天地之行第七十八 (1/2)

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    【题解】

    本篇总的观点是认为人道应该效法天道，并论述了为政治国之道。董仲舒以天与地、心与身的关系为例证，说明了君臣之间的关系，天尊地卑、心主形副，这是自然的定律。作为君臣关系的人道也应该遵循这个定律，君道取法天道、心灵的主宰特征，而臣道则取法地道、身体的顺从特征，董仲舒由此认为只有君臣和合，才能治理好国家。

    天地之行美也。是以天高其位而下其施(1)，藏其形而见其光(2)，序列星而近至精(3)，考阴阳而降霜露(4)。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神也；见其光，所以为明也；序列星，所以相承也；近至精，所以为刚也；考阴阳，所以成岁也；降霜露，所以生杀也。为人君者，其法取象于天。故贵爵而臣国，所以为仁也(5)；深居隐处，不见其体，所以为神也；任贤使能，观听四方，所以为明也；量能授官，贤愚有差(6)，所以相承也；引贤自近，以备股肱(7)，所以为刚也；考实事功，次序殿最，所以成世也(8)；有功者进，无功者退，所以赏罚也。是故天执其道为万物主，君执其常为一国主(9)。天不可以不刚，主不可以不坚。天不刚则列星乱其行，主不坚则邪臣乱其官。星乱则亡其天，臣乱则亡其君。故为天者务刚其气(10)，为君者务坚其政，刚坚然后阳道制命(11)。

    【注释】

    (1) 施：施与，给予恩惠。

    (2) 见（xiàn）：同“现”，出现、显露。

    (3) 序列星而近至精：排定众星的次序而积聚众多的精气。序，排列次序。列，众、各。近至精，苏舆注：“‘近至精’无义，疑有误。下同……‘近至’，或‘积众’之误。”苏说近是，下文同此。积众精，积蓄众多的精气。

    (4) 考：考察，考核。

    (5) “故贵爵而臣国”二句：俞樾云：“此皆承上文而言。上文云：‘高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也。’则此文‘贵爵’下夺‘所以为尊也’五字。”苏舆注：“《离合根篇》云：‘任群贤以受成，乃不自劳于事，所以为尊也；泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。’”钟肇鹏据俞说及苏注认为：“此处有脱文，疑本作‘故贵爵而臣国，所以为尊也；泛爱群生，所以为仁也。’今脱去二句致文义上下不贯。”综观诸论，钟说近是，故译文暂依钟说所定之文，而正文一仍其旧，但出此注以说明之。

    (6) 差（cī）：不齐，次第、等级。或指差别。

    (7) 股肱（ɡōnɡ）：大腿和胳膊，这里比喻为辅佐君主的大臣。

    (8) “考实事功”三句：考核功绩的实际大小，核定高低等级，是为了形成一个朝代的立政规模。次序，排定顺序。殿最，古代考核军功、政绩所划分的等级，上等为最，下等为殿。

    (9) 常：常道，常法。

    (10) 务：专心致力于。

    (11) 刚坚然后阳道制命：做到刚强、坚固后属于阳道的上天和君主才能掌握主宰权。阳道，天道、君道。制命，掌握命运和主动权。

    【译文】

    天地的运行是完美的。所以天的位置高高在上而向下给予恩惠，隐藏它的形体而显露它的光辉，排定众星的次序而积聚众多的精气，核定阴阳二气而降下霜雪雨露。天的位置崇高，是为了显示它的尊贵；向下给予恩惠，是为了施行仁道；隐藏它的形体，是为了显示它的神妙；显露它的光辉，是为了展现它的光明；排定众星的次序，是为了使它们互相承接；积蓄众多的精气，是为了能够刚强；核定阴阳二气，是为了完成一年的事功；降下霜雪雨露，是为了主宰万物的生长和消亡。作为君主，要效法天道。所以重视爵位而治理国家，是为了显示尊严；博爱民众，是为了施行仁道；居住深隐，看不见他的形体，是为了显示他的神妙；任用贤能的人，观察聆听来自四面八方的信息，是为了使自身做到明察秋毫；按照能力的大小授予官职，贤愚不同而分别等级，是为了使他们互相承接；招引贤人而自己主动接近他，并将其储备为自己的得力辅臣，是为了能够刚强；考核功绩的实际大小，核定高低等级，是为了形成一个朝代的立政规模；提拔有功劳的人，罢免没有功劳的人，是为了做到赏罚分明。因此天把握常道而成为万物的主宰，君主把握常道成为一国的主宰。天不能不刚强，君主也不能不坚定。天如果不刚强则众星的运行就会紊乱，君主如果不坚定则奸臣就会使国家管理出现混乱。众星如果运行紊乱则会使上天灭亡，臣子如果出现混乱则会使君主灭亡。所以作为上天要致力于使气刚强，作为君主要致力于使政权稳固，做到刚强、坚固后属于阳道的上天和君主才能掌握主宰权。

    地卑其位而上其气，暴其形而著其情(1)，受其死而献其生(2)，成其事而归其功(3)。卑其位，所以事天也；上其气，所以养阳也；暴其形，所以为忠也；著其情，所以为信也；受其死，所以藏终也；献其生，所以助明也(4)；成其事，所以助化也；归其功，所以致义也(5)。为人臣者，其法取象于地。故朝夕进退，奉职应对，所以事贵也；供设饮食，候视疢疾(6)，所以致养也；委身致命(7)，事无专制(8)，所以为忠也；竭愚写情(9)，不饰其过，所以为信也；伏节死难(10)，不惜其命，所以救穷也(11)；推进光荣，褒扬其善，所以助明也；受命宣恩，辅成君德(12)，所以助化也；功成事就，归德于上，所以致义也。是故地明其理为万物母，臣明其职为一国宰。母不可以不信，宰不可以不忠。母不信则草木伤其根，宰不忠则奸臣危其君。根伤则亡其枝叶，君危则亡其国。故为地者务暴其形，为臣者务著其情。

    【注释】

    (1) 暴（pù）其形而著其情：暴露它的形体而显露它的真情。暴，暴露、显露。著，明显、显露。

    (2) 受其死而献其生：接受死亡而奉献生命。受其死，指死者被埋藏于地下。献其生，指生物在地上成长。

    (3) 成其事而归其功：完成它的职责而不居功。归其功，不居功。归，归还。

    (4) 明：通“萌”，开始生长。

    (5) 致义：尽义务。致，尽、表达、到达。义，应尽的职责，即义务的意思。

    (6) 疢（chèn）疾：久病，疾病。疢，热病，泛指病。

    (7) 委身致命：以身事人而舍弃生命。委身，托身、以身事人。致命，... -->>

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