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口問第二十八
黃帝閒居，闢左右而問於岐伯曰：余已聞九針之經，論陰陽逆順，六經已畢，願得口問。岐伯避席再拜曰：善於哉問也！此先師之所口傳也。黃帝曰：願聞口傳。岐伯答曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐。則血氣分離，陰陽破散，經絡厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛生稽留，經脈虛空，血氣不次，乃失其常。論不在經者，請道其方。（闢，闢同。《孟子》云：闢土地。卒，音猝。）
此言有所當口傳者，以其論之不著於經中也。
黃帝曰：人之欠者，何氣使然？岐伯答曰：衛氣晝日行於陽，夜半則行於陰。陰者主夜，夜者臥；陽者主上，陰者主下。故陰氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡，而陽氣盛，則寤矣。瀉足少陰，補足少陽。（欠，音牽，去聲。江左謂之呵欠。數，音束。）
此言人之所以欠，及所以寐與寤，而有刺之之法也。欠，氣相引也。（《素問·宣明五氣論》、本經《九針論》，皆曰腎主欠。）人之所以欠者，正以衛氣晝日行於陽經，（足手六陽經。）夜半則行於陰經。（足手六陰經。）陰經專主於夜而行之，夜之時，則必臥。惟衛氣之為陽者，主於上行；營氣之為陰者，主於下行。（此陰陽二字，主營衛言。）茲以陰氣積於下，陽氣以夜半之時亦在於下，而未得盡上，故陽氣乘夜半之後乃相引而上，陰氣則相引而下，陰陽相引，故數數為欠也。至人之所以寐寤者，以夜半之時，萬民皆臥，命曰合陰，斯時衛氣已盡，營氣方盛，故目瞑而寐；至夜半之後，則陰氣已盡，陽氣方盛，當從此而寤矣。彼不寐而多為欠者，以足少陰腎經有邪，故不能寐，宜瀉其照海穴。陽蹺虛，故多欠，宜補足太陽膀胱經之申脈穴也。
黃帝曰：人之噦者，何氣使然？岐伯曰：谷入於胃，胃氣上注於肺。今有故寒氣與新穀氣，俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相逆，復出於胃，故為噦。補手太陰，瀉足少陰。（噦，於月切。）
此言人之所以噦，而有刺之之法也。人之穀氣入於胃，胃得穀氣而化之，遂成精微之氣，以上注於肺，而行之五臟六腑。（如《經脈篇》之次。）今有寒氣之故者在於胃中，而又有穀氣之新者以入於胃，則新故相亂，真氣與邪氣相攻，（真氣，即胃氣；邪氣，即寒氣。）彼此之氣，井而相逆，所以復出於胃而為噦也。當補手太陰肺經，及瀉足少陰腎經可也。
黃帝曰：人之味者，何氣使然？岐伯曰：此陰氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，陰氣盛而陽氣絕，故為唏。補足太陽，瀉足少陰。（唏，許幾切。）
此言人之所以唏，而有刺之之法也。《釋文》言：哀痛不泣曰唏。人之所以唏者，以陰氣反盛且疾，陽氣反虛且徐且絕，故為唏耳。治之者，宜補陽而瀉陰，當於足太陽膀胱經、陽蹺脈氣所出者補之，足少陰腎經、陰蹺脈氣所出者瀉之。
黃帝曰：人之振寒者，何氣使然？岐伯曰：寒氣客於皮膚，陰氣盛，陽氣虛，故為振寒寒慄，補諸陽。
此言人之所以振寒，而有刺之之法也。振寒者，身寒而振動也。蓋以寒氣客於皮膚，其陰氣盛，陽氣虛，故陰盛則為寒，且寒而戰慄，當補諸陽經以溫之，則陽勝而陰衰矣。
黃帝曰：人之噫者，何氣使然？岐伯曰：寒氣客於胃，厥逆從下上，散復出於胃，故為噫。補足太陰、陽明。一曰補眉本也。
此言人之所以噫，而有刺之之法也。噫，不平聲也。蓋以寒氣客於胃中，厥逆之氣從下而上，其氣之散也，復出於胃，故為噫。當補足太陰脾經、足陽明胃經以溫之。一曰取足太陽膀胱經之在眉本名攢竹者以刺之。
黃帝曰：人之嚏者，何氣使然？岐伯曰：陽氣和利，滿於心，出於鼻，故為嚏。補足太陽滎、眉本。一曰眉上也。
此言人之所以嚏，而有刺之之法也。嚏，噴嚏也。蓋以人之陽氣平和順利，滿溢於心，故上升於鼻而為嚏。當補足太陽膀胱經曰攢竹者以刺之。一曰在眉近於上者是也。（兩眉頭少陷宛宛中。針三分，留六呼，灸三壯。《針灸聚英》云：主風眩嚏。）
黃帝曰：人之嚲者，何氣使然？岐伯曰：胃不實則諸脈虛，諸脈虛則筋脈懈惰，筋脈懈惰則行陰用力，氣不能復，故為嚲。因其所在，補分肉間。（嚲，音妥。釋云：下垂貌。則是首身下垂而不能舉也。觀本經下文有：因其所在，補分肉間。則嚲必有定所，且有分部，彼以避為釋者，是乃以讀之為躲，而遂釋之為避也，義甚不通。）
此言人之所以嚲，而有刺之之法也。蓋以胃者，五臟六腑之海也，胃虛則諸脈虛，而筋脈懈惰，復乃強力入房，所以氣不能復而為嚲也。當因其所在，以補其分肉間耳。
黃帝曰：人之哀而泣涕出者，何氣使然？岐伯曰：心者，五臟六腑之主也；目者，宗脈之所聚也，上液之道也；口鼻者，氣之門戶也。故悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開，液道開故泣涕出焉。液者，所以灌精濡空竅者也。故上液之道開則泣，泣不止則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣，故命曰奪精。補天柱經挾頸。（此節可與《素問·解精微論》參看。）
此言人之所以泣涕，而有刺之之法也。蓋人泣涕，出於目，本於心，形於口鼻。正以心為五臟六腑之主，目為宗脈之所聚，又為液氣上升之道路，口鼻為氣之門戶，故凡悲哀愁憂者，則心主動，而五臟六腑隨之以搖，搖則宗脈動而液道開，泣涕之所以出也。且此液者，所以灌精濡空竅者也。故上液之道一開，則泣不止而液竭，精不灌而目盲，其名曰奪精。當補足太陽膀胱經之天柱穴，此經乃挾於後之項頸者是也。（挾項後髮際，大筋外廉陷中。針二分，留六呼，灸七壯。）
黃帝曰：人之太息者，何氣使然？岐伯曰：憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。補手少陰、心主、足少陽，留之也。
此言人之所以太息，而有刺之之法也。人之心皆有系，唯憂思則心系緊急而氣道斂約，約則出氣不利，故太息以伸出之。當補手少陰心經、手厥陰心包絡經及足少陽膽經，皆留其針以補之也。
黃帝曰：人之涎下者，何氣使然？岐伯曰：飲食者，皆入於胃，胃中有熱則蟲動，蟲動則胃緩，胃緩則廉泉開，故涎下，補足少陰。
此言人之所以涎下，而有刺之之法也。人之涎何自而下？正以飲食入胃，則胃暖而蟲動，胃氣之在上脘者，勢緩而不下降，所以在上之廉泉開而涎下也。當取足少陰腎經以補之。蓋補陰則任脈下盛，而上之廉泉通，廉泉通而涎下於內，不下於外矣。
黃帝曰：入之耳中鳴者，何氣使然？岐伯曰：耳者，宗脈所聚也，故胃中空則宗脈虛，虛則下溜，脈有所竭者，故耳鳴。補客主人、手大指爪甲上與肉交者也。
此言人之所以耳鳴，而有刺之之法也。耳為宗脈之所聚，胃為宗脈之所生，唯胃中空則宗脈虛而下流，其在上之脈氣遂竭，耳遂為之鳴也。當補足少陽膽經之客主人穴耳，（一名上關，耳前起骨上廉，開口有空，張口取之乃得。禁深針，針一分，留七呼，灸三壯。）及手大指爪甲上曰少商者，乃手太陰肺經穴也。（大指端內側，去爪甲如韭葉，白肉際宛宛陷中。針一分，留三呼，不宜灸。）
黃帝曰：人之自齧舌者，何氣使然？（缺岐伯曰。）此厥逆走上，脈氣輩至也。少陰氣至則齧舌，少陽氣至則齧頰，陽明氣至則齧唇矣。視主病者則補之。
此言人之所以齧舌，而遂及齧頰、齧唇者，各有刺之之法也。凡人之齧舌者，皆氣逆走上所致也。且各經脈氣以輩而至，故手少陰心經之氣至則齧舌，以舌為心經之竅也；手少陽三焦之氣至則齧頰，以頰為三焦經之脈絡也；手陽明大腸經之氣至則齧唇，以唇為大腸經之脈路也。各視主病之經以補之耳。
凡此十二邪者，皆奇邪之走空竅者也。故邪之所在，皆為不足。故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩；中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴；下氣不足，則乃為痿厥、心悗。補足外踝下留之。
此承上文而言十二邪之走空竅者，以正氣不足而然也。由上文十二項觀之，皆不正之邪走於空竅者也。故邪之所在，皆由正氣不足，而邪得以乘之。惟上氣不足，則腦空耳鳴，頭傾目眩矣；中氣不足，則便變腸鳴矣；下氣不足，則為痿為厥，而心為之悗矣。皆當補足外踝下留之，即足太陽膀胱經崑崙穴是也。
黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：腎主為欠，取足少陰；肺主為噦，取手太陰、足少陰；唏者，陰與陽絕，故補足太陽，瀉足少陰；振寒者，補諸陽；噫者，補足太陰、陽明；嚏者，補足太陽眉本；嚲，因其所在，補分肉間；泣出，補天柱經俠頸，俠頸者，頭中分也；（頭之中部分之而下覓。）太息，補手少陰心主、足少陽留之；涎下，補足少陰；耳鳴，補客主人、手大指爪甲上與肉交者；自齧舌，視主病者則補之；目眩頭傾，補足外踝下留之；痿厥心悗，刺足大捐間上二寸留之，（肝之太衝，脾之大白。）（一曰足外踝下留之。）
上文各項所治之經既條答矣，而此復因帝問治法，遂重言以申之也。
師傳第二十九
黃帝曰：余聞先師有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠於哉問也！夫治民與自治，治彼與治此，治大與治小，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消癉則便寒；寒中之屬則便熱。胃中熱則消穀，令人懸心善飢，臍以上皮熱；腸中熱則出黃如糜，臍以下皮寒。胃中寒則腹脹；腸中寒則腸鳴飧泄。胃中寒、腸中熱則脹而且泄；胃中熱、腸中寒則疾飢，小腹痛脹。黃帝曰；胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，驕恣縱欲，輕人而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情莫不惡（去聲。）死而樂（去聲。）生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡（平聲。）有不聽者乎？黃帝曰：治之奪何？岐伯曰：春夏先冶其標，後治其本；秋冬先治其本，後治其標。黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，飲食衣服亦欲適寒溫，寒無悽愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中（去聲。）適，故氣將持，乃不致邪僻也。
此詳言便病人之法也。病有中熱消癉，則以寒為便；中寒之屬，則以熱為便。如胃中熱，則消穀，令人懸心而善飢，其臍以上之皮當熱；若腸中有熱，則後出黃色如糜，而臍以下之皮則冷也。如胃中寒，則腹當為脹；若腸中寒，則腸中鳴而為飧泄也。如胃中寒而腸中熱，則胃中寒者當脹，而腸中熱者必泄也；如胃中熱而腸中寒，則胃中熱者當速飢，而腸中寒者小腹必痛且脹也。此腸胃之寒熱不同，似為難便，帝之所以有胃欲寒飲，腸欲熱飲為問。則胃有寒時，當飲之以熱，而熱奈非其性；腸有熱時，當飲之以寒，而寒奈非其性。兩者相逆，便之甚難。況王公大人，血食之君，禁其欲則其志逆，順其欲則其病加，固難於便，而治法難於先也。殊不知人情惡死而樂生，凡致死之事，告之以其敗，開之以其所苦；凡致生之事，語之以其善，導之以其所便。則逆之者，未有不樂從者也。且治有所先，法不容貶，春夏陽氣在外，病亦在外，故先治其後病之標，而後治其先病之本；秋冬陽氣在內，病亦在內，故先治其先病之本，而後治其後病之標。此治之者必有所先，不得以順其志而可舍法以徇之也。至於飲食衣服之類，則彼固有所便，而吾亦可以曲全之耳。故飲食衣服，必欲其適乎寒溫。彼之衣服欲寒而法不可寒，但使之寒而不至於悽愴；欲熱而法不可熱，但使之熱不至於出汗可也。又彼食飲欲熱而法不可熱，但使之熱無灼灼；欲寒而法不可寒，但使之寒無滄滄可也。寒溫中適，則正氣自持，乃不致有邪僻矣。凡此者，皆所以便病人也。否則，治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，入國則問俗，入家則問諱，上堂則問禮，未有可以逆而治之者。而獨於臨病人之際，可不問其所便也哉？
黃帝曰：本臟以身形支節膕肉，候五臟六腑之小大焉。今夫王公大人，臨朝即位之君而問焉，誰可捫循之而後答乎？岐伯曰：身形支節者，臟腑之蓋也，非面部之閱也。黃帝曰：五臟之氣閱於面者，余已知之矣，以支節知而閱之奈何？岐伯曰：五臟六腑者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝曰：善。岐伯曰：五臟六腑，心為之主，缺盆為之道，?骨有餘，以候??骬。黃帝曰：善。岐伯曰：肝者主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。黃帝曰：善。岐伯曰：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉凶。黃帝曰：善。岐伯曰：腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。（?，音括。??，音結。骬，音於。）
此言身形支節可以候五臟也。本臟，本經篇名。帝問本臟以身形支節膕肉，候五臟六腑之小大，則王公大人，臨朝即位之君，分至尊也，從而問之，誰敢捫循其支節膕肉而後答之。捫之固難，答之無據。伯言支節為臟腑之蓋，非比面部易閱，故五臟之氣閱於面，帝雖知之，然支節亦有可閱而知，不必於捫循之也。肺為臟腑之蓋，凡巨肩陷咽者，肺之小大、高下、堅脆、偏正可候矣。（大義見《本臟篇》，余仿此。）心為臟腑之主，而氣之升降，其道在於缺盆，即其??骬之骨端曰?骨者，有餘以形於外，則可以驗??骬而知其心之堅脆、小大、高下、偏正矣。肝為將軍之官，使之候視乎外，故欲知肝之小大、高下、堅脆、偏正，當視其目之小大耳。脾主為衛，使之在外以迎糧，故視唇舌好惡，而知脾之小大、高下、堅脆、偏正矣。腎主為外，使之遠聽，故視耳之好惡，而知腎之小大、高下、堅脆、偏正矣。
黃帝曰：善。願聞六腑之候。岐伯曰：六腑者，胃為之海，廣骸大頸張胸，五穀乃容。鼻隧以長，以候大腸。唇厚人中長，以候小腸。目下果大，其膽乃橫。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等，臟安且良矣。（骸，音諧。《左傳》曰：析骸而□。）
此言身形可以候六腑也。三焦乃約，三焦為決瀆之官者，約而不漏也。身形上中下三停相等，則臟腑在內者安且善矣。
決氣第三十
決論一氣六名之義，故名篇。
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津。岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？岐伯曰；谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是渭液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是渭血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
此詳言曰氣之義也。精、氣、津、液、血、脈，分而言之則有六，總而言之則曰氣，故此謂之曰一氣，而下則曰六氣。《易》曰：男女構精，萬物化生。蓋當男女相媾之時，兩神相合，而成所生男女之形。此精常先其身而生，有其精斯有其形，夫是之謂精也。宗氣即大氣，積於上焦，上焦開發於臟腑，而宣布五穀精微之氣味，此氣熏於皮膚，充其身形，澤其毫毛，誠若霧露之灌溉萬物也，（《營衛生會篇》云：上焦如霧。）夫是之謂氣也。津生於內，而腠理發泄於外，其汗出似溱溱然，夫是之謂津也。穀氣入於胃，化為精微之氣，充滿淖澤，分注於骨，骨屬屈伸，泄澤其骨，上通於腦，腦為髓海，從茲補益，外而皮膚，從此潤澤，夫是之謂液也。《營衛生會篇》曰：中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身。故中焦受氣取汁，變化而赤，夫是之謂血也。宗氣行於經脈之中，其脈流布諸經，而營氣從之以行，無所避匿，夫是之謂脈也。
黃帝曰：六氣者有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
此言六氣之脫者各有其候也。
黃帝曰：貴賤何如？岐伯曰：六氣者各有部主也。其貴賤善惡可為常主，然五穀與胃為大海也。
此言各部為六氣之主，而胃又為之大海也。帝問六氣者可較其貴賤否？伯言各部皆有主氣，故六氣各有部主。如陽明多氣多血，太陽多血少氣，五精、五液、五津、五脈之類，各部皆有之也。然本部所重者，為貴為善；別部所有者，為賤為惡，其本部各為常主也。但此六氣者，成於五穀精微之氣，而胃則納五穀而成之，故胃又為六氣之大海耳。
腸胃第三十一
內言腸胃之數，故名篇。
黃帝問於伯高曰：余願聞六腑傳谷者，腸胃之小大長矩，受谷之多少奈何？伯高曰：請盡言之。谷所從出入、淺深、遠近、長短之度，唇至齒長九分，口廣二寸半；齒以後至會厭深三寸半，大容五合；舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸；胃纖曲屈，伸之長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大客三斗五升；小腸後附脊，左環回周疊積，其注於迴腸者，外附於臍上，回運環十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈三尺；迴腸當臍，左環回周葉積而下，回運環反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺；廣腸傅脊，以受迴腸，左環葉脊上下闢，大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，腸胃所入至所出，長六丈四對四分，回曲環反三十二曲也。
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