虛之為軟，病實之謂堅者，必能知刺法補瀉之所在也。凡此者，皆以其能知手足六經之標本故耳。真能洞察乎此，而非天下之所能惑矣。前《禁服篇》云可以為天下師者，此也。
岐伯曰：博哉！聖帝之論！臣請盡意悉言之。足太陽之本，在跟以上五寸中，標在兩絡命門。命門者，目也。足少陽之本，在竅陰之間，標在窗籠之前。窗籠者，耳也。足少陰之本，在內踝下上三寸中，標在背腧與舌下兩脈也。足厥陰之本，在行間上五寸所，標在背腧也。足陽明之本，在厲兌，標在人迎頰挾頏顙也。足太陰之本，在中封前上四寸之中，標在背腧與舌本也。
此先言足六經之標本也。足太陽膀胱經之本，在於足外跟以上五寸中，即附陽穴，（附陽本在外踝上三寸，今曰跟上五寸，則踝下至跟有二寸，而踝上又三寸，則當是附陽穴也。）其標在於兩絡命門。命門者，目也，即睛明穴。晴明，左右有二，故曰兩絡。（按：本經《根結篇》言：太陽根於至陰，結於命門，命門者，目也。）足少陽膽經之本在竅陰之間，（足第四指端，去爪甲如韭葉。）標在窗籠之前。窗籠者，耳也，即聽宮穴也。（《根結篇》同。）足少陰腎經之本在內踝下上三寸中，即交信穴，其標在於背腎俞穴，與舌下兩脈，據《根結篇》當是廉泉穴也。（《根結篇》云：少陰起於湧泉，結於廉泉。）足厥陰肝經之本在行間上五寸所，疑是中封穴，標在背之肝俞穴。（《根結篇》云：厥陰根於大敦，結於玉英。）足陽明胃經之本在厲兌，標在人迎頰挾頏顙也。（《根結篇》云：陽明根於厲兌，結於顙大，顙大者，鉗耳也。）足太陰脾之本在中封前上四寸之中，疑是三陰交穴，標在背之脾俞與舌本廉泉穴也。（《根結篇》云：太陰根於隱白，結於太倉。）
手太陽之本，在外踝之後，標在命門之上一寸也。手少陽之本，在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外眥也。手陽明之本，在肘骨中，上至別陽，標在顏下，合鉗上也。手太陰之本，在寸口之中，標在腋內動也。手少陰之本，在說骨之端，標在背腧也。手心主之本，在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下下三寸也。
此言手六經之標本也。手太陽小腸經之本，在手外踝之後，（疑養老穴。）標在命門之上一寸（疑是督脈經命門上，即十三椎懸樞。）手少陽三焦經之本，在手小指之四指間上二寸，（當是腋門穴。）標在耳後之上角。（當是絲竹空。）手陽明大腸經之本，在肘骨中，（當是曲池穴。）上至別陽，標在顏下，合於鉗上。（疑是胃經頭維穴。）手太陰肺經之本，在寸口之中，即太淵穴，標在腋內動脈，即中府穴。手少陰心經之本，在銳骨之端，即神門穴，標在背之心俞穴。手心主，即手厥陰心包絡經之本，在掌後兩筋之間，即內關穴，標在腋下三寸，即天池穴。
凡候此者，下虛則厥，下盛則熱；上虛則眩，上盛則熱痛。故石（當作實。）者絕而止之，虛者引而起之。
此言治前各經標本之法也。凡候手足諸經者，在下為本，本虛則厥，盛則熱；在上為標，標虛則眩，盛則熱而且痛。故盛者實也，當瀉之，所謂絕其邪氣而止之者是也；虛者當補之，所謂引其正氣而起之者是也。
請言氣街：胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街。故氣在頭者，止之於腦；氣在胸者，止之膺與背腧；氣在腹者，止之背腧，與衝脈於臍左右之動脈者；氣在脛者，止之於氣街與承山、踝上以下。取此者，用毫針，必先按而在久，應於手，乃刺而予之。所治者，頭痛眩僕，腹痛中滿暴脹，及有新積。痛可移者，易已也；積不痛，難已也。
此言氣行有街，其止有所，而有所刺之法及所治之病也。首節帝言知六腑之氣街者，能知解結契紹於門戶，故以四街言之。（本經動輸篇有四街，即此是也。）街者，路也。凡氣之行於頭者，止之於腦。氣之行於胸者，止之膺與背腧。（胸之兩旁為膺，背腧系膀胱經，凡五臟六腑皆有腧。）氣之行於腹者，止之背俞。蓋五臟六腑在於腹中，而其俞穴則在於背也。又在前與足陽明胃經衝脈穴，及臍左右之動脈，即足陽明胃經之天樞穴也。氣之行於足脛者，止之於氣街，此即足陽明胃經之氣衝穴，一穴而二名者也。及足太陽膀胱經之承山穴，（在腨下一寸半。）及外踝上下諸穴。然凡取此四街，宜用以《九針論》第七之毫針，必先按其處，而為時既久，其所應手，乃以針刺之。其所治者在頭，則主頭痛眩僕，在腹則主腹痛中滿暴脹，及有新積。但積痛而可以移之者，其病易已；若有積而不痛，則雖治之亦難已也。
論痛第五十三
內有針石、火焫之痛耐與不耐等義，故名篇。
黃帝問於少俞曰：筋骨之強弱，肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，腠理之疏密各不同，其於針石火焫之痛何如？腸胃之厚薄堅脆亦不等，其於毒藥何如？願盡聞之。少俞曰：人之骨強、筋弱、肉緩、皮膚厚者耐痛，其於針石之痛、人焫亦然。黃帝曰：其耐火焫者，何以知之？少俞答曰：加以黑色而美骨者，耐火焫。黃帝曰：其不耐針石之痛者，何以知之？少俞曰：堅肉薄皮者，不耐針石之痛，於火焫亦然。
此言人於針石火焫，有耐痛與不耐痛之異也。（毒藥之勝與不勝，分見末節。）針石者，古人以石為針也。火焫者，艾火也。人之骨強、筋弱、肉緩、皮膚厚者，必耐於痛，凡針石、火焫皆然也。然耐火焫者，又加以黑色而其骨美耳。人之肉堅皮薄者，不耐於痛，凡針石、火焫皆然也。
黃帝曰：人之病，或同時而傷，或易已，或難已，其故何如？少俞曰：同時而傷，其身多熱者易已，多寒者難已。
此言人有同病，而有易已、難已之分也。蓋多熱則邪猶在表，故易已；多寒則邪入於裡，故難已耳。
黃帝曰：人之勝毒，伺以知之？少俞曰：胃厚、色黑、大骨及肥者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。（勝，平聲。）
此承上文而言人於毒藥有勝與不勝之異也。
天年第五十四
內以百歲為論，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而主？岐伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。（楯，音盾。《素問·移精變氣論》云：得神者昌，失神者亡。）
此言人之始終，皆有所以然之故也。方其始生，賴母以為之基，坤道成物也；賴父以為之楯，陽氣以為捍衛也。故失父母之神氣則死，若守神氣則生矣。
黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣己和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃為成人。
此承上文而言人之所以得神則生也。人有血氣，皆已融和，人有營衛，皆己通和，心之志為神，皆舍於心，肝之神為魂，肺之神為魄，皆已畢具，此則人之所以為人，而得此者則生也。
黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。岐伯曰：五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。（卒，去聲。）
此言人有壽夭生死之殊，當觀其壽者，而可以推夭者之反是也。
黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰：使道隊以長，基牆高以方，通調營衛，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。（隊，隧同。使，去聲。）
此言人之百歲而終者之由也。使道者，水溝也，（俗云人中。）其隊道以長；面之地部為基，耳為蔽為牆，乃高以方；營衛之氣皆已通調；而面之三里，即三部也，（俗云三亭。）皆已聳起；其骨高，其肉滿，所以百歲乃得終也。
黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣己通，其氣在下，故好走。二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五臟六俯十二經脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，善憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛，百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
此言人之十歲至於三十，以漸而盛；四十至於百歲，以漸而衰也。其氣在下，氣盛於足之六經也。趨者，較走更疾矣。步者，較趨更緩矣。坐者，較步似倦矣。至五十歲以後，則肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎者，每十歲而日衰，故五十歲肝膽衰，六十歲心氣衰，七十歲脾氣衰，八十歲肺氣衰，九十歲腎氣衰，百歲五臟俱衰。善憂悲者，以心主於憂也。好臥者，衛氣不精也。魄離，故以肺藏魄者，失其故處也。言善誤，肺主言也。腎氣焦者，水竭則焦也。
黃帝曰：其不能終壽而死者何如？岐伯曰：其五臟皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾，又卑基牆，薄脈少血，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。（數，音朔。中，去聲。）
此言人之中壽而盡者，以內虛而外盛也。五臟皆脆，較之五臟堅固者異也。水溝不長，較之使道隊以長者異也。其鼻孔向外而張，鼻為肺竅，肺氣泄矣。（師傳篇云：鼻孔在外，膀胱漏泄。）又肺主氣，今肺氣不足，故喘息而為暴疾也。基牆甚卑，較之基牆高以方者異也。脈薄血少而肉脆，較之骨高肉滿者異也。數中風寒者，以其血氣虛，脈道不通，所以真邪相攻而相引也。真為正氣，邪為邪氣也。