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逆順第五十五
內論氣有逆順，用針者當順治，不可逆治，故名篇。
黃帝問於伯高曰：余聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高曰：氣之逆順者，所以應天地陰陽、四時五行也。脈之盛衰者，所以候血氣之虛實有餘不足也。刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。
此言氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約也。與其已不可刺者，言病既已，而不必刺也。
黃帝曰：候之奈何？伯高曰：《兵法》曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。《刺法》曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。故曰：方其成也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病。此之謂也。（按：《史記》，軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，軒轅乃習用於戈，以徵不享。又按：《龍魚河圖》云：蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅鐵頭，食沙，威振天下。黃帝以仁不能禁止，乃仰天而嘆。天遣玄女，下授黃帝兵符。《山海經》云：黃帝令應龍攻蚩尤，請風伯、雨師以從。大風雨，黃帝乃下天女曰越以止雨，遂殺蚩尤。二書似渺，然殺蚩尤則真，宜此時亦有兵法。《刺法》曰三句，及下方其盛也四句，又見《素問·瘧論》。上古治未病二句，又見《素問·四氣調神論》。逢，蒲蒙切。熇，音靠。《詩·板》篇：多將熇熇。朱注云：熾盛也。）
此承上文而言，病有不可刺之義也。上文有與其未可刺一句，故此節乃詳明之。自上工以至下工，有此四等，正以見不可刺而刺者之為下工也。逢逢之氣，勢來迫而其盛者也。堂堂之陣，陣方整而甚眾者也。故無迎者，當避其來銳耳。無擊者，當擊其情歸耳。熇熇者，熱之甚盛也。漉漉者，汗之甚多也。渾渾者，脈之未清也。此皆邪盛之時，病勢與脈氣相逆，所以皆不可刺也。上工方病之未生而刺之，其次則雖生而未盛亦刺之，其次則雖盛而已衰亦刺之。惟邪氣方襲，或病形正盛，或病勢脈氣相逆，皆不可刺者也。不可刺而刺之，是之謂下工耳。（按：此篇與《瘧論》皆言邪氣甚盛，發為甚寒，甚熱之際，不可輕刺，正以病勢與脈氣相逆。然則用藥者，亦當先用藥於寒熱未至之先，不分外感內傷之寒熱，皆當如此。若邪氣方盛而用藥，則寒藥反助其寒，熱藥反助其熱，不能解病，而適以增病矣。醫者不可不知也。惜乎東垣、丹溪諸君皆未言此，所以後之醫者，止有常山止瘧等藥則露宿早服，而其餘後時而用者，誤矣。愚用藥，必於邪已衰未盛之時，每獲效為甚速云。）
五味第五十六
篇內詳論五臟所用五味之義，故名篇。
黃帝曰：願聞穀氣有五味，其入五臟分別奈何？伯高曰：胃者，五臟六腑之海也。水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃。五味各走其所喜，穀味酸，先走肝；穀味苦，先走心；穀味甘，先走脾；穀味辛，先走肺；穀味咸，先走腎。穀氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。（別，彼劣切。下俱同。）
此言五味各先走其所喜也。肝喜酸，心喜苦，脾喜甘，肺喜辛，腎喜咸，故穀氣之五味，各先走之也。其曰水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃，即《營衛生會篇》所謂人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣也。其曰穀氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下，即《營衛生會篇》所謂水穀者，常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入於膀胱也。
黃帝曰：營衛之行奈何？伯高曰：谷始入於胃，其精微者先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行營衛之道。其大氣之挎而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。（別，音鱉。行，音杭。摶，音團。《周禮·矢人》：凡相笴，欲生而摶。咽，音煙。此節與本經《邪客篇》首節大義相同。）
此言谷化精微之氣者，為營氣、衛氣、大氣，以主三焦，而氣乃出多入少，故谷不得不續用也。胃納穀氣，脾乃化之，其精微之氣先出於中焦，升則行於上焦，由肺而行五臟六腑，所以灌溉五臟也。其降則中焦行於下焦而營氣生，其升則下焦至於上焦而衛氣生，別出兩行營衛之道。其大氣（即宗氣。）之傳而不行者，積於上焦，（即胸中，又名膻中。）命曰氣海。（上氣海。）主出於肺，循咽喉而出入之。鼻中出氣為呼，則氣從是出；入氣為吸，則氣從是入。一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，積至一晝一夜，計有一萬三千五百息，則脈之一十六丈二尺者，亦積行八百十丈矣。但谷化之精氣呼則出之，天地之精氣吸則入之，其大數：谷化之精氣，出之者三分，則天地之精氣入之者一分，惟其出多入少，故人半日不再用谷，則谷化之精氣衰，至一日則氣少。故晁錯曰：民生一日不再食則飢者，正此意也。
黃帝曰：谷之五味可得聞乎？伯高曰：請盡言之。五穀：秔米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，慄咸，杏苦，桃辛。五畜，牛甘，犬酸，豬咸，羊苦，雞辛。五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，蔥辛。（秔，粳米。）
此言五穀、五果、五畜、五菜，各有五味也。
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。所謂五色者，脾病者，宜食秔米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、慄、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。
此育五色與五味相宜，而五臟之病各有所當用也。黃色屬土，甘味屬土，脾亦屬土，故色之黃者宜甘，而脾病者，主脾氣不主，宜食谷果畜菜之甘者以益之。赤色屬火，苦味屬火，心亦屬火，故色之赤者宜苦，而心病者，主心氣不足，宜食谷果畜菜之苦者以益之。黑色屬水，鹹味屬水，腎亦屬水，故色之黑者宜咸，而腎病者，主腎氣不足，宜食谷果畜菜之咸者以益之。青色屬木，酸味屬木，肝亦屬木，故色之青者宜酸，而肝病者，主肝氣不足，宜食谷果畜菜之酸者以益之。白色屬金，辛味屬金，肺亦屬金，故色之白者宜辛，而肺病者主肺氣不足，宜食谷果畜菜之辛者以益之。此即《宣明五氣篇》之所謂五入也。
五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
此言五臟之味有五禁，皆五行之相剋者也。金剋木，故肝病禁辛，水剋火，故心病禁咸。木剋土，故脾病禁酸。土剋水，故腎病禁甘。火剋金，故肺病禁苦。此節當與《素問·宣明五氣篇》之五禁、本經《九針論》之五裁參看。（按：《宣明五氣篇》云：辛走氣，氣病無多食辛。咸走血，血病無多食鹹。苦走骨，骨病無多食苦。甘走肉，肉病無多食甘。酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁。又按：《九針論》云：病在筋，無食酸。病在氣，無食辛。病在骨，無食鹹。病在血，無食苦。病在肉，無食甘。）
肝色青，宜食甘，秔米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。脾色黃，宜食鹹，大豆、琢肉、慄、藿皆咸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
此文言五臟有宜食之味，皆自其所苦者而治之也。《素問·臟氣法時論》云：肝苦急，急食甘以緩之；心苦緩，急食酸以收之；脾苦濕，急食苦以燥之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎苦燥，急食辛以潤之。至末又云：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、（本經作麻。）大肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、慄、藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。夫前既日脾苦濕，急食苦以燥之，而後乃云脾色黃，宜食鹹。啟玄子云：究斯宜食，乃調利機關之義也。腎為胃關，脾與胃合，故假咸柔軟以利其關，關利而胃氣乃行，胃行而穀氣方化。故脾之宜味，與各臟不同也。此節與《素問》同。
水脹第五十七
內有水與膚脹字義，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之？
此帝欲明諸證之義而問之也。蓋諸證病異而形相似，故宜有以別之耳。
岐伯答曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手面起，如里水之狀，此其候也。
此言水之證也。病方起時，目之下為窠，（俗云臥蠶。）其微有所腫，如新臥起之狀。大抵人之臥起者，其目窠上必腫也。頸脈即人迎穴也，此脈動於頸，而咳動於內，在陰股則冷，在足頸則腫，在上腹則大，以手按其腹，則隨手而起，如里水狀，此水病已成而可驗者也。（按：《素問·陰陽別論》云：三陰結謂之水。啟玄子云：三陰結，謂脾肺之脈俱寒結也。脾肺寒結則氣化為水。又按：本經五癃津液別篇有云：五穀之津液和合而為膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。陰陽不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛酸，陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不泄，津液不化，水穀並於腸胃之中，別於迴腸，留於下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹。又按：《論疾診尺篇》言：風水膚脹，視人之目窠上微腫，如新臥起狀，其頸脈動，時咳，按其手足，窅而不起。則當知隨手而起，為有水無風；窅而不起，為有風有水也。）
黃帝曰：膚脹何以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客於皮膚之間，????然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不變，此其候也。
此言膚脹之證也。寒氣客於皮膚之間，其聲????然而不堅，其腹大，其身盡腫，其皮厚，但按其腹則窅而不起，其腹色亦不變，此膚脹之為候也。（按：《論疾診尺篇》之風水膚脹，當為感風而成，此膚脹者乃曰寒氣所客，似宜有風寒之異。且彼言按其手足窅而不起，此曰按其腹窅而不起，則當知窅而不起相同，特有手足與腹之異，宜詳辨之。）
鼓脹何如？岐伯曰：腹脹，身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。
此言鼓脹之候也。腹脹而周身皆大，大與膚脹相等，但其色蒼黃，腹中筋起為候耳。（按：鼓脹與膚脹等，不言按之起與不起，當亦是不起者，惟其腹筋起者為辨。又按：《素問·腹中論》黃帝曰：有病心腹滿，旦食則不能暮食，名為何病？岐伯曰：名為鼓脹，治之以雞矢醋，一劑知，二劑已。此方果有奇驗云。）
腸覃何如？岐伯曰：寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得營，因有所繫，癖而內著，惡氣乃起，瘜肉乃主。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如杯子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也。
此言腸覃之證也。寒氣客於腸之外，衛氣有時而入，寒氣與衛氣相搏，衛氣不得營運，彼此相系，癖而內著於腸，致使惡氣從茲而起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵，及其成也，如杯子之狀。久者，歲以度歲，非止一歲，用手按之則堅，推之則移，附於腸外，而不在胞中，故月事以時而下，此腸覃之為候也。
石瘕何如？岐伯曰：石瘕生於胞中，寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，衃以留止，日以益大，狀如杯子，月事不以時下。皆生於女子，可導而下。
此言石瘕之證也。石瘕必生於胞中，正以寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通於外，惡血之在內者當瀉不瀉，惡血者，名為衃血，留止於胞中，日以益大，其狀亦如杯子。惟石瘕生於胞中，而不在腸外，故月事不以時下，此其所以為候也。然腸覃、石瘕皆生於女子，治之者，可導而下之。（按：腸覃由寒氣客於腸外而始，石瘕由寒氣客於子門而始。元時羅謙夫著《衛生寶鑑》，有唏露丸、見睍丸等法以治二病。）
黃帝曰：膚脹、鼓脹可刺耶？岐伯曰：先瀉其脹之血絡，後調其經，刺去其血絡也。
此言刺膚脹、鼓脹之法也。二脹皆有血絡，須先瀉之，後當分經以調之。其有血絡，又當再刺去之可也。（按：帝有石水之問，而伯無所答。《素問·陰陽別論》多陰少陽曰石水，少腹腫，與此同。但本篇所謂水，則即陰陽別論之所謂三陰結謂之水，與石水不同。）
賊風第五十八
內有賊風，故名篇。
黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉。今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受鳳，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。
此言人有故邪，而又有新感，雖不必有賊風邪氣之甚，而亦足以病也。賊風，即《上古天真論》等篇之所謂虛邪賊風也。夫以賊風邪氣傷人，而至於病者，固其常也。今有處於屏蔽室穴中，而卒然有病，則本離於賊風邪氣，而復有此病，帝之所以疑也。伯言雖非賊風邪氣之甚，然亦必有故邪與新感也。蓋嘗有所傷於濕氣，或因墮墜，或有惡血在其中，又猝然有喜怒、飲食、寒溫各失其常，所以腠理閉而不通也。及其腠理開，而或遇風寒，則血氣凝結，與濕氣惡血等之故邪相襲，（如《春秋》齊師襲莒之襲。）則為寒痹。即《痹論》之所謂寒氣勝者，為痛痹也。斯時也，正以有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必因有所加，而病由此發也。
黃帝曰：夫子之所言者，皆病人之所自知也，其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事平？岐伯曰：此亦有故邪，留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。（毋，無同。惡，去聲。）
此言有故邪而復動於情，故病似鬼神，而非鬼神也。帝疑上文所言為病，皆病人之所自知，有等不遇邪氣，無所怵惕，即卒然為病，此必有因於鬼神之事。伯曰人有濕氣惡血等之故邪，留而未發，因病人素所不知，因而偶有所觸，或好或惡，則血氣內亂、故邪與新志相搏，遂爾為病。此其所從來者甚微，非見聞之所能及，故人不知其故，而以鬼神為疑，乃似鬼神而非鬼神也。
黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
此承上文而言病之所以祝由而已者，非病之由於鬼神也。夫病既非鬼神，有等祝之而可已者，正以先巫者，因知百病之勝，如運氣及臟腑相剋之勝氣為病，又知此人病所從生，《左傳》史囂曰：神聰明正直而一者也。今即其病有祝之，遂祐其素善，鑑其誠心，而病斯已矣。
衛氣失常第五十九
黃帝曰：衛氣之留於腹中，稸積不行，菀蘊不得常所，使人肢脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高曰：其氣積於胸中者，上取之；積於腹中者，下取之；上下皆滿者，傍取之。黃帝曰：取之奈何？伯高對曰：積於上，瀉大迎、天突、喉中；積於下者，瀉三里與氣街；上下皆滿者，上下取之，與季脅之下一寸；（一本云季脅之下深一寸。）重者，雞足取之。診視其脈，大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。黃帝曰：善。（菀，音郁。）
此言衛氣之積於內者，有所當刺之處，及有不可刺之時也。《素問·痹論》有云：衛者，水穀之悍氣也，其氣剽悍滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。今衛氣不能行於皮膚肓膜，而乃留於腹中，稸積不行，郁蘊不得常所，使人在旁病於肢脅，在中病於胃中，則為胸為腹，在其中矣。其病?滿，發為喘呼逆息者，此皆何以去之，伯高言：凡衛氣之積於胸中，當取之於上，如足陽明胃經之大迎穴，任脈經之天突、廉泉穴。積於在下之腹中，（對胸中而言，故謂腹為下。）當取之於下，瀉足陽明胃經三里、氣街穴。胸中與腹中俱滿，則為上下皆滿，當取之於旁，及上下皆取之，即大迎、天突、廉泉、三里、氣街皆是也；與季脅下一寸，即足厥陰肝經章門穴。其積重者，即攢針以刺之，如雞足之狀。然又診視其脈，大而弦急，乃邪氣正盛，宜避其來銳；若脈絕不至，則正氣極衰，宜防其過泄；及腹皮急甚，亦邪盛正衰所致，皆不可輕刺之也。
黃帝問於伯高曰：何以知皮肉氣血筋骨之病也？伯高曰：色起兩眉薄澤者，病在皮。唇魚青、黃、赤、白、黑者，病在肌肉。營氣濡然者，病在血氣。目色青、黃、赤、白、黑者，病在筋。耳焦枯受塵垢，病在骨。
此言皮肉氣血筋骨之病，皆有可驗之處也。欲知皮病，當驗兩眉，蓋兩眉間即闕中，為肺之部，而肺合於皮，故觀兩眉間色起薄澤者，則知病之在皮也。欲知肌肉之病，當驗之唇，蓋唇主於脾，而脾主肌肉，故觀唇色有青、黃、赤、白、黑者，則知病之在肌肉也。欲知血氣有病，當觀之於營氣，但營氣無形，而濡然多汗，則知病之在血氣也。欲知筋之有病，當驗之於目，蓋肝主筋，而目為肝之竅，故觀目色有青、黃、赤、白、黑者，則知病之在筋也。欲知骨之有病，當驗之於耳，蓋腎主骨，而耳為腎之竅，故觀其耳之焦枯受垢者，則知病之在骨也。
黃帝曰：病形何如？取之奈何？伯高曰：夫百病變化，不可勝數，然皮有部，肉有柱，血氣有輸，骨有屬。黃帝曰：願聞其故。伯高曰：皮之部，輸於四末；肉之柱，在臂脛諸陽分肉之間，與足少陰分間；血氣之輸，輸於諸絡，氣血留居，則盛而起筋部，無陰無陽，無左無右，候病所在；骨之屬者，骨空之所以受益，而益腦髓者也。黃帝曰：取之奈何？伯高曰：夫病變化，浮沉深淺，不可勝窮，各在其處，病間者淺之，甚者深之；間者少之，甚者眾之。隨變而調氣，故曰上工。（數，上聲。勝，平聲。間，去聲。）
此承上文而言皮肉氣血筋骨之病，各有病所，及有治法也。欲知皮之有病者，必有其部，蓋皮之為部，輸運於四支。欲知肉之有病者，必有其柱，蓋肉之為柱，上則為臂，下則為脛，乃手足六陽經與足少陰腎經分肉之間也。欲知氣血之有病者，必有其輸，蓋血氣之為輸，在於諸經之絡穴，若氣血留居，則盛而筋起，但以筋為主，不必分陰經陽經，或左或右，而止候其筋之為病耳。欲知骨之有病者，必有其屬，蓋骨之為屬，凡一身之骨空其所受益者皆是也，而骨又與腦通，又皆所以益其腦髓耳。故取穴以刺之者，亦惟於皮肉氣血筋骨，各視其處，病間者，則淺刺之而針少；病甚者，則深刺之而針多。隨其變化而調之，是之謂上工也。
黃帝問於伯高曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，別之奈何？（少、別，俱去聲。）
此帝即人之肥瘦寒溫，老壯少小，而欲分別之也。大小者，身之大小也。寒溫者，身寒暖也。
伯高對曰：人年五十以上為老，二十以上為壯，十人以上（當作下。）為少，六歲以上（當作下。）為小。
此伯高言人之老壯少小，以年而別之也。
黃帝曰：何以度知其肥瘦？伯高曰：人有肥有膏有肉。黃帝曰：別此奈何？伯高曰：膕肉堅，（一本云膕內。）皮滿者，肥。膕肉不堅，皮緩者，膏。皮肉不相離者，肉。（膕，音國。）
此言人之有肥、有膏、有肉者之分也。肥者，猶言壯也。膝後曲處為膕。膏，者，油也。脂者，骨中髓也。
黃帝曰：身之寒溫何如？伯高曰：膏者，其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱。脂者，其肉堅，細理者熱，粗理者寒。
此言人身之有冷熱也。大凡人之多膏者，其肉必淖，但腠理粗則其身寒，若細則身熱也。人之多脂者，其肉必堅，但腠理粗則其身寒，若細則身熱也。
黃帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高曰：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小。
此言人身有肥瘦大小也。大凡人之有膏者，其氣必多，而皮自縱緩，故能縱腹垂腴，此之謂肥也。反是則為瘦矣。人之有肉者，其身體自然容大，此之為大也。人之有脂者，其身必收小，此之謂小也。上文帝問肥瘦，而伯高止以肥、膏、肉三義為對，其肥瘦猶未分也。故帝於此並問之耳。
黃帝曰：三者之氣血多少何如？伯高曰：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血，多血則充形，充形則平。脂者其血清，氣滑少，故不能大。此別於眾人者也。
此言人之有膏、有肉、有脂者，其氣血各有多少，而身之冷熱遂別也。膏者，其氣必多，多氣則身必熱，故能耐寒也。肉者，其血必多，多血則形充，而不寒不熱也。脂者，其血必清，而氣必滑且少，故其身形不大，而必能耐寒也。此三者必異於眾，而不能多也。
黃帝曰：眾人奈何？伯高曰... -->>
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