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五閱五使第三十七
內有五閱以觀五氣，及五氣為五臟之使，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：余聞刺有五官五閱，以觀五氣。五氣者，五臟之使也，五時之副也。願聞其五使當安出？岐伯曰：五官者，五臟之閱也。黃帝曰：願聞其所出，令可為常。岐伯曰：脈出於氣口，色見於明堂，五色更出，以應五時，各如其常，經氣入臟，必當治里。（按：《本紀》云：帝命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈。）
此言五官為五臟之外閱，而五色尤驗於明堂也。夫刺法有五官，如下文鼻為肺之官，目為肝之官，口唇為脾之官，舌為心之官，耳為腎之官者是也。此五官者，可五閱以觀青、黃、赤、白、黑之五氣。正以五氣者，乃五臟之所使，如肝青、心赤、脾黃、肺白、腎黑是也。又五時之所別，如春肝、夏心、至陰脾、秋肺、冬腎是也。但五氣所出，可以常驗五臟者，正以脈雖出於氣口，而五色必見於明堂，其五色迭出，以應五時，各如其常，惟外經邪氣入臟，必當從里以治之。蓋由外固可以知內，而病在於里，不得以治外也。
帝曰：善。五色獨決於明堂乎？岐伯曰：五官已辨，闕庭必張，乃立明堂。明堂廣大，蕃蔽見外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平博廣大，壽中百歲。見此者，刺之必已。如是之人者，血氣有餘，肌肉堅至，故可苦以針。
此言五色雖決於明堂，而凡諸部博大者，壽必高而病易已也。（按：本經《五色篇》，雷公曰：五色獨決於明堂乎？黃帝曰：明堂者鼻也；闕者，眉間也；庭者，顏也，即首面也；蕃者，頰側也；蔽者，耳門也。其問欲方大，去之十步，皆見於外，如是者，壽必中百歲。雷公曰：五官之辨奈何？黃帝曰：明堂骨高以起，平以直，五臟次於中央，六腑夾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟安於胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清，五官安得無辨乎？）帝以五色獨決於明堂為疑，伯言五官在外曉然可辨。其闕上者，咽喉也；闕中者，肺也，即兩眉之間也；庭者，額中也，即首面也，顏也。必開而張，乃立明堂以閱之。明堂者，鼻也。其明堂廣大而為蕃為蔽者，又見於外。蓋頰側謂之蕃，耳門謂之蔽耳。四周之壁既方，地角之基又高，引垂向外，五色又順，平博廣大，壽當中百歲也。設有病時，見此五色則刺之、而病必已。蓋如是之人，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦之以針而刺之也。
黃帝曰：願聞五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之官也。
此言五官之所在也。肺在內，而鼻為之竅，所以司呼吸也，故為肺之官。肝在內，而目為之竅，所以別五色也，故為肝之官。脾在內，而口唇為之竅，所以納五穀也，故為脾之官。心在內，而舌為之竅，所以辨五味也，故為心之官。腎在內，而耳為之竅，所以聽五聲也，故為腎之官。
黃帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五臟。故肺病者，喘息鼻張；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑。（卷，上聲。）
此言五官可以候五臟之病也。鼻為肺之官，故肺病者，當病喘息，其鼻乃張。目為肝之官，故肝病者，其目眥必青。唇為脾之官，故脾病者，其唇必黃。舌為心之官，故心病者，其舌必卷而短，顴亦必赤。耳為腎之官，故腎病者，顴與顏皆黑也。
黃帝曰：五脈安出？五色安見？其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨，闕庭不張，小其明堂，蕃蔽不見，又埤其牆，牆下無基，垂角去外，如是者，雖平常殆，況加疾哉！（坤，音神，卑也。）
此言諸部狹小者必殆也。五臟之脈安所從出？五臟之色安所從見？其常色見者，而又至於危，皆帝之所疑也。伯言：人之五官不可明辨，闕庭又不張，明堂狹小，蕃蔽不可見，其牆又卑，牆下無基，垂角在外，如是者，雖無病而平常尚有殆者，況加之以有病哉！
黃帝曰：五色之見於明堂，以觀五臟之氣，左右高下，各有形乎？岐伯曰：臟俯之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。
此言面部之左右上下，各如腑臟在中之次舍，所以可觀五色於明堂也。帝問：五色見於明堂者，可以觀五臟之氣，然左右上下各有形可驗，而一如其在中之度乎？伯言：腑臟之在中也，各有次舍，而面部之左右上下，悉如其在中之度耳，故可以觀而知也。（按：本經（五色篇》曰：庭者，首面也；闕上者，咽喉也；闕中者，肺也。下極者，心也；直下者，肝也；肝左者，膽也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾大腸者，腎也；當腎者，臍也；面王以上者，小腸也；面王以下者，膀胱子處也；顴者，肩也；顴後者，臂也；臂下者，手也；目內眥上者，膺乳也；挾繩而上者，背也；循牙車以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，脛也；當脛以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝臏也。此五臟六腑之部分也。此節當與《五色篇》圖形參看。）
逆順肥瘦第三十八
首節有行之逆順，後分肥、瘦、壯、幼等刺法，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：余聞針道於夫子，眾多畢悉矣。夫子之道應若失，而據未有堅然者也。夫子之問學熟乎？將審察於物而心生之乎？岐伯曰：聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法，以起度數，法式檢押，乃後可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意長短，廢繩墨而起平水也，工人不能置規而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。黃帝曰：願聞自然奈何？岐伯曰：臨深決水，不用功力，而水可竭也；循掘決沖，而經可通也。此言氣之滑澀，血之清濁，行之逆順也。
此言針道一本於自然之妙也。帝問：針道畢陳，若有所失，而據守難堅，未知由學問而熟，抑亦由心而生？伯言：聖人之為針道者，合於三才，必有明法以起度數，其法式檢押，乃可傳之後世也。譬之工匠，必用尺寸繩墨規矩，以為長短平水（萬物之平，莫過於水，故曰平水。）方圓。此乃自然之道，其為教易行，其行之逆順有常，能循其法，譬之臨深決水、循掘決沖，而水易竭、經可通也。何也？正以人之氣有滑澀，血有清濁，行有逆順，皆有自然之妙故耳。
黃帝曰：願聞人之白黑、肥瘦、小長，各有數乎？岐伯曰：年質壯大，血氣充盈，膚革堅固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。廣肩腋，項肉薄，厚皮而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪於取與。刺此者，深而留之，多益其數也。
此言刺肥人之有法也。各有數者，各有刺針之數也。深而留之者，深入其針而久留之也。此乃刺肥人之數。而下所言貪夫體色氣血，其法宜同，故並及之，且其數又加益也。
黃帝曰：刺瘦人奈何？岐伯曰：皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫於血，易損於血。刺此者，淺而疾之。（少，去聲。）
此言刺瘦人之有法也。廉，薄也。疾，速也。言此等瘦人若深而留之，則氣易脫，而血易損，故必淺入其針，而速去之也。
黃帝曰：刺常人奈何？岐伯曰：視其自黑，各為調之。其端正敦厚者，其血氣和調。刺此者，無失常數也。
此言刺常人之有法也。常人者，不肥不瘦之人也。視其人之白者，當調以瘦人之數；黑者，則用肥人之數。有等端正敦厚，與上貪於取與者異，其血氣必和調也。刺之者，固不如肥人之久以留之，亦不如瘦人之淺以疾之，但無失其常數而已。
黃帝曰：刺壯士真骨者奈何？岐伯曰：刺壯士真骨，堅肉緩節，堅堅然。此人重則氣澀血濁，刺此者，深而留之，多益其數；勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。
此言刺壯士真骨之有法也。有等壯士肉少而骨粗者，其肉堅，其節緩，堅堅然其勢難動。此人者，其體若重，則氣必澀，而血必濁，刺此者，當深其針而久留之，如肥人之數；其體若輕而勁，則氣必滑，而血必清，刺此者，當淺其針而疾去之，如瘦人之數也。
黃帝曰：刺嬰兒奈何？岐伯曰：嬰兒者，其肉脆，血少氣弱，刺此者，以毫針，淺刺而疾髮針，日再可也。
此言刺嬰兒之有法也。毫針者，《九針論》：七曰毫針，取法於毫毛。其針宜淺，其髮針宜速。日再者，寧一日之內復再刺之，不可久留其針也。
黃帝曰；臨深決水奈何？岐伯曰：血清氣濁，疾瀉之，則氣竭焉。黃帝曰：循掘決沖奈何？岐伯曰：血濁氣澀，疾瀉之，則經可通也。（氣濁之濁，當作滑。）
此承首節而言臨深決水，循掘決沖之意也。所謂臨深決水者，正以此人之血清氣滑者，疾瀉之，而邪氣遂竭，猶之臨深淵以決放其水，不用功力而水可竭也。所謂循掘決沖者，正以此人之血濁氣澀者，疾瀉之，而經脈可通，猶之循其所掘之處，仍用力以並掘之，而水可通也。皆指瀉法而言，而自然之妙，寓其中矣。
黃帝曰：脈行之逆順奈何？岐伯曰：手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。
此承首節而言脈之逆順，以各經之所行者，有自上而下，或自下而上也。手之三陰，從臟走手者，太陰肺經，從中府而走大指之少商；少陰心經，從極泉而走小指之少衝；厥陰心包絡經，從天池而走中指之中衝也。手之三陽從手走頭者，陽明大腸經，從次指商陽而走頭之迎香；太陽小腸經從小指少澤而走頭之聽宮；少陽三焦經，從四指之關衝而走頭之絲竹空也。足之三陽，從頭走足者太陽膀胱經，從頭睛明而走足小指之至陰；陽明胃經，從頭頭維而走足次指之厲兌；少陽膽經，從頭上關而走足四指之竅陰也。足之三陰，從足走腹者，太陰脾經，從足大指內側隱白而走腹之大包；少陰腎經，從足心湧泉而走腹之俞府；厥陰肝經，從足大指外側大敦而走腹之期門也。夫手之陰經，自臟而走手為順，則自手而走臟為逆；手之陽經，自手而走頭為順，則自頭而走手為逆；足之陰經，自足而走腹為順，則自腹而走足為逆；足之陽經，自頭而走足為順，則自足而走頭為逆。所謂脈有逆順者如此。
黃帝曰：少陰之脈獨下行何也？岐伯曰：不然。夫衝脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精，其下者，注少陰之大絡，出於氣街，循陰股內廉入膕中，伏行?骨內，下至內踝之後，屬而別其下者，並於少陰之經，滲三陰；其前者，伏行出跗，屬下，循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉。故別絡結則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣。黃帝曰：何以明之？岐伯曰：以言導之，切而驗之，其非必動，然後乃可明逆順之行也。黃帝曰：窘乎哉！聖人之為道也。明於日月，微於毫釐，其非夫子，孰能道之也。
此言腎脈之下行者，以衝脈入腎之絡而與之並行也。夫足之三陰，從足走腹，而獨有足少陰腎經之脈，繞而下行，與什脾直行者別，何也？正以衝脈與之並行故耳。蓋衝脈者，起於足陽明胃經之氣衝穴，為五臟六腑之海，而臟腑之氣皆稟焉。其上則出於頏顙，滲諸陽經，以灌諸經之精。下注於少陰腎經之大絡曰大鐘者，以出於氣衝，又循陰踝之內廉，以入於膕中，伏行?骨之內，下至內踝之後，凡所屬之別於下者，並由少陰之經，滲其脾、腎、肝之三經，此則在後廉者然也。其在前者，伏行出於足面之跗上，屬於下之湧泉，入循跗以入大指間，滲諸絡而溫肌肉。故別絡有邪相結，則跗上之脈不動，不動則氣厥逆，而中冷矣。然何以知之？導病者以言，切病者以脈，其跗上果非必動，乃可以明不動之為逆，動之為順，而其有邪與否明矣。
血絡論第三十九
內論邪在血絡及刺法異應，故名篇。
黃帝曰：願聞其奇邪而不在經者。岐伯曰：血絡是也。黃帝曰：刺血絡而僕者，何也？血出而射者，何也？血少黑而濁者，何也？血出清而半為汁者，何也？髮針而腫者，何也？血出若多若少而面色蒼蒼者，何也？髮針而面色不變而煩悗者，何也？多出血而不動搖者，何也？願聞其故。岐伯曰：脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則僕。血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射。陽氣畜積，久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射。新飲而液滲於絡，而未合和於血也，故血出而汁別焉；其不新飲者，身中有水，久則為腫。陰氣積於陽，其氣因於絡，故刺之血未出而氣先行，故腫。陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，則陰陽俱脫，表裡相離，故脫色而蒼蒼然。刺之血出多，色不變而煩悗者，刺絡而虛經，虛經之屬於陰者，陰脫，故煩悶。陰陽相得而合為痹者，此為內溢於經，外注於絡，如是者，陰陽俱有餘，雖多出血而弗能虛也。
此詳言刺血絡而其應異者之義也。奇邪，不正之邪也。（奇邪在各篇不一，本經《口問篇》亦有奇邪二字。但口問言奇邪走於空竅，而此則奇邪走於血絡也。）奇邪不在於經，故在於血絡也。然有刺血絡而僕者，何也？正以脈有所盛而血虛者，必瀉其氣，以補其血，故刺之則脫氣，脫氣則僕也。有刺血絡而血出漂射者，何也？正以血氣俱盛，而內焉陰氣多者，其血必滑，故刺之則射也。有刺血絡而血出甚少，且黑色而濁者，何也？正以陽氣畜積，久留不瀉，其血黑以濁，故不能射也。有刺血絡而血出最清，內有半清汁者，何也？正以新飲之際，而液滲血絡，未得合和於血，故血出而半為汁也。有刺血絡而髮針乃腫者，何也？正以不新飲者，身中有水，久則為腫。陰氣積於陽分，其氣聚於血絡之中，故刺之時，血尚未出而氣乃先行，所以髮針而腫也。有血出若多若少，而面色蒼蒼然，似有脫色者，何也？正以營衛二氣暫時相得，尚未和合，因而瀉之，則陰陽俱脫，表裡相離，故其色脫而蒼蒼然也。有刺血絡而血出多，色不變，然內焉煩悶者，何也？正以刺絡而經虛，其經之屬於陰者，陰脫，故煩悗也。有刺血絡出血已多，而其身不動搖者，何也？正以營衛相得，合成痹病者，此其邪氣內溢於經，外注於絡，則陰陽俱以邪氣而有餘，雖血多出而弗能虛，所以不至動搖也。
黃帝曰：相之奈何？岐伯曰：血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋，則而瀉之萬全也。故無失數矣。失數而反，各如其度。（則，側同。）
此言視血絡之法也。相，視也。血絡者，必盛且堅，及橫以赤，其上下無有常處，小如針而大如筋，必側其針以迎而瀉之，可以萬全。故無失上文刺血絡之術數也。若夫其術數而與法相反，則凡或僕或射等證，各如其度以相應矣。
黃帝曰：針入而肉著，何也？岐伯曰：熱氣因於針，則針熱，熱則肉著於針，故堅焉。（著，著同。）
此言針入而肉之所以著也。蓋以針入於內，肉中熱氣溫之於針，則針熱，針熱則肉著於針，故不惟熱，而又堅不可拔也。
陰陽清濁第四十
陰陽者，陰經陽經也。陰經受清氣，陽經受濁氣，故名篇。
黃帝曰：余聞十二經脈，以應十二經水著，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？岐伯曰：人之血氣苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？黃帝曰：余問一人，非問天下之眾。岐伯曰：夫一人者亦有亂氣，天下之眾，亦有亂人，其合為一耳。（惡，去聲。夫，音扶。）
此言人之血氣不能為一，所以有亂氣也。經水篇曰：人手足各有三陰三陽，合為十二經脈，以應十二經水，如足太陽外合於清水，而內屬於膀胱；足少陽外合於渭水，而內屬於膽之類是也。所以十二經合於五行，五行別為五色，今與十二經水而相應，則五色各異，清濁必不相同矣。倘其間有人之氣血如一，無清無濁，則欲分而應彼十二經水也奈何？伯曰：人身之氣血，必不能合之而為一也。苟人之氣血可以為一，則推之天下皆可以為一矣，惡有氣血之亂者乎？帝遂言：余之所問，止就一人之身耳，非問天下之眾也。伯言：自一人之身而言，必有亂氣，猶天下之眾，必有亂人也，其理可合之為一耳。故知天下必有亂人，則一人之身必有亂氣也，焉得謂氣血為一哉？所以必與經水之清濁不同者而相應也。
黃帝曰：願聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清。清者注陰，濁者注陽。濁而清者，上出於咽；清而濁者，則下行。清濁相干，命曰亂氣。
此承上文而言亂氣之義，自其清濁相干者成之也。大凡人身之氣，始時受穀氣者，六腑也，六腑為濁。繼而穀氣化為精微之氣，從上而出，則受此精微之氣者，五臟也，其臟為清。惟清者注之於陰經，正所謂精微之氣也。惟濁者注之於陽經，正所謂渣穢之物也。然清濁本非二物，而陰陽互相為用。其陽經之濁中有清者，上出於咽喉。本經憂恚無言篇言：咽喉者，水穀之道路也。（人之後喉通於六腑，俗謂之食喉。）其陰經之清中有濁者，則其氣下。憂恚無言篇言：喉嚨者，氣之所以上下者也。（人之前喉通於五臟，俗謂之氣喉。）此喉嚨所以出清氣，而濁者則下降也。由下節觀之，則喉嚨為上，而十二經皆為下耳。惟陰與陽不升降，則清與濁始相犯，而氣之所以有亂者也。
黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？岐伯曰：氣之大別，清者上注於肺，濁者下走於胃。胃之清氣，上出於口；肺之濁氣，下注於經，內積於海。（首別字，音鱉。次別字，如字。）
此承上文而明陰經清而陽經濁，濁中有清而清中有濁之義也。蓋氣之大別而分者，受氣者清，故清者上注於肺，肺為陰，所以曰受氣者清，而清者注陰也；受谷者濁，故濁者下走於胃，所以曰受谷者濁，而濁者注陽也。且胃之清氣上出於口，即咽喉為水穀之道路，所以曰濁而清者，上出於咽也。肺之濁氣下注於十二經，而內積於膻中之氣海，即喉嚨為氣之上下，所以曰清而濁者，則下行也。焉得謂清濁為無別耶？
黃帝曰：諸陽皆濁，何陽獨甚乎？岐伯曰：手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。其清者上走空竅，其濁者下行諸經。諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
此言陽經受濁，而小腸為尤濁；陰經受清，而肺經為尤清。然陰經雖皆受清，而脾則獨受其濁也。帝問：諸陽經皆受濁氣，何陽經獨受濁氣之甚？伯言：手太陽小腸經者，則上承胃之所受，脾之所化，其水穀尚未及分，而穢汙俱存，此所以獨受陽經之最濁者也，其為濁之濁乎。且諸陰經皆受清氣，何陰經獨受清氣之甚？唯手太陰肺經則為五臟之華蓋，獨受陰經之最清者也。故肺金之清氣，上走於空竅之中，而其濁氣下行於十二經，及內積於膻中之氣海，則肺最居上，所以獨受陰經之清也，其為清之清乎？然諸陰皆受清氣，唯足太陰脾經則胃中濁氣賴以運化，所謂獨受其濁也，其為清中之濁乎。
黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者深而留之；刺陽者淺而疾之；清濁相干者，以數調之也。
此言刺清濁者，必分陰陽諸經，而刺清濁相干，則以術數而調之也。清氣屬陰，故陰經必清，其氣必滑；濁氣屬陽，故陽經必濁，其氣必澀。此乃氣之常也。然陰者主裡，既曰清而濁者則下行，又曰肺之濁氣下行諸經，故凡刺陰經者，必深其針而久留之。陽者主表，既曰濁而清者上出於咽，又曰胃之清氣上出於口，故凡刺陽經者，必淺其針而疾去之。其或清者不升，而濁者不降，乃清濁相干也，當以術數而調之。陰經或淺而疾之，陽經或深而留之，不可以為常也，乃一時權變之宜耳。
陰陽系日月第四十一
日者，即曆書之十日也；月者，即曆書之一月也。天與人之陰陽相合，而足經應月，手經應日，故名篇。
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之於人奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。故足之十二經脈以應十二月，月主於水，故在下者為陰。手之十指以應十日，日主火，故在上者為陽。
此言人身之陰陽，合於大之陰陽也。積陽為天，故天為陽；積陰為地，故地為陰。日為陽之精，而歷家紀日者以之；月為陰之精，而歷家紀月者以之。其以人之身，而合之日月者奈何？伯言：人身腰以上為天，腰以下為地。（《素問·六微旨大論》云：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之。王注云：天樞穴，在臍之兩旁。天樞正當身之中，上分應大，下分應地，中分應氣交。天地之氣交合之際，謂之氣交。）唯腰以上為天，而體在腰之上者為天，屬陽也；唯腰以下為地，則體在腰之下者為地，屬陰也。故足者，腰之下也，足有三陽三陰，左右共十二經，則與＋月而相應，正以十二月者，十二支為陰也。蓋月生於水，水與月皆為陰，宜足之在下為陰者應之也。手者，腰之上也，手有十指，則與十日而相應，每月之內有三旬，每旬計十日，正以每旬者乃十干為陽也。蓋日主於火，火與日皆為陽，宜手之在上為陽者應之也。
黃帝曰：合之於脈奈何？岐伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽：未者，六月，主右足之少陽；卵者，二月，主左足之太陽，午者，五月，主右足之太陽；辰者，三月，主左足之陽明；巳者，四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明；申者，七月之生陰也，主右足之少陰；醜者，十二月，主左足之少陰；酉者，八月，主右足之太陰；子者，十一月，主左足之太陰；戌者，九月，主右足之厥陰；亥者，十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，故曰厥陰。
此言足之十二經，合十二月之十二支者，以其皆為陰也。夫十二月，固以其屬十二支而為陰矣。然自正月以至六月，為陰中之陽；自七月以至十二月，為陰中之陰。但前六月之正、二三月，又為陰中之少陽，故屬左足之三陽；四五六月為陰中之太陽，故屬右足之三陽。是以正月建寅，為陽之生，主左足之少陽，乃膽經脈氣所屬也。六月建未，則為右足之少陽。（兩足第四指以上脈氣所行。）二月建卯，主左足之太陽，蓋自少而之太，乃膀胱經脈氣所屬也。五月建午，則為右足之太陽。（兩足小指外側脈氣所行。）三月建辰，主左足之陽明，乃胃經脈氣所屬也。四月建已，則為右足之陽明。（兩足次指脈氣所行。）且陽明之義渭何？正以正、二月、五月、六月為少陽、太陽，而三月、四月居於其中，則被兩陽合明於其前，故曰陽明也。其後七月、八月、九月，為陰中之陰，故屬右足之三陰。十月、十一月、十二月，為陰盡陽生，故屬左足之三陰。是以七月建申，為陰之生，主右足之少陰，乃腎經脈氣所行也。十二月建醜，則為左足之少陰。（兩足心出內踝以上脈氣所行。）八月建酉，主右足之太陰，乃脾經脈氣所行也。十一月建子，則為左足之太陰。（兩足大指內側以上脈氣所行。）九月建戍，主右足之厥陰，乃肝經脈氣所行也。十月建亥，則為左足之厥陰。（兩足大指外側以上脈氣所行。）且厥陰之義謂何？正以七月、八月為陰之初生，而十一月、十二月為陽之初生，惟九月、十月則為陰之盡，故曰厥陰也。厥者，盡也。
甲主左手之少陽，己主右手之少陽；乙主左手之太陽，戊主右手之太陽；丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故為陽明。庚主右手之少陰，癸主左手之少陰；辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。
此言手之十指合十日之十干者，以其皆為陽也。夫十日，固以其屬十干而為陽矣。然自甲至己為陽中之陽，而自庚至癸為陽中之陰。是以甲日，主左手之少陽，乃三焦經脈氣所行也，而已日，則屬右手之少陽。（兩手第四指外側以上脈氣所行。）乙日主左手之太陽，以自少之太，乃小腸經脈氣所行也，而戊日，則屬右手之太陽。（兩手小指外側以上脈氣所行。）丙日主左手之陽明，乃大腸經脈氣所行也，而丁日則屬右手之陽明。（兩手次指以上脈氣所行。）所謂陽明者，以少、太二陽之火併合也。庚日主右手之少陰，乃心經脈氣所行也，而癸日則屬左手之少陰。（兩手小指內廉以上脈氣所行。）辛日主右手之太陰，乃肺經脈氣所行也，而壬日則屬左手之太陰。（兩手大指內側以上脈氣所行。）自壬至丙皆屬左手，自丁至辛皆屬右手，手之十指所屬者如此。
故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也；手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。腰以上者為陽，腰以下者為陰。其於五臟也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。
此結上文手足所屬之干支，左右各有陰陽少大之義，而至於五臟在人，亦有陰陽少太之義也。夫由足之十二經脈應十二月之十二支音觀之，則正月左足少陽，二月左足太陽，三月左足陽明，四月右足陽明，五月右足太陽，六月右足少陽，則是足之屬陽經者，正以足本為陰，而陽經屬焉，乃陰中之少陽也。七月右足少陰，八月右足太陰，九月右足厥陰，十... -->>
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