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【题解】
本篇从天、人一气的角度出发，论证了人道与天道的共同性，以此要求君主应该效法天道来治理人事。董仲舒将天气的四季变化与人类的感情变化相比配，认为君主应当在春、夏、秋、冬四季分别施行仁爱、宽大、刑杀、清明的政治。但他同时又指出，人道对于天道的效法不应该是机械简单的相配，而应该抓住天地之道的根本，即天地之气周转流行、永不停息的特性。君主在治理政事时，应当根据实际情况来采取相应的措施，而不必拘泥于天、人相合的死板框架。本篇的思想既肯定了人道应该效法天道，但同时又突破了阴阳家多禁忌的缺陷，应该说观点更为全面。
阴阳之气，在上天，亦在人。在人者为好恶喜怒，在天者为暖凊寒暑(1)，出入、上下、左右、前后，平行而不止，未尝有所稽留郁滞也(2)。其在人者，亦宜行而无留，若四时之条条然也(3)。夫喜怒哀乐之止动也(4)，此天之所为人性命者。临其时而欲发，其应亦天应也(5)，与暖凊寒暑之至其时而欲发无异。若留德而待春夏(6)，留刑而待秋冬也(7)，此有顺四时之名，实逆于天地之经(8)。在人者亦天也，奈何其久留天气，使之郁滞，不得以其正周行也(9)？是故天行谷朽寅(10)，而秋生麦，告除秽而继乏也(11)。所以成功继乏，以赡人也(12)。
【注释】
(1) 凊（qìnɡ）：清凉。苏本“凊”作“清”，宋本作“凊”，作“凊”是，今据正。下文同。
(2) 稽留郁滞：停留郁结。稽，停留、拖延。郁滞，阻滞、郁结。苏本“郁滞”作“滞郁”，惠栋校作“郁滞”，钟肇鹏曰：“下文之‘无所郁滞’及‘而无郁滞一也’并作‘郁滞’，惠校是。”钟说是，今据乙正。
(3) 条条：通达而有条理的样子。
(4) 止动：或止或动，即藏于内心和表现于外。止，停止、静止。动，发动、表现。
(5) 天应：自然的反应和表现。
(6) 留德：推迟布施恩德。
(7) 留刑：推迟施行刑杀。
(8) 天地之经：天地的根本道理。经，常规、原则。
(9) 正周行：正常的周转流行。
(10) 天行谷朽寅：天地运行的常道是春天适宜谷物生长。朽，通“巧”，便利、恰好。寅，按照古代的阴阳五行学说来加以解释，寅树木，而木属春。谷朽寅，是指春天适宜谷物的生长。
(11) 告除秽而继乏：天意告诉人们除去污秽而拯济困乏。除秽，除去污秽。继乏，拯济困乏。继，通“济”，帮助、接济。
(12) 赡人：供养人类。赡，供给、供养。
【译文】
阴阳之气，不仅存在于上天，也存在于人的身上。阴阳之气在人身上表现为好恶喜怒的不同情绪，在天上表现为暖凊寒暑的季节变化，它出去、进来、上去、下来、向左、向右、向前、向后，平稳地运行而不停止，从来没有长时期地停留、郁结下来。阴阳之气在人身上的表现，也是适宜地运行而没有推迟逗留，就好像四季变化一样通达而有条理。喜怒哀乐的藏于内心和表现于外，这些都是天赋予人的本性。到时候就要表现出来，这种反应也是一种自然的反应，与天气到时候就要发生暖凊寒暑的季节性变化没有什么不同。如果一定为了等待春天和夏天而推迟布施恩德，或是为了等待秋天和冬天而推迟施行刑杀，这样的行为虽然有顺应天气四时变化的虚名，但是在实际上却违背了天地之气运行不息的根本道理。在人身上的气也与在天上的气一样，为什么要让天气长久地停留，使它郁结、凝滞而不能正常地周转流行呢？所以天地的常道是，春天适宜谷物生长，而到了秋天就是麦子生长的季节了，天意会告诉人们要除去污秽而拯济困乏。上天成熟谷物来拯济困乏，并用此来供养人类。
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