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bsp; 此言腸胃自所入至所出之度數也。小腸上口，胃之下口。小腸後附於脊，從左環回周疊積，其所注之物以入於迴腸者，外附於臍上，回運計環十六曲，大四寸，徑口八分分之少半，即半分也，其長三丈三尺。迴腸者，大腸也。大腸上口即小腸下口也，大腸當臍左環回周葉積而下回，其運環反十六曲，大四寸，徑口一寸寸之少半，即五分也，長二丈一尺。廣腸者，直腸也。廣腸附脊，以受迴腸之物，左環葉在脊之上下盤闢，大八寸，徑二寸寸之大半，則是二寸七八分也，其長計二尺八寸。
平人絕谷第三十二
內論平人絕谷七日則死，故名篇。
黃帝曰：願聞入之不食，七日而死何也？伯高曰：臣請言其故。胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水穀三斗五升，其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿。上焦泄氣，出其精微，剽悍滑疾，下焦下溉諸腸。小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。迴腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。腸胃之長，凡五丈八尺四寸，受水穀九斗二升一合合之大半，此腸胃所受水穀之數也。平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五臟安定，血脈和利，精神乃居。故神者，水穀之精氣也。故腸胃之中，常留谷二斗，水一斗五升，故平人日再後，後二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水穀盡矣。故平人不食飲，七日而死者，水穀精氣津液皆盡故也。
此詳言平人皆不食而死之故也。平人者，無病之人也。
海論第三十三
內論人有四海，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：余聞刺法於夫子，夫子之所言，不離於營衛血氣。夫十二經脈者，內屬於臟腑，外絡於肢節，夫子乃合之於四海乎？岐伯答曰：人亦有四海、十二經水。經水者，皆注於海。海有東西南北，命曰四海。黃帝曰：以人應之奈何？岐伯曰：人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海。凡此四者，以應四海也。黃帝曰：遠乎哉！夫子之合人天地四海也，願聞應之奈何？岐伯答曰：必先明知陰陽表裡滎輸所在，四海定矣。黃帝曰：定之奈何？岐伯曰：胃者，水穀之海，其輸上在氣街，下至三里；衝脈者，為十二經之海，其輸上在於大杼，下出於巨虛之上下廉；膻中者，為氣之海，其輸上在柱骨之上下，前在於人迎；腦為髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府。
此言人之有四海也。人有四海者，即下髓海、血海、氣海、水穀之海也。十二經水者，即清水、渭水、海水、湖水、汝水、澠水、淮水、漯水、江水、河水、濟水、漳水也。夫天下經常之水固有十二，而此水皆注於海。海有東西南北之四方，故不曰十二，而曰四海也。惟胃為水穀之海，其輸穴上在氣街，（即氣街，天樞下八寸，腹下夾臍相去四寸，在鼠鼷上一寸動脈應手宛宛中，乃衝脈所起也。針三分，留七呼，氣至即瀉。灸三壯。）下至三里。（膝下三寸，?骨外廉大筋內宛宛中，兩筋肉分間。針八分，留十呼，瀉七吸，灸可至百壯。）惟衝脈為十二經之血海，其輸穴上在於足太陽膀胱經之大抒，（項後第一椎下，相去脊中各一寸半陷中。針三分，留七呼，禁灸。）下出於足陽明胃經之巨虛上廉與巨虛下廉。（上巨虛，三里下三寸，舉足取之。針三分，灸七壯。下巨虛，上廉下三寸，蹲地舉足取之。針三分，灸可至七七壯。）惟膻中為氣之海，其輸穴在於督脈經天柱骨之上下，（挾項後髮際，大筋外廉陷中。針三分，留六呼，灸七壯。）前在於足陽明胃經之人迎。（頸大脈應手，結喉兩旁一寸半。禁針灸。）惟腦為髓之海，其輸穴在於其蓋，即督脈經之百會，（前頂後一寸半中夾。針二分，灸七壯。）下在於督脈經之風府。（一名舌本，項後入髮際一寸，大筋內宛宛中。疾言其肉立起，言休立已。禁灸，令人失音，針三分。）
黃帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何敗？岐伯曰：得順者生，得逆者敗，知調者利，不知調者害。
此言四海之得生且利者，以其順而善調之，否則敗與害至矣。
黃帝曰：四海之逆順奈何？岐伯曰：氣海有餘者，氣滿胸中，悗息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。
此言四海之逆順，先舉氣海之偏勝者以言之。見其所以為逆，反此則為順也。有餘者，邪氣有餘而實也；不足者，正氣不足而虛也。下文仿此。
血海有條，則常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。
此言血海之偏勝而病者，見其所以為逆，反此則為順也。蓋承上文衝脈為十二經之海者而言耳。
水穀之海有餘，則腹滿；水穀之海不足，則飢不受穀食。
此言水穀之海偏勝則病，見其所以為逆，反此則為順也。
髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，脛痠眩冒，目無所見，懈怠安臥。
此言髓海之偏勝而病者，見其所以為逆，反此則為順也。
黃帝曰：余已聞逆順，調之奈何？岐伯曰：審守其輸，而調真虛實，無犯其害，順者得復，逆者必敗。黃帝曰：善。
此言善守四海之輸穴以善調之，則有利無害，得順而不得逆也。審四海之穴而善守之，以行補瀉之法，虛則補之，實則瀉之，則有利無害，其順者可復，否則逆而為敗矣。
五亂第三十四
內言氣有五亂，故名篇。
黃帝曰：經脈十二者別為五行，分為四時，何失而亂？何得而治？岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。黃帝曰：何謂相順？岐伯曰：經脈十二者，以應十二月。十二月者分為四時。四時者，春秋冬夏，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。黃帝曰：何謂逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。故氣亂於心則煩心密嘿，俯首靜伏；亂於肺，則俯仰喘喝，接手以呼；亂於腸胃，則為霍亂；亂於臂脛，則為四厥；亂於頭，則為厥遞，頭重眩僕。（悗，音悶。）
此言人有五亂，而諸證各有所見也。夫脈與四時而相合，夫是之為順也。惟清氣宜升，當在於陽，反在於陰；濁氣宜降，當在於陰，而反在於陽。營氣陰性精專，固順宗氣以行於經隧之中；衛生陽性剽悍滑利，宜行於分肉之間。今晝未必行於陽經，夜未必行於陰經，其氣逆行，乃清濁相干，亂在胸中，是之謂大悶也。故氣亂於心，或亂於肺，或亂於腸胃，或亂於臂脛，或亂於頭，各有其證候者如此。
黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。黃帝曰：善。願聞其道。岐伯曰：氣在於心者，取之手少陰、心主之輸；氣在於肺者，取之手太陰滎、足少陰輸；氣在於腸胃者，取之足太陰、陽明，不下者，取之三里；氣在於頭者，取之無柱、大杼，不知，取足太陽滎輸；氣在於臂足，取之先去血脈，後取其陽明、少陽之滎輸。
此言治五亂者而各有刺之之穴也。道者，脈路也。邪之來也必有其道，則邪之去也亦必有其道。審知其道而善去之，斯謂養身之寶。（此四語雖為刺病而發，凡醫工能熟玩之，則治病必覓標本，用藥必覓經絡，真邪必審，補瀉不妄，乃為醫家切要之法也。）故氣亂於心者，當取之手少陰心經之輸穴神門，（掌後銳骨端陷中。針三分，留七呼，灸七壯。）手心主，即厥陰心包絡經之輸穴大陵。（掌後骨下，兩筋間陷中。針五分，留七呼，灸三壯。）氣亂於肺者，取手太陰肺經滎穴魚際，（大指本節後，內側陷中。針一分，留三呼，灸三壯。）足少陰腎經之輸穴太谿。（足內踝後，跟骨上，動脈陷中。人有脈則生。針三分，留七呼，灸三壯。）氣在於腸胃者，取之足太陰脾經之輸穴太白，（足大指內側，內踝前，核骨下。針一分，留三呼，灸三壯。）足陽明胃經之輸穴陷谷；（足次指外間，本節後陷中，去內庭二寸。針五分，留七呼，灸三壯。）如刺之而邪氣不下，當取足陽明胃經之三里。氣在於頭者，取之足太陽膀胱經之天柱，（挾項後髮際，大筋外廉陷中。針二分，留三呼，瀉五吸。灸不及針，日七壯，至百壯。）又取於本經之大杼。如取之而病尚不知，又當取本經之滎穴通谷、輸穴束骨。（通谷，足小指外側，本節前陷中。針二分，留五呼，灸三壯。束骨，足小指外側，本節後，赤白肉際陷中。針三分，留三呼，灸三壯。）氣在於臂足者，當先去其臂足之血脈；然後，在臂則取手陽明大腸經之滎穴二間、（食指本節前內側陷中。針三分，留六呼，灸三壯。）輸穴三間、（食指本節後內側。針三分，留三呼，灸三壯。）手少陽三焦經之滎穴液門、（手四指間陷中，握拳取之。針二分，留三呼，灸三壯。）輸穴中渚。（手四指本節後陷中，即液門下一寸。針二分，留三呼，灸三壯。）在足則取足陽明滎穴內庭、（足次指外間內側陷中。灸三壯，針三分。）輸穴陷谷、（足次指本節後陷中，去內庭二寸。針一分，留七呼，灸三壯。）足少陽膽經之滎穴俠谿、（足四指岐骨間，本節前陷中。針三分，留三呼，灸三壯。）輸穴臨泣。（足四指本節後間陷中，去俠谿一寸半。針二分，留五呼，灸三壯。）
黃帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣。補瀉無形，謂之同精。是非有餘不足也，亂氣之相逆也。黃帝曰：允乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，命曰治亂也。
此言治五亂者惟以導氣，不與補瀉有餘不足者同法也。凡有餘者則行瀉法，不足者則行補法。今治五亂者，則其針徐入徐出，導氣復故而已，不必泥定補瀉之形，以其精氣相同，非真有餘不與不足也，不過亂氣之相逆耳，何必以補瀉為哉！
脹論第三十五
內詳論臟腑脹由、脹形、治法，故名篇。
黃帝曰：脈之應於寸口，如何而脹？岐伯曰：其脈大堅以澀者，脹也。黃帝曰：何以知臟腑之脹也。岐伯曰：陰為臟，陽為腑。
此言據脈可以知脹，陰脈屬臟而陽脈屬腑也。脈見寸口，其脈大者，以邪氣有餘也；其脈堅者，以邪氣不散也；其脈澀者，以氣血澀滯也，故為脹。然脈大而堅者為陽脈，其脹在六腑；脈澀而堅者為陰脈，其脹在五臟也。
黃帝曰：夫氣之令人脹也，在於血脈之中耶？臟俯之內乎？岐伯曰：三者（一云二者。）皆存焉，然非脹之舍也。黃帝曰：願聞脹之舍。岐伯曰：夫脹者，皆在於臟俯之外，排臟俯而郭胸脅，脹皮膚，故命曰脹。黃帝曰：臟腑之在胸脅腹裡之內也，若匣匱之藏禁器也，各有次舍，異名而同處，一域之中，其氣各異，願聞其故。（此處必缺，乃岐伯言。）黃帝曰：未解其意。再問。岐伯曰：夫胸腹，臟腑之郭也；膻中者，心主之宮城也；胃者，太倉也；咽喉小腸者，傳送也；胃之五竅者閭里門戶也；廉泉玉英者，津液之道也。故五臟六腑者各有畔界，其病各有形狀。營氣循脈，衛氣逆為脈脹，衛氣並脈循分為膚脹。三里而瀉，近者一下，遠者三下，無問虛實，工在疾瀉。（按：黃帝時《本記》，記其民不習偽，官不懷私，市不預價，城廓不閉，則此時有宮城矣。）
此明言脹之所舍，而脹則成於衛氣之逆，其法在於急瀉三里也。無脹不在於血脈之中，亦不在於臟腑之內，乃在於臟腑之外，胸脅之內，腓其臟俯，而以胸脅為郭，其皮膚亦為之脹，此則脹之所舍也。且臟俯在胸脅腹裡之內，雖同處於一域，然其病各有所異者，以其各有畔界也。故胸脅為臟俯之郭，膻中為心主之官城，胃為太倉，咽喉、小腸為傳送水穀之道，胃有五竅，為閭里門戶。廉泉玉英（即玉堂，俱任脈經穴。）為津液之道。所以臟腑各有畔界，而病亦各有形狀也。然其所以脹者，不在於營氣，而在於衛氣。蓋營氣陰性精專，隨宗氣行，不能為脹。唯衛氣逆行，則井脈循分肉者始為脈脹，而成為膚脹耳。是以胃為臟腑之海，而三里為胃經之合，當瀉其三里。病近者，一次瀉之；病久者，三次瀉之。不必拘其虛實，而工在於急瀉之也。
黃帝曰：願聞脹形。岐伯曰：夫心脹者，煩心短氣，臥不安。肺脹者，虛滿而喘咳。肝脹者，脅下滿而痛引小腹。脾脹者，善噦，四肢煩悗，體重不能勝衣，臥不安。腎脹者，腹滿引背央央然，腰髀痛。
此下二節明上節之病各有形狀，而此節以五臟之脹形言之也。
六腑脹：胃脹者，腹滿，胃脘痛，鼻聞焦臭，妨於食，大便難。大腸脹者，腸鳴而痛濯濯，冬日重感於寒，則飧泄不化。小腸脹者，少腹縝脹，引腰而痛。膀胱脹者，少腹滿而氣癃。三焦脹者，氣滿於皮膚中，輕輕然而不堅。膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。
此以六俯之脹形言之也。（按：《邪氣臟腑病形篇》有大腸者諸證，與此同。）
凡此諸脹者，其道在一。明知逆順，針數不失；瀉虛補實，神去其室；致邪失正，真不可定；粗之所敗，謂之天命。補虛瀉實，神歸其室；久塞其空，謂之良工。（久塞其空，虛則補之，其穴空皆正氣充塞。）
此言治脹之法，補瀉有得有失，而醫工分高下也。
黃帝曰：脹者焉生？何因而有？岐伯曰：衛氣之在身也，常然並脈，循分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五臟更始，四時有序，五穀乃化。然後厥氣在下，營衛留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也。
此言脹之所由生也。衛氣之行於人身，晝行於陽經，夜行於陰經，井脈循分肉而行，出入之間，自有逆順，陰陽相隨，乃得天和。故五臟隨時以更始，五穀自化。惟厥氣從下而逆，則營衛遂失其常而留止不行，寒邪隨厥氣以上行，真邪相攻，兩氣相搏，乃合而為脹耳。上文言衛氣逆為脈脹，又並脈循分肉為膚脹者，此可見矣。
黃帝曰：善。何以解惑？岐伯曰：合之於真，三合而得。帝曰：善。黃帝問於岐伯曰：脹論言無問虛實，工在疾瀉，近者一下，遠者三下。今有其三而不下者，其過焉在？岐伯對曰：此言陷於肉肓而中氣穴者也。不中氣穴，則氣內閉；針不陷肓，則氣不行；上越中肉，則衛氣相亂，陰陽相逐。其於脹也，當瀉不瀉，氣故不下。三而不下，必更其道，氣下乃止，不下復始，可以萬全，烏有殆者乎？其於脹也，必審其胗，當瀉則瀉，當補則補，如鼓應桴，惡有不下者乎？
此言脹之愈與不愈，在於針之有得失也。上文言脹，貴於急瀉，近者一下，遠者三下。今下之者三，而病有不下者，正以邪之陷於肉肓而中於氣穴。故針之者必當中於氣穴、肉盲可也。蓋不中氣穴、則邪氣必閉於內；針不陷肉肓，則邪氣不行於外，致使此邪上越，所刺之肌肉間則衛氣相亂，陰陽諸經相乘而逐，其脹當瀉不瀉，邪故不下，三而不下，必更其道，務使氣下而止針。設若不下，又復始針，庶可以萬全也。且驗脹之退否，胗脹則脹，脹則瀉之；胗退則退，退則補之。其法有如此者。
五癃津液別第三十六
別，彼劣切。內論五液而病為水脹，則必為癃，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：水穀入於口，輸於腸胃，其液別為五。天寒衣薄則為溺與氣；夭熱衣厚則為汗；悲哀氣並則為泣；中熱胃緩則為唾；邪氣內遞則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹。余知其然也，不知其所由生，願聞其道。岐伯曰：水穀皆入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其流而不行者為液。天暑衣厚則腠理開，故汗出；寒留於分肉間，聚沫則為痛。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下流於膀胱，則為溺與氣。五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。故五臟六腑之津液盡上滲於目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺不能盡舉，乍上乍下，故咳而泣出矣。中熱則胃中消穀，消穀則蟲上下作，腸胃充郭，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。
此言五液之所由生也。伯言人之所以有津與液者，正以水穀皆入於口，其味有五，各上注其氣於氣海之中，積為宗氣，津液各走其道。故三焦者，上焦為宗氣之所出，中焦為營氣之所出，下焦為衛氣之所出，共出其氣，以溫外之肌肉，充外之皮膚者為津。其在內之流而不行者為液。人之所以有汗者，正以天暑衣厚則人之腠理開，故汗出。若有寒氣留於分肉之間，則沫聚而為痛也。人之所以有溺與氣者，正以天寒則腠理閉，內之氣與濕俱不行，其水下留於膀胱，則為前溺與後氣耳。人之所以有泣者，正以五臟六腑心為之大主，而耳目肺肝脾腎皆所以輔相此心者也。（大義見《素問·靈蘭秘典論》十二官相使中。）故五臟六腑之津液盡上於目，如心悲氣並，故心系急，肺葉舉，液隨之而上溢，此泣之所由出也。蓋心系與肺不能盡舉，本乍上而乍下者，今心系急而肺葉舉，所以咳而泣出也。人之所以有唾者，正以胃中熱則消穀，消穀之時，蟲必上下交作，谷既消盡，腸胃亦已充郭，故胃亦寬緩，胃寬則氣得上逆而升，唾斯隨氣而上出也。
五穀之精液，和合而為高者，內滲入於骨室，補益腦髓，而下流於陰股。陰陽不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛礧。陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水穀並於腸胃之中，別於迴腸，留於下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹。此津液五別之逆順也。（高，當作膏。上別，如字。下別，彼劣切。水脹，又見本經《水脹論》，又當與前篇參看。）
此原水脹之所由成也。五穀精液合而成膏者，滲入於骨空之中，及補益腦髓，以下流於陰股。惟陰陽各經之氣不和，則液溢而下流於陰器矣。其髓液皆減而下行，下行過多則必虛，致腰背痛而脛痠。斯時也，陰陽之氣道不通，四海閉塞，（即海論之四海。）三焦不能輸瀉，其精液無自而化，其水穀並居於腸胃之中，別於迴腸大腸。而不入，留於下焦而不行，不得滲入膀胱，故下焦脹而水溢，遂使水脹之病所由成也。此乃津液五別之逆順如此。