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> 天之生有大经也，而所周行者，又有害功也(1)，除而杀殛者(2)，行急皆不待时也，天之志也，而圣人承之以治(3)。是故春修仁而求善，秋修义而求恶，冬修刑而致清，夏修德而致宽。此所以顺天地，体阴阳。然而方求善之时，见恶而不释(4)；方求恶之时，见善亦立行。方致清之时，见大善亦立举之；方致宽之时，见大恶亦立去之。以效天之方生之时有杀也(5)，方杀之时有生也。是故志意随天地，缓急仿阴阳。然而人事之宜行者(6)，无所郁滞，且恕于人，顺于天，天人之道兼举，此谓执其中。天非以春生人，以秋杀人也。当生者曰生，当死者曰死，非杀物之义待四时也(7)。而人之所治也，安取久留当行之理，而必待四时也？此之谓壅，非其中也。人有喜怒哀乐，犹天之有春夏秋冬也。喜怒哀乐之至其时而欲发也，若春夏秋冬之至其时而欲出也，皆天气自然也(8)。其宜直行而无郁滞，一也。天终岁乃一遍此四者，而人主终日不知过此四者之数(9)，其理故不可以相待。且天之欲利人，非直其欲利谷也(10)。除秽不待时，况秽人乎(11)？
【注释】
(1) 又：钟肇鹏曰：“‘又’字乃‘若’字脱烂而误抄。”钟说可从。
(2) 殛（jí）：诛杀。
(3) 承：顺承，效法。
(4) 释：释放，放过。
(5) 天：此下苏本有“地”字，苏舆并注：“‘地’字当衍。”苏说是，钟肇鹏校释本删“地”字，今从之。
(6) 然：冒广生曰：“‘然’字疑衍。”
(7) 义：苏舆注：“‘义’盖‘必’之误。”比观下文之说，苏说可从。
(8) 自：苏本作“之”，钟肇鹏曰：“‘之’、‘自’音近，因误‘自’为‘之’，致生纷扰。”钟说是，今据正。
(9) 者：旧本皆脱此字，苏舆注：“‘四’下似当有‘者’字。”钟肇鹏校释本据惠校及董天工笺注本补“者”字，今从之。
(10) 直：仅，只是。
(11) 秽人：恶人，坏人。
【译文】
上天生长万物有它的常理，而且不停地周转流行，如果有妨害它的功业的，就立刻加以诛杀，行事迅速都不必要等到一定的时候就执行，这是上天的意志，而圣人效法它来治理政事。因此君主在春天修治仁爱来访求善事而加以褒扬，在秋天修治道义来访求恶事而加以惩处，在冬天修治刑罚来达到清明的政治，在夏天修治恩德来达到宽大的政治。这就是效法天地之道，体察阴阳之意。在访求善事而加以褒扬时，见到恶事而不会放过不管；在访求恶事而加以惩处时，见到善事也会立刻给予奖赏。在致力于政治清明时，见到大善事也立刻给予褒扬；在追求政治宽大时，见到大恶事也立刻加以铲除。效法上天在生长万物的时节也有诛杀，在诛杀万物的时节也有生长。因此君主的心意顺从天地，施政的快慢则效仿阴阳。对于人事中应当施行的，没有郁结、凝滞，并且宽恕别人，顺从上天，天道人道同时施行，这就叫把握了中道。天并不是一定只在春天让人活，也不是一定只在秋天杀人。应该活的人就让他活，应该死的人就让他死，并不是说诛杀生物一定要等到某个季节才能施行。因此人君治理政事，又怎么能够对于该行之事长期滞留不去施行，而一定要等到四季中某一个季节才去施行呢？这就叫做心灵有所蔽塞，不是执中之道。人有喜怒哀乐等不同的感情，就好像天有春夏秋冬四季的变化一样。喜怒哀乐到时候就要表现出来，就好像春夏秋冬到时候就会出现一样，都是天气的自然本性。它们在应当正常运行而不郁结、凝滞这一点上是相同的。天在一年之中经过春夏秋冬四季而运行一周，而君主一天之中处理的事情要远远超过四件，按照常理他也不可能等到特定的季节才去办理相应的事情。而且上天要对人有利，并不仅仅只是要对谷物的生长有利。去除污秽不必等待到一定的时候，更何况是铲除恶人呢？